И встретилось во многих оригиналах, и у многих передатчиков — как восточных, так и магрибинских — «убайи‘у Аиша» с однократной «б» и удвоенной «й», от «мубайа‘а» (присяга). Кади (Ияд) сказал: правильным является первое, ан-Навави сказал: и у второго варианта есть основание. Конец цитаты.
Собиратель [этих слов], да простит его Аллах, говорит: на мой взгляд, верным является то, что сказал кади Ияд, да помилует его Аллах, и нет основания для присяги Аише (да будет доволен ею Аллах) в день смерти Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах). Если бы это было в дни битвы при Джамале, то для этого было бы основание. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и упомянул от неё») означает: и упомянул Салим от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («подобное этому») означает, что риваят Нуайма ибн Абдуллаха от Салима подобен риваяту Букайра и тех, кто после него, от него.
[Замечание]: этот риваят Нуайма ибн Абдуллаха от Салима, вольноотпущенника Шаддада, я не нашёл у того, кто передал бы его полностью, а Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[576] (241) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Джарир (переход иснада), и передал нам Исхак, [сказав]: сообщил нам Джарир, от Мансура, от Хиляля ибн Ясафа, от Абу Йахйи, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: мы возвращались с Посланником Аллаха ﷺ из Мекки в Медину, и когда мы были у воды в пути, некоторые люди поспешили к послеполуденной молитве и совершили омовение в спешке. Мы подошли к ним, а их пятки блестели, не тронутые водой. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение полностью»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад аль-Харашийй, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, ас-Саджистани, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в ар-Райи, и был его кадием, надёжный, с достоверной книгой [8] (188 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — (Исхак) ибн Ибрахим ибн Рахавайх, упомянутый в прошлой главе.
4 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, добродетельный передатчик [6] (умер в 132 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
5 — (Хиляль ибн Ясаф) — с кясрой на второй букве, затем ин, затем фа — а говорят: ибн Исаф, аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный [3].
Передавал от аль-Хасана ибн Али, Абу ад-Дарды, Абу Мас‘уда аль-Ансари, Са‘ида ибн Зайда, Самуры ибн Джундуба, Салима ибн Убайда аль-Ашджаи, Абдуллаха ибн Залима и других.
А передавали от него Абу Исхак ас-Саби‘и, аль-А‘маш, Салама ибн Кухайль, Абда ибн Абу Лябаба, Мансур, Али ибн аль-Мудрик, Абд аль-А‘ля ибн Майсара, Хусайн ибн Абд ар-Рахман и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Аль-Иджли сказал: куфиец, таби‘и, надёжный. Ибн Са‘д сказал во втором разряде жителей Куфы: и был надёжным, с обильными хадисами, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Приводил от него аль-Бухари в «Та‘лиикат», составитель [Муслим] и «Четверо», и у него в этой книге всего пять хадисов, под номерами (241), (735), (1658), (2137) и (2716), причём последний повторён три раза.
[Замечание]: сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, в своём «Толковании»: что касается «Ясаф», то в нём три диалекта: с фатхой на «я», с кясрой на ней, и «Исаф» — с кясрой на «хамзе». Автор «аль-Маталиъ» сказал: мухаддисы произносят это с кясрой на «я»; он сказал: а некоторые говорят, что это с фатхой на «я», потому что в речи арабов не встречается слово, начинающееся с «я» с кясрой, кроме «йисар» (левая рука).
Я говорю: наиболее известным у знатоков языка является «Исаф» с хамзой, и уже упомянул это Ибн ас-Сиккит, Ибн Кутайба и другие среди того, что люди искажают и в чём допускают ошибки, и сказал: это Хиляль ибн Исаф. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах (1).
И сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: и Хиляль ибн Ясаф с кясрой, а иногда с фатхой: таби‘и, куфиец. Конец (2).
(2) «Аль-Камус аль-Мухит» с. 777.
6 — (Абу Йахйа) — это Мисда‘, с кясрой на первой букве, сукуном на второй, фатхой на третьей — а говорят, что его имя Зияд, аль-А‘радж аль-Му‘аркаб, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Амра, а говорят: вольноотпущенник Му‘аза ибн Афра, приемлемый [3].
Передавал от Али, аль-Хасана, Ибн Аббаса, Ибн Амра ибн аль-Аса и Аиши.
А передавали от него Са‘д ибн Аус аль-Адави, Са‘ид ибн Абу аль-Хасан аль-Басри, Аммар ад-Духни, Шамир ибн Атыйя, Абу Разин аль-Асади и Хиляль ибн Ясаф.
