…стоящий и молящийся, наиболее похожий на него внешне — Уруа ибн Масуд ас-Сакафи; и вот Ибрахим, мир ему, стоит и молится, наиболее похожий на него из людей — ваш товарищ, то есть он сам». В одном из списков есть добавление «— ﷺ —«. «Наступило время молитвы» — по-видимому, смысл в том, что настало её время, на что указывает его слово: «и я стал их имамом», то есть стал для них предстоятелем. «Когда же я закончил молитву, некто сказал» — по-видимому, это был Джибрил, мир ему, — «о Мухаммад, это Малик, хранитель Огня, поприветствуй его. Я повернулся к нему, и он первым поприветствовал меня» — то есть он поприветствовал меня прежде, чем я поприветствовал его, из почтения и уважения. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь, в «Книге веры» [81/437] (172), а также (ан-Насаи) в «Тафсире» из «аль-Кубра» (11284 и 11480), (Ибн Манда) в «Книге веры» (740), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (350), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (433).
Пользы хадиса известны из вышеизложенного, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(82) — (Глава об упоминании Сидрат аль-Мунтаха)
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[438] (173) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама, передал нам Малик ибн Мигваль, (х), и передали нам Ибн Нумайр и Зухайр ибн Харб, оба от Абдуллаха ибн Нумайра, и их формулировки близки. Сказал Ибн Нумайр: передал нам мой отец, передал нам Малик ибн Мигваль, от аз-Зубайра ибн Адийя, от Тальхи, от Мурры, от Абдуллаха, который сказал: когда Посланника Аллаха ﷺ вознесли в ночное путешествие, его довели до Сидрат аль-Мунтаха, которое находится на шестом небе; к нему восходит то, что возносится с земли, и там оно забирается, и к нему опускается то, что спускается свыше, и там оно забирается. Он сказал: (аят) «когда покрывало покрывало Сидру покрывалом» [ан-Наджм: 16] — он сказал: мотыльки из золота. Он сказал: и был дан Посланнику Аллаха ﷺ трижды дар: ему были даны пять молитв, ему были даны заключительные аяты суры «аль-Бакара», и было прощено тому из его общины, кто не придавал Аллаху никакого сотоварища, — тяжкие грехи (аль-мукхимат)».
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба аль-Абси, куфиец, васитского происхождения, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [10] (х м д с к), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абу Усама) — это Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, вольноотпущенник их (мавляхум), куфиец, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших [9] (умер 201) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 — (Малик ибн Мигваль) — с кясрой на «м», сукуном на «гайн» с точкой и фатхой на «вав» — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер 159 по достоверному мнению) (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 10/146.
4 — (аз-Зубайр ибн Адийй) аль-Хамдани аль-Ями — с точечной буквой — Абу Адийй аль-Куфи, судья ар-Райя, надёжный [5].
Передавал от Анаса ибн Малика, Абу Ваиля, Мусаба ибн Саада, Кульсума ибн аль-Мустальика, Ибрахима ан-Нахаи, Тальхи ибн Мусаррифа и других.
От него передавали Исмаил ибн Абу Халид, который является его современником (карин), Абу Исхак ас-Сабии, который старше его, Малик ибн Мигваль, ас-Саври, Мисар, Амр ибн Абу Кайс, Усман ибн Заида, Бишр ибн аль-Хусайн — один из слабых передатчиков, и другие.
Ахмад, Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный (сика); Ахмад сказал: хадис хороший (салих аль-хадис), близкий по хадису (мукариб аль-хадис); аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый, из товарищей Ибрахима, и был аз-Зубайр приверженцем сунны; Абу Дауд ат-Таялиси сказал: мы не знаем за аз-Зубайром ибн Адийем от Анаса кроме одного хадиса; аль-Бухари сказал: передал нам Ахмад ибн Сулейман, передал нам Бишр ибн аль-Хусайн, и в этом есть сомнение (назар), что аз-Зубайр ибн Адийй умер в ар-Райе в 131 году, и так же датировал это Ибн Хиббан, сказав: и молился над ним Нубата ибн Ханзаля, и был он одним из подвижников (‘аббад); так же сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат»; ад-Даракутни сказал: надёжный, а Бишр — отвергнутый (матрук), передавал от аз-Зубайра небылицы; аль-Фасави сказал: последователь (таби‘и), надёжный.
Вывели его хадисы все [составители шести сборников], и у него в этой книге только три хадиса: этот (173), и хадис (535): «мы делали так, затем нам было велено ехать верхом», который он повторил после него, и (2348): «Посланник Аллаха ﷺ скончался в возрасте шестидесяти трёх лет…».
