- اسْتَلْبَثَ
- (لَبِثَ) (лабиса) — в слове «فاستلبث الوحي» (и тогда откровение задержалось) используется форма «استفعل» от корня «لبث», означающего «медлить, задерживаться». Говорят: «لَبِثَ يَلْبَثُ لَبْثًا» — он задержался, с сукуном на букве ба, хотя иногда произносится с фатхой по аналогии. Считается, что «لبث» — это существительное, а «لُبْث» с даммой — это источник (масдар). Это слово встречается неоднократно в хадисах.
- الدَّاجِنُ
- دَجَن (даджан) — это слово связано с домашними животными, особенно с овцами, которые привыкли к людям и живут в их жилищах. В хадисах говорится: «Да будет проклят тот, кто изображает своих دواجин» — دواجين (даваджин) — множественное число от داجن (даджин), что означает домашняя овца, которую люди знают в своих домах. Говорят: شاة داجن (шаат даджин) — домашняя овца, и دَجَنَتْ (даджанат) — она стала домашней. Мُدَاجَنَة (мудаджана) — это хорошее общение и привыкание. Иногда это слово применяется и к другим животным, птицам и тому подобному, что привыкло к дому. Также выражение означает кастрацию и удаление яичек у животного. В хадисе от Имрана ибн Хусейна говорится, что аль-Адба была دَاجِنًا — то есть домашним животным, не отказывающимся от воды и травы, и это была верблюдица Посланника Аллаха (мир ему). В хадисе об обвинении (аль-Ифк) говорится, что دَاجِن (даджин) входит и ест тесто. В хадисе от Кусса упоминается دُجُنَّات (дужуннат) — множественное число от دُجُنَّة (дужунна), что означает темноту, а الديَاجِي (ад-дайаджи) — это темные ночи. В хадисе от Ибн Аббаса говорится, что Аллах помазал спину Адама дَجْنَاءً (дажнаа) — это название места, и иногда передается с буквой ح (ха) — المهملة.
- الْإِفْكِ
- أَفَكَ (афака) — в хадисе Айши говорится: «Когда люди клеветы сказали ей то, что сказали». Слово «ифк» в изначальном значении означает ложь, здесь же оно относится к лжи, приписанной ей.
В другом хадисе, когда Пророк обращался к арабским племенам, сказано: «Некоторые народы отвергли тебя и выступили против тебя» — то есть они отвернулись от истины и были лишены её. Глагол أَفَكَهُ (афакуху) означает отворачивать кого-то от чего-то, менять его мнение, а أُفِكَ (уфика) — пассивная форма.
В хадисе Саида ибн Джубайра упоминается история гибели народа Лута: «Кто постигнут этой афикой, тот погиб» — имеется в виду наказание, посланное Аллахом, которое разрушило их земли.
Говорят также: «Афтакат аль-балда би-ахлиха» — город перевернулся, то есть произошли большие бедствия.
В хадисе Анаса сказано: «Басра — один из городов, которые дважды были перевёрнуты (مُؤْتَفِكَات)» — то есть дважды затоплены, и это сравнивается с переворотом.
В хадисе Башира ибн аль-Хасасии Пророк спросил: «Откуда ты?» — «Из Рабии». Он ответил: «Если бы не Рабия, земля с её обитателями перевернулась бы» — то есть Рабия удерживает порядок и стабильность.
- يَرِيبُكِ
- رَيَب (райяб) — слово, часто встречающееся в хадисах, означает сомнение. Также говорится, что это сомнение с подозрением. Говорят: «رابَنِي الشيءُ» и «أرابَنِي» — значит, что что-то вызвало у меня сомнение или смуту. «أرابَنِي في كذا» означает, что что-то заставило меня сомневаться и внушило подозрение. Когда сомнение исчезает, говорят «رابَنِي» без ألف. В хадисе сказано: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» — то есть оставь то, в чём сомневаешься, и придерживайся того, в чём нет сомнений. В хадисе Умара говорится: «مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة» — то есть заработок с некоторым сомнением лучше, чем просить у людей. В хадисе أبي بكر говорится, что нужно придерживаться «الرائب من الأمور» — того, что не вызывает сомнений, подобно чистому молоку, у которого снята пена, и избегать «الرائب منها» — то есть дела, в которых есть сомнения и мутность. Также объясняется, что молоко, которое свернулось и с которого сняли пену, называется «رائب». В хадисе говорится, что если правитель вызывает сомнения у людей, подозревая их, это ведёт к их пороку и греху. В хадисе Фатимы говорится: «يريبني ما يريبها» — то есть меня огорчает то, что огорчает её, и меня беспокоит то, что беспокоит её. Говорят: «رابَنِي هذا الأمر» и «أرابَنِي» — когда видишь что-то неприятное. В хадисе говорится, что никто не сомневается в поступках Зайба аль-Хакифа, то есть никто не тревожится из-за него. В одном из хадисов упоминается, что иудеи спросили пророка, что у него на уме, выражаясь словом «ما رابكم إليه» — то есть в чём ваша нужда. В хадисе Ибн Масуда говорится: «ما رابك إلى قطعها» — что означает «какова твоя нужда в этом». Есть разные варианты произношения и толкования этого выражения, но общий смысл — вопрос о причине или нужде в чём-либо.
- يَعْذِرُنِي
- Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: «Пир в честь обрезания — это право». Говорят: «عَذَرْتُهُ» и «أَعْذَرْتُهُ» — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: «Мы были обрезаны в один год», то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился «مَعْذُورًا مَسْرُورًا» — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его «مَعْذُورًا مَسْرُورًا». В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: «Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью» — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: «Что с тобой и с девственницами и их играми» — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: «Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет» — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: «أَعْذَرَ الرَّجُلُ» — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: «Аллах простил тебя» — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: «Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой» — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: «Я оправдал тебя, не оправдываясь» — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: «Когда он ел с людьми, он был последним». Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: «Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность» — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: «Он был сдержан в болезни» — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: «У них не осталось оправдания» — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение «عند طلوع العذرة» относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение «من العذرة» означает «из-за неё». В хадисе говорится: «Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади». Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: «Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой». Говорят о человеке, который решительно настроен: «Он с крепкой уздечкой», а в противоположность ему: «Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу». Выражение «خلع عذاره» означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: «Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира» — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: «Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям». В хадисе Рукики говорится: «Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни». В хадисе Али говорится: «Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?» — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.