Абу Хатим сказал: Мисда‘, Абу Йахйа аль-А‘радж аль-Ансари, говорят: вольноотпущенник Ибн Афра, и так же сказал Ахмад. Ибн аль-Мадини сказал: слышал я Ибн Уяйну, [который] сказал: Аммар ад-Духни сказал: был Мисда‘ знающим об Ибн Аббасе.
А назван он был «аль-Му‘аркаб» потому, что аль-Хаджжадж, или Бишр ибн Марван, предложил ему ругать Али, но он отказался, тогда ему перерезали ахилл (сухожилие пятки). Ибн аль-Мадини сказал: я спросил Суфьяна: за что ему перерезали сухожилие? Он сказал: за приверженность шиизму. Али сказал: и это тот, мимо которого прошёл Ибн Абу Талиб, когда он рассказывал притчи, и сказал: знаешь ли ты отменяющее и отменённое? Он сказал: нет. [Тот] сказал: ты погиб и погубил [других]. И уже упомянул его аль-Джузджани в «Слабых» и сказал: заблудший, отклонившийся от пути, — имея в виду то, что ему приписывается из приверженности шиизму, а аль-Джузджани известен своей нечестностью и предубеждённостью [насб], так что его слова не наносят вреда [репутации Мисда‘]. Ибн Хиббан сказал в «Слабых»: противоречит надёжным [передатчикам] в риваятах и передаёт единолично сомнительное.
Приводил от него составитель [Муслим] и «Четверо», и у него в этой книге всего два хадиса, под номерами (241) и (735).
7 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в месяце зу аль-хиджжа в ночи Харры в ат-Таифе, согласно наиболее достоверному [мнению] (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 18/4, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах.
2 — (и из них): написание «(ح)» указывает на переход иснада, и точкой соединения иснада является Джарир, и составитель не объединил своих двух шейхов [под одним оборотом передачи] лишь потому, чтобы указать на важную пользу — разъяснение способа получения [хадиса]: ведь он слышал от Зухайра одного, поэтому сказал «передал мне», а от Исхака слышал вместе с другими, поэтому сказал «передали нам»; и также шейх его Зухайр слышал от Джарира из его собственных уст, поэтому сказал «передал нам», а Исхак слышал от Джарира при чтении другого ему, [а не сам читал]. Это важные иснадные пользы, соблюдение которых является предпочтительным, как это обычно делает составитель, да помилует его Аллах, в этой своей книге, но это не относится к разряду обязательного. И на эти правила указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», говоря:
«И сочли предпочтительным для единичного [шейха] «передал мне», а для читающего лично «сообщил мне». А если передаёт группе — «передал нам», а если ты слышал от читающего — «сообщили нам».
3 — (и из них): что в нём есть риваят таби‘и от таби‘и: Хиляль от Абу Йахйи.
4 — (и из них): что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), один из первых принявших ислам, один из четырёх «абадиля» [Абдуллахов] и один из знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) привёл составитель, да помилует его Аллах, от него двумя путями:
[Первый]: путь Абу Йахйи аль-А‘раджа, о котором есть замечания, как было упомянуто в его биографии, и сказал о нём в «ат-Такриб»: приемлемый, то есть нуждается в подтверждении [другим передатчиком], и составитель привёл от него лишь в качестве подтверждения.
[Второй]: путь Юсуфа ибн Махака, и это более сильный из двух путей, потому что относительно надёжности Юсуфа есть единодушие, поэтому его привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим] через его путь. А составитель, да помилует его Аллах, поставил риваят Абу Йахйи перед риваятом Юсуфа лишь потому, что он более полон по изложению.
И этим становится ясной ложность утверждения того, кто утверждает, что Муслим всегда начинает с хадиса, в иснаде которого нет замечаний, а затем приводит после этого то, в иснаде чего есть замечания. Это слова того, кто не практиковал работу с этой книгой должным образом, и уже приводились подобные этому случаи ранее, и будут приводиться далее, и мы укажем на это — если пожелает Аллах Всевышний.
