Хадис № 183

Цепочка передатчиков

أَسْخَطُ

سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.

السَّعْدَانُ

بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется. В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе. В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде. В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится. В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд). В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды. В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое. В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов. Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан. В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.

الْحِبَّةُ

حَبَّبَ (хаббаба) — глагол, связанный с понятием любви и привлекательности. В описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится: «И он опускается, как зерно града» — то есть град сравнивается с зерном по своей белизне и чистоте. В описании обитателей рая сказано, что их пища превращается в капли, похожие на «حباب المسك» — росу мускуса. «الحباب» с фатхой — это роса, которая появляется на растениях утром. Это сравнение используется метафорически, чтобы подчеркнуть чистоту и благоухание. Также возможно, что сравнение идёт с пузырьками воды, которые плавают на поверхности. Слово «حباب» также употребляется для обозначения большей части чего-либо. В хадисе Али говорится: «Ты взял её верхушку и получил её حباب» — то есть большую часть. В хадисах упоминается «الحباب» с даммой — имя для змеи, которая также называется «شيطان» (шайтан), поскольку оба слова связаны с змеёй. Считается, что «الحباب» — это змея, и поэтому имя «حباب» изменено из-за неприятия шайтана. В хадисе о жителях огня сказано: «Они растут, как зерно в грязи» — «الحبة» с касрой означает семена растений и трав. Также «الحبة» может означать маленькое растение, растущее в траве. «الحبّة» с фатхой — это пшеница, ячмень и подобные зерновые. В хадисе Фатимы رضي الله عنها Пророк сказал: «Это حبّة твоего отца» — «الحب» с касрой — любимый, а женский род — «حبّة». В другом хадисе говорится: «Кто осмелится на это, кроме Усамы, любимого Пророка» — то есть «حبّ» означает любимого. В хадисе об Ухуде сказано: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это переносное значение, означающее, что гора любит своих жителей, а жители любят её. Также возможно, что это прямое значение — любовь к горе, поскольку она находится на земле любимых. В хадисе Анаса رضي الله عنه говорится: «Посмотрите, как ансары любят финики» — слово «حب» с даммой на حاء — имя от любви. В некоторых версиях хадиса опущено слово «посмотрите», и сказано просто «حب الأنصار التمر», что может означать либо любовь ансаров к финикам, либо что финики — это любимое ими. Таким образом, حَبَّبَ и производные от него слова связаны с любовью, привлекательностью и сравнением с зерном и росой.

بَرٍّ

بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.