5 — (Тальха) ибн Мусарриф ибн Амр ибн Кааб аль-Ями аль-Куфи, чтец (кари), надёжный, достойный [5] (умер 112 или позже) (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 10/146.
6 — (Мурра) ибн Шарахиль аль-Хамдани — с сукуном на «м» — Абу Исмаил аль-Куфи, прозванный Мурра ат-Тайиб, надёжный, подвижник (‘абид) [2] (умер 76 или иначе) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 6/55.
7 — (Абдуллах) ибн Масуд, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 3/11, а остальные упомянуты ранее в предыдущей главе.
А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к семизвенным (суба‘иййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, между двумя последними из которых он объединил.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [шести сборников], кроме двух его шейхов: Абу Бакра и Зухайра, ибо ат-Тирмизи не выводил хадисы от них обоих.
3 — (Из них): что он полностью составлен из куфийцев (мусальсаль биль-Куфиййин), кроме его шейха Зухайра, который — насаиец, затем — багдадец.
4 — (Из них): что в нём три последователя (таби‘и), передающие один от другого: аз-Зубайр от Тальхи от Мурры, и передача первых двух — передача сверстников (акран), поскольку оба относятся к пятому разряду.
5 — (Из них): что этот аз-Зубайр ибн Адийй упоминается здесь впервые в книге, и ты уже узнал число хадисов, которые у него в ней есть.
6 — (Из них): что в нём есть его слово «и их формулировки близки», и об этом уже говорилось недавно.
7 — (Из них): что в нём есть его слово «от Абдуллаха» без уточнения (мухмаль), а это — Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах), поскольку правило таково, что если имя Абдуллах упоминается без уточнения в иснаде куфийцев, то подразумевается именно он; и правило этого вопроса уже упоминалось не раз. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха» ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: когда Посланника Аллаха ﷺ вознесли в ночное путешествие» — глагол построен в форме страдательного залога; говорят: «сарайту-ль-ляйля» и «сарайту бихи» — когда прошёл его, передвигаясь ночью; а «асрайту» с «алифом» — хиджазский диалект; полное рассмотрение этого уже было приведено ранее. «Его довели» — также в форме страдательного залога, и местоимение относится к Пророку ﷺ; говорят: «интаха-ль-амру» — когда дело достигло предела (нихая), а это — крайняя точка, которой возможно достичь.
Предложное сочетание с местоимением выступает заместителем действующего лица (наиб фаиль), и возможно — если верна такая передача — что глагол построен в форме действительного залога, и действующим лицом является местоимение, относящееся к «исра» (ночному путешествию), подразумеваемому в слове «усрия», то есть: закончилось его ночное путешествие ﷺ, так что он достиг «Сидрат аль-Мунтаха» — это сочетание из присоединения определяемого к определению (идафа маусуф иля сифа), подобно «мечеть соборная» (масджид аль-джами‘) и «молитва первая» (салят аль-уля); и возможно, что это сочетание из присоединения более общего к более частному (идафа а‘амм иля ахасс), подобно «дерево арак» (шаджар аль-арак). А согласно первому толкованию, необходимо его переосмысление, чтобы не получилось присоединения вещи к самой себе, что недопустимо, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И не присоединяется имя к тому, с чем оно совпадает по смыслу; и толкуй сомнительное, если оно встретится».
Смысл выражения таков: «сидра деревьев предела», и здесь имеет место эллипсис и соединение [слов], а изначальная форма — «предел, к которому [всё восходит]». Далее будет разъяснена причина её наименования этим именем.
(«И ОНА НА ШЕСТОМ НЕБЕ») — так в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) говорится, что она на шестом небе, а ранее в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) приводилось указание на то, что она на седьмом. Большинство отдало предпочтение этому [второму мнению], поскольку передатчиков его больше. Знатоки-исследователи же примирили [эти сообщения], сказав, что большая её часть — на седьмом небе, и она осеняет Рай, а часть её — на шестом, поскольку она достигает предельной величины, как это подтверждено достоверными хадисами. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Затем [автор] упомянул причину её наименования «сидрат аль-мунтаха» («сидра предела»), сказав:
(«К НЕЙ ВОСХОДИТ») — глагол в форме действительного залога, а подлежащим является выражение: («ТО, ЧТО ВОЗНОСИТСЯ») — глагол в форме страдательного залога, а замещающим подлежащее является предложный оборот. Выражение («ОТ ЗЕМЛИ») связано с глаголом «возносится», то есть: у неё останавливается всё, что восходит от земли — из деяний рабов и душ, — и не переходит через неё. («И ЗАБИРАЕТСЯ ОТТУДА») также в форме страдательного залога, то есть: ангелы забирают это оттуда и доставляют туда, куда им повелено. («И К НЕЙ ВОСХОДИТ») — глагол в действительном залоге, а подлежащим является выражение: («ТО, ЧТО НИСПОСЫЛАЕТСЯ СВЕРХУ НЕЁ») — глагол в страдательном залоге. («И ЗАБИРАЕТСЯ ОТТУДА») — то есть: то, что ниспослано сверху сидры из откровения и прочего, останавливается у неё, пока ангелы не забирают это оттуда и не спускаются с этим на землю.