Итог сказанного: составитель выдвигает вперёд то, что считает достойным быть выдвинутым — либо с точки зрения матна, как в данном случае, либо с точки зрения иснада, как он часто делает. Обрати внимание на эти тонкости, ибо они очень важны. И Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
Разбор хадиса:
«От Абу Йахйи» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: большинство считает, что его имя — Мисда' (с кясрой на «мим», без гласной на «сад», с фатхой на «даль», буквы — все не имеющие точек), а Йахйа ибн Ма'ин сказал: его имя — Зияд аль-А'радж аль-Мурак'аб аль-Ансари. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
«От Абдуллы ибн Амра» (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Мы возвращались вместе с Посланником Аллаха ﷺ из Мекки в Медину» — а в риваяте Юсуфа ибн Махака, который приведён далее: «Пророк ﷺ отстал от нас в одном из наших путешествий».
Сказано в «Фатхе»: внешне это указывает, что Абдулла ибн Амр был в том путешествии, однако достоверно это установлено для Абдуллы только в отношении прощального хаджа. Что касается похода на завоевание Мекки, то он в нём был, но Пророк ﷺ возвращался в этом походе в Медину не из Мекки, а из аль-Джи'ирраны. Возможно также, что это была умра-возмещение (умрат аль-када), ибо переселение Абдуллы ибн Амра произошло в то время или около него. Конец цитаты.
«Пока мы не оказались у воды на пути, часть людей поспешила ко времени послеполуденной молитвы (аль-'аср)» — то есть при наступлении времени молитвы аль-'аср. В риваяте Юсуфа ибн Махака, который приведёт далее, сказано: «И он застал нас, когда уже наступило время молитвы аль-'аср», а в риваяте аль-Бухари: «И он застал нас, когда время аль-'аср уже стеснило нас (архакана)». Слово «архакана» — с фатхой на «ха» и «каф», а «аль-'асру» — в им. падеже как подлежащее, так у Абу Зарра. В риваяте Карима — с сукуном на «каф», а «аль-'асра» — в вин. падеже как дополнение. Первый вариант подтверждает риваят аль-Асыли: «архакатна» — с фатхой на «каф», после которой стоит немая «та». Значение «ирхак» — застигание и охватывание.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: как будто сподвижники отложили молитву в начале её времени, надеясь, что Пророк ﷺ их застанет, и они помолятся вместе с ним. Когда же время сузилось, они поспешили совершить омовение, и из-за своей спешки не сделали его полным, так что он застал их в таком состоянии и осудил их за это.
Хафиз сказал: возможно также, что они отложили молитву, будучи в состоянии ритуальной чистоты, либо в надежде дойти до воды, на что указывает риваят Муслима: «Пока мы не оказались у воды на пути, часть людей поспешила ко времени аль-'аср», то есть близко к наступлению его времени, и они совершили омовение, будучи поспешающими. Конец цитаты.
«И совершили омовение, поспешая (иджаль)» — с кясрой на «айн» и без удвоения «джим»: множественное число от «аджлан» — с фатхой, затем сукуном, — то есть спешащий, подобно «гадбан» и мн. ч. «гидаб». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-'аджал» и «аль-'аджаля» с открытыми гласными означают спешку. Говорят: «аджилюн» — с кясрой или дамой на «джим», «аджлан», «аджилюн», «аджиль» — от «аджала» с фатхой и «уджала» с дамой, и «иджаль» с кясрой. Конец цитаты.
«И мы подошли к ним» — так во всех рукописях, словом «фа-нтахайна» (мы подошли), однако очевидно, что должно быть «фа-нтаха илейхим» — в третьем лице, где местоимение относится к Пророку ﷺ, чтобы соответствовать риваяту Юсуфа ибн Махака, который приведён далее: «Пророк ﷺ отстал от нас», а также словам «и он застал нас», и «и мы начали протирать», — ибо всё это указывает, что Абдулла шёл вместе с людьми впереди, и что обращение направлено к нему так же, как и к ним. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слова: «а их пятки блестят (талух)» стоят в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь), то есть проявляются и светятся. Говорят: «лаха йалуху лаухан» — с фатхой, «луу'ух» — с дамой и хамзой, «лавахан» — с открытыми гласными, «лияхан»: когда что-то проявилось и стало видимым. Это приведено в «Лисан аль-Араб».
Место этого предложения — винительный падеж как обстоятельство образа действия от связанного местоимения, и так же его слова: «которых не касалась вода» — обстоятельство от «их пяток». Смысл: эти пятки видны глазу среди прочих частей ноги тем, что их не коснулась вода мытья.
«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Горе (вайль)» — подлежащее, допустимое в силу того, что оно является масдаром в значении бедствия, как в выражении «мир вам». Это слово противостоит слову «вайха», и оно относится к тем масдарам, у которых нет глаголов; это слово наказания и гибели. Об этом уже шла речь подробнее незадолго до этого.