تُضَارُّونَ

ضَرُرَ (дарура) — одно из имён Аллаха: «الضَّارُّ» (ад-Дарр) — Тот, кто причиняет вред тому, кому пожелает из Своих созданий, будучи Создателем всего, добра и зла, пользы и вреда. В хадисе сказано: «В исламе нет вреда и взаимного вредительства». الضَّارُّ — противоположность пользы; ضَرَّهُ (дарраху) — он причиняет вред, а أَضَرَّ (адарра) — причинял сильный вред. Выражение «لا ضرر» означает, что человек не должен вредить своему брату, ущемляя его права. الضِّرَارُ — множественное действие от الضَّرّ, то есть не отвечать взаимным вредом. الضَّرَرُ — действие одного, الضِّرَارُ — действие двух и более, где الضَّرَرُ — начало действия, а الضِّرَارُ — ответ на него. По одному из толкований, الضَّرَرُ — это вред, который приносит пользу самому причиняющему, а الضِّرَارُ — вред без пользы. Другие толкования считают их синонимами, повторение для усиления. В хадисе говорится: «Мужчина и женщина могут служить Аллаху шестьдесят лет, а потом, встретив смерть, причиняют вред в завещании, и для них будет ад». Вред в завещании — это когда оно не исполняется, уменьшается или завещается не тем, кому положено, что противоречит сунне. В другом хадисе: «Не причиняйте вреда в сновидениях» — то есть не спорьте о правильности видения, так как оно ясна и очевидна. Говорят: ضَارَّهُ (дарарруху) — подобно ضَرَّهُ (дарруху). Аль-Джухари объясняет: «قَالَ أَضَرَّنِي فُلَانٌ» — «когда кто-то подошёл ко мне очень близко». Здесь مضارّة (мударра) означает тесное приближение и скопление при взгляде. В другом значении — это от слова ضَيْر (дайр), и смысл тот же. В хадисе: «Ему не повредит, если он прикоснётся к благовонию, если оно у него есть» — это слово употребляется арабами с оттенком разрешения и поощрения. В хадисе Муаза: «Он молился, и ветка причинила ему вред, коснувшись и сломав её» — то есть ветка подошла очень близко и причинила боль. В хадисе Бараа: «Пришёл сын Умми Мактума, жалуясь на свою слепоту» — здесь الضَّرَارَةُ (ад-даррара) означает слепоту. Человек ضَرِير (дарир) — слепой, и это от слова ضَرّ — плохое состояние. В хадисе: «Испытаны мы бедой, и терпели, испытаны радостью, и не терпели» — الضَّرَّاءُ (ад-дарраа) — состояние вреда, противоположное السَّرَّاءُ (ас-сарраа), и оба слова женского рода, без мужского. Значит, мы были испытаны бедностью, трудностями и страданиями и терпели, а когда пришла радость, богатство и покой, стали гордыми и не терпели. В хадисе Али от Пророка (мир ему): запрещена продажа у нуждающегося (المضطر). Это может означать два случая: первый — когда человек вынужден заключить сделку под принуждением, и такая сделка недействительна; второй — когда человек вынужден продать из-за долга или тяжёлого положения, и тогда сделка допустима, но лучше помочь или дать в долг до улучшения положения. В хадисе Ибн Умара: «Не покупай у нуждающегося» — Абу Убайд объясняет, что речь о принуждении к продаже, а не о нужде. В хадисе Самуры: «Из нужды достаточно утреннего или вечернего приёма пищи» — то есть разрешается нуждающемуся есть мёртвечину, чтобы утолить голод один раз в день, но не два. В хадисе Амра бин Мурры: «При затруднении женщин» — الضَّرَائِرُ (ад-дараир) — разные женщины, которые не ладят между собой, каждая из которых называется ضَرَّةٌ (дарра). В хадисе Умми Маабад: «У неё есть ضَرَّةُ الشَّاةِ (даррат аш-шаати) — вымя овцы».

جَهَنَّمَ

جَهَنَّم (джаханнам) — название огня в загробном мире, часто упоминаемое в хадисах. Это слово считается заимствованным из иного языка, хотя есть мнение, что оно арабское. Название связано с глубиной его плена. От этого слова происходит также رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ (ракия джихннам) — с ударением на буквы джим и ха, означающее «далекая глубина».

جَهَنَّمَ ،

جَهَنَّم (джаханнам) — название огня в загробном мире, часто упоминаемое в хадисах. Это слово считается заимствованным из иного языка, хотя есть мнение, что оно арабское. Название связано с глубиной его плена. От этого слова происходит также رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ (ракия джихннам) — с ударением на буквы джим и ха, означающее «далекая глубина».