Итоговый смысл таков: сидрат аль-мунтаха — предел, до которого доходит то, что нисходит сверху неё, пока не будет забрано оттуда, и предел, до которого доходит то, что восходит снизу неё.
Из этого стала ясна причина её наименования этим именем. Также говорилось, что она названа так потому, что к ней восходит предел знания творений, и говорилось, что к ней восходят души мучеников (шахидов), но наиболее достоверно то, что содержится в этом хадисе.
Что касается упомянутого описания сидрат аль-мунтаха этим свойством, то, по всей видимости, оно восходит [непосредственно] к Пророку ﷺ [то есть является хадисом марфу‘]. Аль-Куртуби склонился к тому, что это остановлено на Ибн Мас‘уде (да будет доволен им Аллах) [то есть является хадисом мавкуф], однако отдалённость этого мнения не скрыта. И даже если это допустить, то остановленное сообщение в подобных случаях имеет силу восходящего, как это известно в соответствующем разделе [науки о хадисе]. Аллах Всевышний знает лучше.
(«СКАЗАЛ») Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), как это разъяснено в риваяте ат-Тирмизи, поясняя смысл слов Всевышнего: «Когда сидру покрывало то, что покрывало» (сура «Ан-Наджм», 16). Обстоятельство времени связано со словом «увидел его» из слов Всевышнего: «И он действительно видел его в другой раз» (сура «Ан-Наджм», 13), а слово «сказал» служит подтверждением предыдущего.
(«МОТЫЛЬКИ ИЗ ЗОЛОТА») — то есть её покрывают мотыльки из золота. «Фараш» (с фатхой на «фа») — птицы [мелкие насекомые], бросающиеся в свет светильника, единственное число — «фараша» [мотылёк]. Так толковалось неопределённое выражение в словах Всевышнего «то, что покрывало» — то есть мотыльками. В риваяте Язида ибн Абу Малика от Анаса, приведённом ан-Насаи, встречается: «саранча из золота». Аль-Байдави сказал: упоминание мотыльков дано в качестве образного сравнения, поскольку деревьям свойственно, что на них садится саранча и подобное ей, а золотыми они названы из-за чистоты их цвета и их собственного сияния. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: допустимо также, что это действительно золото, в котором Аллах создал способность летать, ибо [Божественное] могущество способно на это. Конец цитаты.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот второй вариант является определённым, а то, что сказал аль-Байдави, неверно, поскольку если слова Законодателя допустимо понимать в их буквальном смысле, от этого не отходят к иному толкованию без наличия довода, отводящего от буквального смысла. Поэтому утверждение о переносном значении здесь неверно. Аллах Всевышний знает лучше.
Ранее приводилось в риваяте Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Когда её покрыло нечто от повеления Аллаха, она изменилась, так что никто из творений Аллаха не способен описать её красоту». В риваяте Хумайда от Анаса у Ахмада приводится нечто подобное, но там сказано: «превратилась в яхонт». В хадисе Абу Са‘ида и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «её покрывают ангелы», а в хадисе Абу Са‘ида у аль-Байхаки: «на каждом её листе — ангел».
(«СКАЗАЛ») то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): («И БЫЛ ДАРОВАН ПОСЛАННИКУ АЛЛАХА ﷺ») — глагол в страдательном залоге. В риваяте ат-Тирмизи: «И даровал ему это Аллах у неё», то есть у сидрат аль-мунтаха. («ТРИ [ВЕЩИ]») — то есть три качества, и ат-Тирмизи добавляет: «которые не были дарованы ни одному пророку до него». («БЫЛИ ДАРОВАНЫ ПЯТЬ МОЛИТВ») — вопрос, связанный с этим, был подробно рассмотрен ранее. («И БЫЛИ ДАРОВАНЫ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ АЯТЫ СУРЫ «АЛЬ-БАКАРА»») — говорилось, что смысл этого — дарование принятия молитв, [содержащихся] в них.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: предпочтительнее толковать это так, что смысл — в том, что ему были дарованы эти заключительные аяты именно из того возвышенного места. На это указывает то, что передал имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» достоверным иснадом от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне были дарованы заключительные аяты суры «Аль-Бакара» из сокровищницы под Троном, которые не были дарованы ни одному пророку до меня». Также Ахмад передал хорошим (хасан) иснадом — как сказал хафиз Ибн Касир — от Укбы ибн Амира аль-Джухани, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читай два последних аята суры «Аль-Бакара», ибо мне они были дарованы из сокровищницы под Троном», — и иные подобные хадисы.