«Пяткам» — предложное сочетание, сказуемое подлежащего; это множественное число от «акыб», подобно «катиф», то есть то место ноги, что касается земли от задней части стопы до места ремешка сандалии.
«От огня» — пояснение к слову «горе», либо «мин» в значении «в», то есть горе им в огне.
«Совершайте омовение полностью (асбигу аль-вудуа)» — то есть старайтесь довести его до совершенства. Говорят: «сабага аш-шайу йасбугу субугхан», из категории «дахаля»: то есть удлинился до земли и расширился, а «асбагаху» — сделал его таковым.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на то, что угроза была из-за их небрежности в омовении,
а не из-за нечистоты на их пятках, из чего следует, что хадис отвергает протирание ног в том виде, как это утверждают допускающие протирание, а именно — протирание только внешней стороны стопы, и это очевидно, так что становится обязательным именно мытьё, что и требовалось доказать. Что касается мнения о протирании, охватывающем и внешнюю, и внутреннюю сторону стопы, а также мнения о том, что обязательно одно из двух — либо мытьё, либо протирание внешней стороны, а они выбрали мытьё, и поэтому им следовало охватить его полностью, и угроза пришла за то, что они это оставили, — то это мнение, которого никто не высказывал, так что его вероятность не вредит по общему согласию. Конец цитаты.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал при разборе слов «и мы совершали омовение, и стали протирать наши ноги» следующее: кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — «мы мыли», как это подразумевается в аяте, на основании расхождения риваятов, а не то, на что указали некоторые, будто это довод на то, что они протирали, и Пророк ﷺ запретил им это и повелел мыть. Они также сказали: если бы это было мытьё, он повелел бы им повторить, поскольку они (тогда ещё) не молились (этим омовением). Но в этом нет довода для того, кто это утверждает, ибо он ﷺ уже сообщил им, что они заслуживают огня за своё деяние словами: «горе пяткам от огня», а это бывает только в отношении обязательного (ваджиб), и он повелел им мыть словами: «совершайте омовение полностью», и не пришло сведений о том, что они молились с этим омовением, и не пришло, что это было их обычной практикой прежде, так что следует необходимость повеления им повторить.
Ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: они протирали их подобно протиранию головы, затем Посланник Аллаха ﷺ запретил им это и повелел мыть, и это указывает на отмену того, что они делали — протирания. В этом есть возражение, ибо его слова «мы протираем наши ноги» могут означать: «мы мыли лёгким мытьём, пятнами, так что это было похоже на протирание», и довод на это — то, что в другом риваяте: «он увидел людей, которые совершили омовение, и как будто они оставили что-то из своих ног непомытым», что указывает на то, что они мыли, но мытьём, близким к протиранию, поэтому он сказал им: «совершайте омовение полностью». Кроме того, угроза бывает только за оставление обязательного, и если бы мытьё изначально не было у них обязательным, угроза не имела бы смысла, ибо если бы протирание было тем, что было у них известным, он повелел бы им оставить его и перейти к мытью без угрозы. По этой причине кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — «мы мыли», как мы упомянули ранее. Правильнее сказать: повеление Посланника Аллаха ﷺ совершать омовение полностью, его угроза и его осуждение их за это мытьё указывают на то, что обязанностью в отношении ног является полное, достаточное мытьё, а не мытьё, подобное протиранию, как это делали те люди. А слова Ийяда: «и он уже повелел им мыть словами «совершайте омовение полностью»» — не принимаются, ибо повеление совершать полностью — это повеление довести мытьё до совершенства, а повеление мыть было понято из угрозы, ибо она бывает лишь в отношении оставления обязательного; и когда это было понято из угрозы, он подтвердил это словами «совершайте омовение полностью», и поэтому он опустил соединительный союз, так что это стало общим подтверждением, охватывающим и ноги, и другие органы омовения, ибо он не сказал: «совершайте мытьё ног полностью», а сказал: «совершайте омовение полностью», а омовение — это мытьё трёх органов и протирание головы, и требование полноты не ограничено ногами, — как оно требуется в отношении них, так же оно требуется и в отношении прочих.
[Если скажешь]: почему упоминание полноты сделано общим, а угроза — конкретной?
