6 - ГЛАВА О СЛОВАХ Всевышнего Аллаха: «Владыка людей»
В ней передаётся от Ибн Умара о Пророке ﷺ
7382 - Рассказал нам Ахмад ибн Салих, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Саида — он сын аль-Мусаййиба — от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «В День Воскресения Аллах сожмёт землю, свернёт небо правой рукой, затем скажет: «Я — Владыка, где же земные владыки?»»
И сказал Шуайб, аз-Зубайди, Ибн Мусафир и Исхак ибн Яхья от аз-Зухри, от Абу Салямы…
Толкование слов: (Глава о словах Всевышнего Аллаха: «Владыка людей») — сказал аль-Байхаки: «Владыка» и «обладающий властью» — это тот, кто имеет исключительное царство, и в отношении Аллаха это означает Всесильного Создателя. Это качество, которое принадлежит Ему по сущности. А ар-Рагиб сказал: «Владыка» — это тот, кто обладает властью повелевать и запрещать, и это свойственно только разумным существам. Поэтому сказано: «Владыка людей», а не «владыка вещей». Что касается слов: «Владыка в День Суда», то это означает власть в День Суда, согласно словам: «Чья сегодня власть?»
Возможно, что упоминание именно людей в словах Всевышнего: «Владыка людей» обусловлено тем, что творения бывают неодушевлёнными и одушевлёнными, а одушевлённые — немыми и говорящими, а говорящие — это люди, джинны и ангелы. И все остальные, кроме них, входят под их власть и управление. Если под «людьми» в аяте подразумеваются говорящие, то тот, кто владеет ими, владеет и всеми остальными, и это равносильно тому, как если бы сказано: «Владыка всего» с уточнением самого достойного — говорящего.
Слова: (В ней от Ибн Умара о Пророке ﷺ) — то есть в эту главу входит хадис Ибн Умара, имеется в виду его хадис, который будет приведён после двенадцати глав, в толковании слов Всевышнего: «То, что Я создал руками Моими», и его толкование будет там, если пожелает Аллах. Затем упомянул хадис Абу Хурайры: «Аллах сожмёт землю в День Воскресения и свернёт небо правой рукой, затем скажет: «Я — Владыка, где же земные владыки?»» Он передан от Юнуса, сына Язида, от Ибн Шихаба с его иснадом. Затем сказал: «И сказал Шуайб, аз-Зубайди, Ибн Мусафир и Исхак ибн Яхья от аз-Зухри и от Абу Салямы подобное». Так же передано от Абу Зара, но у других отсутствует подобное выражение. Не имеется в виду, что Абу Салама передал его напрямую, а имеется в виду, что была разногласия у Ибн Шихаба (то есть аз-Зухри) в отношении его шейха, и Юнус сказал, что это Саид ибн аль-Мусаййиб, а аль-Бакун сказал — Абу Салама, и оба передают от Абу Хурайры. Что касается передачи Шуайба, сына Абу Хамзы аль-Химси, она будет приведена в главе, на которую указывалось в ранее упомянутом хадисе. Там он сказал: «Абу Яман сказал: я — Шуайб», и упомянул часть матна. Дарамий передал: «Хакам ибн Нафи', он же Абу Яман, рассказал нам», и там: «Слышал Абу Саламу, говорящего: сказал Абу Хурайра». Ибн Хузайма также привёл его в книге «Таухид» из достоверных передатчиков от Мухаммада ибн Яхья аз-Зухли, от Абу Ямана. Что касается передачи аз-Зубайди с даммой на зей, то это Мухаммад ибн аль-Валид аль-Химси, и Ибн Хузайма также связал её через Абдуллаха ибн Салима от него, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры. Что касается пути Ибн Мусафира, он Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафир аль-Фахми, наместник Египта, по прозвищу по имени деда. Его передача была упомянута ранее в толковании суры аз-Зумар через путь Лайса ибн Саада от него. Что касается передачи Исхака ибн Яхьи, он аль-Кальби, её связал аз-Зухли в «аз-Зухрийят», и аль-Исмаили сказал, что Убайд Аллах ибн Зияд ар-Руссафи согласен с общим мнением в отношении Абу Салямы.
Я сказал: Ибн Аби Хатим привёл её через путь ас-Садафи от аз-Зухри, так же, и Ибн Хузайма передал от Мухаммада ибн Яхья аз-Зухли, что оба пути сохранены. На этом закончилось. И дело аль-Бухари требует этого, хотя правила склоняются к предпочтению передачи Шуайба.