Некоторые знатоки-исследователи сказали: как будто имеется в виду, что ему было подтверждено дарование их и то, что они будут ему ниспосланы, иначе ведь эти два аята — мединские. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И БЫЛО ПРОЩЕНО») — в форме прошедшего времени страдательного залога, а замещающим подлежащее является слово «губящие» [грехи]. Использование прошедшего времени указывает на непременность осуществления этого. У ан-Насаи: «и прощается» — в форме настояще-будущего времени. Далее, это предложение подразумевает опущенную частицу масдарную, замещающую подлежащее для [опущенного] «был дарован», подразумеваемого по смыслу предыдущего, то есть: «и был дарован [тот факт], что было прощено», то есть прощение губящих грехов. Опущение масдарной частицы при этом с постановкой глагола в именительном падеже допустимо и встречается в Благородном Коране, как в словах Всевышнего: «И из знамений Его — Он показывает вам молнию» (сура «Ар-Рум», 24), и подобно этому изречение: «слышать о аль-Му‘айди лучше, чем видеть его» с именительным падежом «слышать», а постановка в винительном падеже редка, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
«И редко опущение «ан» с [последующим] винительным падежом в ином,
Чем то, что упомянуто прежде — так прими из этого то, что передал справедливый [учёный]».
(«ДЛЯ ТОГО ИЗ ЕГО ﷺ ОБЩИНЫ, КТО НЕ ПРИДАВАЛ АЛЛАХУ») — («НИЧЕГО») — используется в неопределённой форме, указывая на то, что многобожие не прощается, будь оно малым или большим. («ГУБЯЩИЕ [ГРЕХИ]») — в форме действительного причастия, в значении великих грехов, которые вовлекают своих совершителей — то есть вводят их в Огонь.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-мукхимат» — с дамма на «мим», сукуном на «каф» и кясрой на «ха», а смысл его — великие грехи, тяжкие прегрешения, губящие своих совершителей, вводящие их в Огонь и ввергающие их туда. «Такаххум» — падение в места гибели. Смысл слов таков: тот из этой общины, кто умрёт, не придав Аллаху сотоварища, тому будут прощены губящие грехи. Подразумевается — и Аллах знает лучше — под их прощением то, что он не останется в Огне навечно, в отличие от многобожников, но не подразумевается, что он вообще не будет подвергнут наказанию, ибо утверждены тексты Шариата и согласие приверженцев сунны на признание того, что некоторые грешники из числа единобожников подвергаются наказанию.
Также возможно, что здесь подразумевается особая часть общины, то есть: некоторым из общины будут прощены губящие грехи, и это проявляется согласно мнению тех, кто говорит, что слово «мэн» [«кто»] не подразумевает всеобщность безусловно, а также согласно мнению тех, кто говорит, что оно не подразумевает всеобщность в сообщении [хабар], хотя подразумевает её в повелении и запрете.
Возможно также подтвердить это на избранном мнении, а именно на том, что это слово подразумевает всеобщность безусловно, поскольку установлен довод, указывающий на желание частности, а именно то, что мы упомянули из текстов [Шариата] и согласия [учёных]. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: возможно, смысл в том, что Аллах Всевышний не взыщет с них за все грехи, но обязательно простит им хотя бы часть их, а если пожелает — простит все. Сказано также, что под прощением подразумевается то, что совершивший их не останется навечно в Огне, либо что прощение относится к части общины. Возможно, если здесь есть иное толкование, то упомянутое мной — ближе к истине, а если нет, то передать это дело знанию Аллаха Всевышнего предпочтительнее. Конец слов ас-Синдия (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, предпочтительнее то, что приводилось выше в словах ан-Навави (да помилует его Аллах) — толкование частицы «мэн» (من) как указывающей на определённую часть, а не на всех, в силу доводов, требующих этого; в этом достигается согласование текстов без противоречия.