[Я сказал]: они проявили недостаточность лишь в исполнении обязанности [омовения] ног, поэтому упомянуто слово «пятки», так что угроза [наказанием] соответствует именно этой недостаточности. Конец слов аль-Айни (да помилует его Аллах) (1). Это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого мы просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) передан в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге очищения» [9/576, 577, 578] (241), и (аль-Бухари) в «Книге знания» (60 и 96), и в «Книге омовения» (163), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (97), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (111), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (450), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/193 и 201), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/53), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/26), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/179), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (161 и 166), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1055), и (ат-Тахави) в «Маани аль-асар» (1/38 и 39), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (617, 618 и 619), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (566
и 568), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/69), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (220). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах (1):
1 — (из них): указание на обязательность мытья ног при омовении, ибо если бы обтирание было допустимо, не последовала бы угроза огнём в отношении того, кто оставил мытьё пятки.
2 — (из них): указание на обязательность полного охвата органов [омовения] мытьём, и что тот, кто оставил хотя бы малую часть того, что обязательно очистить, — его молитва недействительна.
3 — (из них): наставление невежественного и его вразумление.
4 — (из них): что учёный отвергает то, что он видит из пренебрежения обязательными предписаниями и сунной, и говорит об этом жёстко, и повышает голос при отвержении; согласно его словам в риваяте Юсуфа ибн Махака: «Он воззвал громким голосом».
5 — (из них): допустимость повышения голоса при [обучении] знанию; и на это составил главу имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге знания» своего «Сахиха», сказав: «Глава о повышении голоса при [обучении] знанию», — и затем привёл этот [хадис].
6 — (из них): рекомендация повторять вопрос трижды, чтобы он был понят; и на это также составил главу имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав: «Глава о том, кто повторяет хадис трижды, чтобы он был понят от него», — и затем привёл этот [хадис].
7 — (из них): указание на достоверность наказания тела в День воскресения, и это — воззрение приверженцев сунны и общины.
8 — (из них): что органы, в которых допущено нарушение, будут наказаны в День воскресения и станут средством наказания их обладателя; а упоминание пятки в этом хадисе — по форме причины, иначе к ней присоединяется по смыслу всё, что подобно ей, из всех органов, в отношении которых может быть допущена небрежность в их полном омовении.
9 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): некоторые могут опереться на его слова: «И мы стали обтирать
наши ноги», — утверждая допустимость обтирания ног, то есть без носков, но у него нет в этом доказательства, по четырём причинам:
[Первая]: что под обтиранием здесь подразумевается мытьё, ибо среди распространённого употребления в землях Хиджаза говорят: «мы обтёрлись для молитвы», имея в виду «мы совершили омовение».
[Вторая]: что его слова: «а их пятки блестели, не тронутые водой» указывают на то, что они мыли свои ноги; ибо если бы они их обтирали, то вся стопа была бы блестящей [сухой], поскольку от обтирания не остаётся влаги на обтираемом [месте].
[Третья]: что этот хадис передал также Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказав: поистине, Пророк ﷺ увидел человека, не омывшего свою пятку, и сказал: «Горе пяткам от огня!» (1).
[Четвёртая]: что если бы мы допустили, что они обтирали, это не повредило бы нам и не было бы для них в этом доказательства; ибо именно это обтирание и есть то, за что была угроза наказанием, следовательно оно не является предписанным. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[577] (…) — (И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба (2), [сказав]: передал нам Вакиа, от Суфьяна (х); и передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: передал нам Шуба, — оба [Суфьян и Шуба] от Мансура, с этим же иснадом; и в хадисе Шубы нет [слов]: «Совершайте омовение полностью», а в его хадисе — «от Абу Яхьи аль-Аараджа»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, из Васита по происхождению, надёжный, хафиз, составитель [10] (умер в 235) (Бух., Мус., Аб. Д., Нак., Ибн Мадж.), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
(2) В одной из рукописей: «передал нам его Абу Бакр».
2 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благочестивый, из старших [9] (умер в 197) (согласно всем сборникам), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
3 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, имам, доказательство, из глав [7] (умер в 161) (согласно всем сборникам), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
4 — (Ибн аль-Мусанна) — это: Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази, известный как «аз-Замин», аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252) (согласно всем сборникам), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
5 — (Ибн Башшар) — это: Мухаммад ибн Башшар аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как «Бундар», надёжный, хафиз [10] (умер в 252) (согласно всем сборникам), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
6 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как «Гундар», Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с достоверной книгой [9] (умер в 193) (согласно всем сборникам), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
7 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, вольноотпущенник их, Абу Бистам аль-Васити, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, имам, доказательство [7] (умер в 160) (согласно всем сборникам), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 381.