حَمِيلِ

حَمَلَ (хамала) — глагол, связанный с понятием ношения, взятия на себя ответственности или гарантии. В хадисах встречается слово «الحميل» — покровитель, гарант, тот, кто берёт на себя обязательства. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не видел ничего плохого в мире, если есть гарант (الحميل). В хадисе о воскресении говорится о том, что люди вырастают, как зерно, принесённое потоком (حميل السيّل) — то есть ил или мусор, который приносит поток, и если зерно оседает на берегу, оно прорастает за ночь. Это сравнение скорости восстановления тел после огня с ростом зерна. В хадисах также упоминается множественное число «حمائل». В хадисе об адском наказании говорится, что верующий испытывает давление, которое снимает с него его «حمائل» — возможно, это сосуды или части тела. В хадисе Али говорится, что «الحميل» — это тот, кто перевозится из своей страны в исламскую землю, или тот, кто берёт на себя ответственность за наследство другого человека, и для этого требуется доказательство. В хадисах также упоминается «الحمالة» — тот, кто берёт на себя ответственность за чужие долги или штрафы, например, в случае войны, когда один человек берёт на себя выплаты за убитых, чтобы примирить стороны. В хадисах говорится о том, что брать на себя что-то тяжёлое — это «تحمّل». В хадисах приводятся примеры, когда люди берут на себя обязательства или несут тяжесть ради других. В хадисах также упоминается «الحمل» — ноша, груз, а «الحمول» — верблюды, на которых возят грузы или людей. В хадисах говорится, что тот, кто несёт оружие против мусульман, не является одним из них. В хадисах о чистоте говорится, что если воды мало, она не переносит нечистоты, то есть не загрязняется. В хадисах также упоминается, что Коран «حمّال ذو وجوه» — многозначен и допускает разные толкования. В хадисах о запрете домашних ослов говорится, что они являются «حمولة الناس» — тем, что люди могут нести, то есть пригодны для перевозки. В хадисах говорится о верблюдах, которые несут имущество (الحمولة). В хадисах также упоминается, что тот, у кого есть грузы, должен поститься в Рамадан там, где его застал этот месяц. В хадисах о походе Тобук упоминается слово «الحملان» — то, на чём ездят, то есть скакуны или вьючные животные. В хадисах говорится, что пророк сказал: «Я не нёс вас, но Аллах нёс вас», имея в виду, что Аллах обеспечил их средствами для путешествия.

خَطَاطِيفُ

خَطَفَ (хатфа) — означает быстрое захватывание и отнятие чего-либо. Говорят: «хатфа шей’а» — он быстро схватил что-то, «ахтафа» — он похитил это. Также говорят: «хатфа» — это немногое. В хадисе об Ухуде сказано: «Если увидите, что птицы пытаются похитить нас, не уходите», то есть они хотят нас похитить и унести, что является преувеличением в угрозе гибели. В хадисе о джиннах говорится, что они похищают слух, то есть подслушивают и крадут его. В хадисах неоднократно упоминается это слово. Также запрещается «аль-муджассама» и «аль-хатфа» — то есть то, что волк отрывает от живой овцы. Всё, что отрезано от живого существа, считается мёртвым, и имеется в виду то, что отрезано от конечностей овцы. Когда пророк пришёл в Медину, он видел, что люди срезают и едят кончики верблюжьих седел и овечьи хвосты. «Аль-хатфа» — это однократное отнятие, и так называется отнятый орган. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что «хатфа» и «хатфатан» (одна и две порции) — это небольшое количество молока, которое ребёнок быстро сосёт с груди. В хадисе Али говорится: «Если передо мной лист с хатифой и милбаной», где хатифа — это молоко, сваренное с мукой, которое быстро берут ложками. В хадисе Анас говорится, что Умм Сулейм имела ячмень, который она размолола и сделала хатифу для пророка. В хадисе Али говорится: «Твоя смерть — это тщеславие и слава для похитателя», где «аль-хаттаф» — это шайтан, потому что он похищает слух. Говорят, что это слово может быть с даммой на ха, означая множественное от «хатф» или подобно «хуттаф» — железный крюк, которым что-то захватывают, и множественное — «хаттафиф». В хадисе о воскресении упоминаются «хаттафиф» и «калалиб» (крюки). В хадисе Ибн Масуда сказано: «Лучше для меня стряхнуть руки с могил моих предков, чем уронить белое перо хаттафа и сломать его», где хаттаф — известная птица. Это сказано из сострадания и милосердия.