Итог таков: под «общиной» подразумевается часть её, и Аллах Всевышний прощает части общины все их грехи — малые и большие, губительные, кроме многобожия, — на основании слов Всевышнего: «Поистине, Аллах не простит того, что Ему придают сотоварищей, но простит все остальное, кому пожелает» (сура «Ан-Ниса», 48). Итак, часть общины — это те, кому Аллах Всевышний пожелал простить все их грехи. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис привёл Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1/239) по нескольким путям передачи, и там он передан со словами: «и будет прощено тому из его общины, кто умер, не придавая Ему сотоварищей, кроме губительных грехов», с добавлением исключительной частицы «илля» (إلا), и сам он обратил на это внимание. По всей видимости, добавление «илля» является ошибкой, поскольку риваят большинства передатчиков лишён её, так что следует обратить на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — помощь и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге веры» [82/438] (173), а также (ат-Тирмизи) в «Толковании Корана» (3276), (ан-Насаи) в «Книге молитвы» (451) и в «Большом сборнике» (315), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3656 и 4001), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (345 и 346), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (434). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение места «Сидрат аль-Мунтаха» — она находится на шестом небе. Ранее упоминалось, что в большинстве риваятов говорится, что она на седьмом небе, и мы уже указывали, что примирение между этими сведениями возможно тем, что её основание — на шестом небе.
2 — (в их числе): описание «Сидрат аль-Мунтаха».
3 — (в их числе): разъяснение смысла слов Всевышнего: «Когда её покрывало то, что покрывало» (сура «Ан-Наджм», 16).
4 — (в их числе): разъяснение того, чем почтил Аллах Всевышний Своего любимца ﷺ, даровав ему эти три особенности и отличив его ими, не даровав их никому из прочих пророков.
5 — (в их числе): разъяснение достоинства пяти молитв, поскольку они были предписаны в наивысшем месте, в отличие от прочих предписаний.
6 — (в их числе): разъяснение достоинства завершающих аятов суры «Аль-Бакара», о достоинстве которых передано множество достоверных хадисов:
[Среди них]: то, что привели аль-Бухари и Муслим от Абу Масуда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два аята из конца суры «Аль-Бакара» — тому, кто прочтёт их ночью, они будут достаточны».
[И среди них]: то, что привели Муслим и ан-Насаи от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Когда Джибриль сидел рядом с Пророком ﷺ, он услышал скрип сверху себя, поднял голову и сказал: «Это врата небес, которые открылись сегодня, никогда прежде не открывавшиеся, кроме как сегодня». Из них снизошёл ангел, и он сказал: «Это ангел, который спустился на землю, никогда прежде не спускавшийся, кроме как сегодня». Он поприветствовал и сказал: «Возрадуйся двум светам, которые тебе даны и не были даны ни одному пророку до тебя: открывающая Книгу сура и завершающие аяты суры «Аль-Бакара». Ты не прочтёшь ни одной буквы из них, чтобы тебе не было дано соответствующее»».
[И среди них]: то, что привёл ат-Тирмизи с хорошим иснадом от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах написал книгу за две тысячи лет до того, как создал небеса и землю, и ниспослал из неё два аята, которыми завершил суру «Аль-Бакара»; они не прочитываются в доме три ночи, чтобы к нему приблизился шайтан». Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, редкий, и аль-Хаким признал его достоверным по условиям Муслима.
7 — (в их числе): разъяснение того, чем почтил Аллах Всевышний эту общину, простив ей губительные грехи, кроме многобожия. Это великая милость от Аллаха Всевышнего, от Господа щедрого. Просим Аллаха Всевышнего сделать нас из числа тех, кому прощаются губительные грехи, чьи проступки прощаются, и кого Он почтёт вхождением в райские сады; поистине, Он слышащий, близкий, отвечающий на молитвы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (сура «Худ», 88).
Составитель, бедный раб, нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха-учёного Али бин Адама бин Мусы, слуги знания в Мекке достопочтенной, говорит:
Я закончил написание четвёртого тома «Толкования «Сахих» имама Муслима», названного «Аль-бахр аль-мухит ас-саджаджи, шарх сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжаджа» (да помилует его Аллах Всевышний), в благословенную ночь воскресенья, 15/6/1425 г.х., что соответствует 1 августа 2004 г.
Прошу Аллаха Всевышнего, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем; поистине, Он к рабам Своим милостив и милосерден.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» (сура «Йунус», 10).
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не наставил нас» (сура «Аль-Араф», 43).
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» (сура «Ас-Саффат», 180–182).
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать на Мухаммада и на род Мухаммада, как Ты ниспослал благодать на род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если Аллах Всевышний пожелает, следует пятый том, начинающийся с (83) — (Глава о словах Всевышнего: «Он действительно видел величайшие из знамений своего Господа» (сура «Ан-Наджм», 18), и о том, видел ли Пророк ﷺ своего Господа в ночь вознесения?) — под номером хадиса [439] (174).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».