Его слово (оба от Мансура) означает: Суфьян и Шуба — от Мансура ибн аль-Мутамира, упомянутого в предшествующем иснаде.
Его слово (с этим иснадом) — указание на иснад Мансура, приведённый ранее, а именно: от Хилаля ибн Ясафа, от Абу Яхьи, от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово (и в хадисе Шубы нет [слов]: «Совершайте омовение полностью») означает, что Шуба не упомянул в своём риваяте выражение «совершайте омовение полностью».
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: так сказал составитель (да помилует его Аллах): что в риваяте Шубы нет добавления «совершайте омовение полностью»; однако этот хадис привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/194–195) и ат-Тахави в «Маани аль-асар» через путь Шубы, и там присутствуют его слова «совершайте омовение полностью»; возможно, к составителю дошёл риваят без этого добавления. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и в его хадисе — «от Абу Яхьи аль-Аараджа») — местоимение относится к Шубе, то есть в хадисе Шубы есть добавление слова «аль-Аарадж» [«хромой»], в отличие от риваята Джарира и Суфьяна, в которых этого слова «аль-Аарадж» нет, а они ограничились словами «от Абу Яхьи». А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: что касается риваята Суфьяна, на который здесь сослался составитель (да помилует его Аллах), то его привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/194), сказав:
(617) Передал нам Ибн Абу Раджа, сказав: передал нам Вакиа (х); и передал нам аль-Хасан ибн Аффан, сказав: передал нам Абу Дауд аль-Хафари (х); и передал нам Абу аль-Аббас аль-Гази, сказав: передал нам аль-Фирьяби, [все] они сказали: передал нам Суфьян, от Мансура, от Хилаля ибн Ясафа, от Абу Яхьи, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: Пророк ﷺ увидел людей, совершающих омовение, и увидел, что их пятки блестят [сухие], и сказал: «Горе пяткам от огня! Совершайте омовение полностью».
А что касается риваята Шубы, то его привёл также он [Абу Аваана], сказав:
(619) Передал нам Йунус ибн Хабиб, сказав: рассказал нам Абу Дауд, сказав: рассказал нам Шуба от Мансура, сказавшего: слышал я Хиляля ибн Йисафа, передававшего от Абу Йахйи аль-А‘раджа от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к людям, совершавшим омовение, будучи в пути, и сказал: «Совершайте омовение полностью! Горе пяткам от огня» — или: «горе голеням от огня». Шуба сказал: одно из двух. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[578] (…) — Передали нам Шайбан ибн Фаррух и Абу Камиль аль-Джахдари, оба от Абу Аваны; Абу Камиль сказал: передал нам Абу Авана от Абу Бишра от Йусуфа ибн Махака от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: отстал от нас Пророк ﷺ в одном путешествии, которое мы совершали, а затем догнал нас, когда уже настало время молитвы аср. Мы стали протирать наши ноги (мокрой рукой), и он воскликнул: «Горе пяткам от огня!»
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, но допускает ошибки; его обвиняли в приверженности кадаритскому учению. Сказал Абу Хатим: «В конце концов люди были вынуждены обращаться к нему за нуждой». Из младших [9-го поколения] (умер в 6-м или 235-м году), дожив до девяноста с лишним лет (М, Д, С). Упоминался ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — это Фудайл ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный, хафиз [10-го поколения] (умер в 237 году), проживший более 80 лет (Хт, М, Д, Т, С). Упоминался ранее во «Введении», 6/57.
3 — (Абу Авана) — это аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый [7-го поколения] (умер в 5-м или 176-м году) (‘Айн). Упоминался ранее во «Введении», 2/4.
4 — (Абу Бишр) — это Джафар ибн Абу Вахшия — с фатхой над «вав», сукуном над «ха» и кясрой над «шин» с ташдидом «йа» — а имя его Ийас аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Васити, по происхождению басриец, надёжный, один из наиболее твёрдых передатчиков в отношении Саида ибн Джубайра [5-го поколения].
Передавал он от Аббада ибн Шурахбиля аль-Йашкури, который был сподвижником, от Саида ибн Джубайра, Аты, Икримы, Муджахида, Абу Умайра ибн Анаса ибн Малика, Абу Надры аль-Абди, Йусуфа ибн Махака, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры и других. А от него передавали аль-А‘маш, Айюб — они его современники, — Давуд ибн Абу Хинд, Шуба, Гайлан ибн Джами‘, Рабиа ибн Масколя, Абу Авана, Хушайм, Халид ибн Абдуллах аль-Васити и другие.