خَلَصَ

خَلَصَ (халаса) — в нем говорится о суре «Ихлас» (Сура искренности), которая названа так, потому что она посвящена исключительно описанию Аллаха, или потому что в ней выражена чистая монотеистическая вера. В хадисе упоминается يوم الخلاص (день избавления), когда пророк сказал, что из Медины выйдут все лицемеры, и верующие отделятся от них. В хадисе о мольбе о дожде сказано, чтобы человек и его потомство очистились, чтобы отличаться от других. В Коране сказано: «فلما استيأسوا منه خلصوا نجياً» — «Когда они отчаялись от него, они спаслись, отделились от людей, тайно разговаривая». В хадисе об Исра говорится: «فلما خلصت بمستوى» — «Когда я достиг уровня», то есть пришёл и достиг. Говорят: «خلص فلان إلى فلان» — он достиг его. Также خَلَصَ означает быть в безопасности и спасённым. В хадисе о Геракле сказано: «إني أخلص إليه» — «Я предан ему», и это повторяется с двумя значениями. В хадисе Али говорится, что он вынес решение по возврату товара продавцу, если вещь была заслуженной и цена получена, то есть решение, которое избавляет от спора. В хадисе Шурейха он вынес решение по луку, который сломал человек, по принципу الخلاص. В хадисе Салмана он писал своим родственникам на сумму сорок укий, как خِلَاص (хилас) — то есть то, что огонь очистил от золота и прочего, и так же الخُلَاصَة (аль-хуласа). В хадисе сказано, что не наступит Час, пока не будут смятены знамёна женщин племени Дус вокруг ذو الخلصة — дома, где был идол для Дус, Хузам и Баджила и других. Говорят, что ذو الخلصة — это йеменская Кааба, которая была в Йемене, и пророк послал туда Джарира ибн Абдуллаха разрушить её. Также говорят, что ذو الخلصة — имя идола, и это вызывает сомнения, так как «ذو» обычно добавляется к именам племён. Значение в том, что они возвращаются к своей джахилии в поклонении идолам, и женщины Бани Дус ходят толпами вокруг ذو الخلصة, и их украшения дрожат. Это упоминается в хадисе неоднократно.

دَحْضٌ

دَحَضَ (дахада) — в хадисе о временах молитвы говорится, что когда солнце دَحَضَ (сошло) — то есть ушло с середины неба в сторону захода, словно скользнуло. В другом хадисе о пятничной молитве сказано: «Мне не нравится выводить вас, чтобы вы шли по грязи, а الدَّحْضُ — это скольжение». В хадисе послов из Маджахиджа упоминается نُجَبَاءُ غَيْرُ دُحَّضِ الْأَقْدَامِ — это те, у кого нет устойчивости и решимости в делах. В хадисе Абу Зара сказано, что пророк сказал: «Под мостом Джаханнама есть путь с دَحْضٍ» — то есть скользкий путь. В хадисе Муаавии к Ибн Амру говорится: «Ты постоянно приносишь нам ошибку, скользящую в твоей моче», то есть скользящую. В некоторых передатах произносится с буквой ص (сад), что означает, что он ищет её ногой. В хадисе Хаджаджа о дожде сказано: «Дахадат ат-тила’» — то есть сделала их скользкими. Это слово повторяется в хадисах и означает скольжение.

مَزَلَّةٌ

زَلَل (залал) — это слово происходит от корня زَلِيل (залиль), означающего переход или перемещение тела с одного места на другое. В хадисах используется в переносном смысле для обозначения передачи блага от дающего к получающему. Говорят: «زَلَّتْ مِنْهُ إِلَى فُلَانٍ نِعْمَةٌ» — «благо перешло от него к такому-то», и «أَزَلَّهَا إِلَيْهِ» — «он передал это ему». В описании моста (الصراط) встречается слово مَدْحَضَةٌ مَزَلَّةٌ, где المزلة — это место, по которому ноги скользят и не держатся прочно. В хадисе от عبد الله بن أبي سرح говорится, что «الشيطان أزله» — «шайтан сбил его с пути», то есть заставил ошибиться и совершить грех. Также в хадисах встречается выражение «اختطف ما قدرت عليه من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزَلّ» — «он похитил столько, сколько смог, как волк, который слаб и мал, но в природе волка есть любовь к крови, и он нападает даже на другого волка, если тот кровавый».