Сказал Али ибн аль-Мадини: слышал я, как Йахйа ибн Саид говорил: «Шуба ослаблял хадисы Абу Бишра от Хабиба ибн Салима». Сказал Ахмад: «Абу Бишр мне милее, чем аль-Минхаль». Я сказал: «Чем аль-Минхаль?» Он сказал: «Да, значительно, Абу Бишр надёжнее». Сказал Ахмад: «Шуба говорил, что Абу Бишр не слышал от Хабиба ибн Салима». И сказал также: «Шуба ослаблял хадис Абу Бишра от Муджахида, говоря: он ничего не слышал от него». Сказали Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Хатим, аль-Иджли и ан-Насаи: «надёжный». Сказал Ибн Ма‘ин: «Шуба упрекал его в хадисе от Муджахида, говоря: это из свитка». Сказал Ибн Адий: «Надеюсь, что в нём нет вреда». Сказал аль-Бардиджи: «Он был надёжным, и он из наиболее твёрдых передатчиков в отношении Саида ибн Джубайра».
Сказал Мутайн: «Умер в 123 году». Сказал Нух ибн Хабиб: «В 24-м году», и он был в земном поклоне позади места стояния (Макам), когда умер. Сказали Ибн Саад, Халифа и другие: «В 25-м году». Сказал Ибн аль-Бара от Ибн аль-Мадини: «В 26-м году». Сказал Ибн Хиббан в «Надёжных»: «Умер во время чумы в 131 году».
Передавали от него все составители сборников, и у него в этой книге 21 хадис.
5 — (Йусуф ибн Махак) — с фатхой над «ха», передают и с кясрой — ибн Бухзад — с дамма над «ба» и сукуном над «ха», после которых «заль» — аль-Фариси аль-Макки, вольноотпущенник курайшитов; верно, что он не тот же Йусуф ибн Михран, надёжный [3-го поколения].
Передавал он от своего отца, своей матери Мусайки, Абу Хурайры, Аиши, Хакима ибн Хизама, Абдуллаха ибн Сафвана, Абдуллаха ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Умара, Убайда ибн Умайра, Хафсы бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр и других, а от Убайя ибн Каба передавал через посредника (иршаль).
А передавали от него Ата ибн Абу Рабах — он его современник, — Айюб, Абу Бишр, Хумайд ат-Тавиль, Абу Хусайн, Ибн Джурайдж, Ибрахим ибн аль-Мухаджир, Джафар ибн Сулайман ад-Дуба‘и и другие.
Сказали Ибн Ма‘ин и ан-Насаи: «надёжный». Сказал Ибн Хираш: «надёжный, справедливый». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн Абу Асим: «Умер в 103 году». Сказал аль-Хайсам ибн Адий: «Умер в 110 году». Сказали аль-Вакиди, Халифа и другая группа: «Умер в 113 году». Есть мнение, что умер в 114 году, — так передал и Ибн Саад, добавив: «Он был надёжным, но мало передавал хадисов». Сказал Ибн Хиббан: «Умер в 113 году», а есть мнение — «в 116-м». Передал аль-Карраб в своей «Истории» через свой иснад от аль-Хайсама ибн Адия, сказавшего: «В 103 году умерли Йусуф ибн Махак и Йахйа ибн Ваттаб», и упомянул других вместе с ними, — и это указывает на то, что верно «103», а не «110», поскольку смерть Йахйи ибн Ваттаба в этом году является единогласной.
Передавали от него все составители сборников, и у него в этой книге только два хадиса, под номерами (241) и (2883).
[Замечание]: «Махак» — с фатхой над «ха», передают и с кясрой; и он несклоняем по мнению большинства из-за того, что это имя собственное и иностранное. Аль-Асили передавал его как склоняемое, склоняя его из-за учёта в нём качественного значения; дело в том, что «махак» на персидском языке — это уменьшительная форма от «маа» (вода), то есть это луна по-арабски, а правило у них таково, что при образовании уменьшительной формы от имени в конце добавляется «каф», а уменьшительная форма относится к качественным признакам, а качественный признак не сочетается с именной собственностью, ибо между ними противоречие, — так что имя остаётся с одной лишь причиной несклоняемости, а именно иностранным происхождением, и потому оно не лишается склонения. Это в случае, если «ха» стоит с фатхой; а если она стоит с кясрой, то это будет причастием действительного залога от глагола «махактуш-шайа амхакух махкан» — «когда чрезмерно измельчил его», как сказал Ибн Дурайд. А в «аль-Убабе»: «махактуш-шайа» — «когда сгладил его», или это может быть от «мухкат аш-шабаб» с дамма — то есть его полнота, насыщенность и рост.
И упомянул ас-Сагани этот корень, а затем сказал после него: «а Йусуф ибн Махак — из числа надёжных таби‘инов», и возможно сказать, что он араб, при том что «ха» стоит с фатхой, поскольку это может быть имя собственное, образованное от «махака» — прошедшего времени от «мумахака», что означает усердие в половом сношении между супругами; и в таком случае оно вовсе не склоняется — из-за именной собственности и весовой формы глагола.
И сказал ад-Даракутни: «Махак — имя его матери», то есть тогда оно не склоняется из-за именной собственности и женского рода; он сказал: «а большинство считает, что это имя его отца, а имя его матери — Мусайка». А от Али ибн аль-Мадини передаётся, что Йусуф ибн Махак и Йусуф ибн Махан — один и тот же человек; это сообщил аль-Айни, да будет милостив к нему Аллах, в своём «Шархе».
6 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, да будет доволен им Аллах, — упоминался ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (отстал от нас Пророк ﷺ) — то есть остался позади нас.
Его слово (в одном путешествии, которое мы совершали) — а в риваяте аль-Бухари: «в поездке, которую мы совершали»; уже было упомянуто ранее, что это была поездка из Мекки в Медину.
Его слово (и догнал нас) — предложение из глагола и подлежащего, а местоимение относится к Пророку ﷺ, то есть Пророк ﷺ настиг нас.
Его слово (когда уже настало время молитвы аср) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, а слово «хадират» — с фатхой и с кясрой над «дад» — два варианта произношения, причём фатха более известна, как сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах.
И сказал он в «аль-Камусе»: «хадара» — как «насара» и «алима» — «хузуран» и «хадара»: противоположность «отсутствовал». Конец.
И сказал аль-Фаюми, да будет милостив к нему Аллах: «хадарту маджлис аль-кади хузуран», из группы «каада»: «присутствовал я на нём»; «хадара аль-гаиб хузуран»: «пришёл из своего отсутствия»; «хадарат ас-салят», то есть она «присутствующая», а изначально — «настало время молитвы»; сказал: «хадира фулян» с кясрой — иной вариант; и они согласны в том, что настоящее время всегда с дамма, а по аналогии кясра прошедшего времени требовала бы фатхи в настоящем времени, но...
(2) «Шарх ан-Навави» 3/131.
(3) «аль-Къамус аль-мухит», с. 340.
Форма с даммой (сноска) была использована наряду с формой прошедшего времени с касрой в качестве отклонения, и это называется смешением двух языковых форм. Конец цитаты (1).
Значение выражения «наступила молитва» — пришло время её совершения.
В риваяте аль-Бухари: «И мы застали их, когда время послеполуденной молитвы уже подступило к нам». В «аль-Фатх» сказано:
Его слово («архакана») — с фатхой на «ха» и «къаф» — и слово «аль-‘аср» стоит в форме подлежащего (в именительном падеже), так это передано у Абу Зарра. А в риваяте Карима — с сукуном на «къаф», и слово «аль-‘аср» стоит в форме дополнения (в винительном падеже). Первый вариант подтверждается риваятом аль-Асыли: «архакатна» — с фатхой на «къаф», после которой стоит немая буква «та» с сукуном. Значение слова «ирхак» — застигание, охватывание. Ибн Баттоль сказал: как будто сподвижники отложили молитву в начале её времени, надеясь, что их застанет Пророк ﷺ, и они помолятся вместе с ним. Когда же время сузилось, они поспешили совершить омовение, и из-за своей поспешности не сделали его тщательным, и Пророк ﷺ застал их в таком состоянии и осудил их за это (2).
Его слово («и мы принялись») — то есть начали.
Его слово («обтирать наши ноги») — здесь множественное число сопоставлено с множественным числом, так что стопы распределены между людьми, и отсюда не следует необходимость того, чтобы у каждого человека было несколько стоп. Вопросы, связанные с этим хадисом, были рассмотрены перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: относительно того, что было сказано в виде вопросов и ответов по этому хадису:
1 — (в частности): было сказано следующее: у человека две ноги, а не несколько ног, так что по аналогии следовало бы сказать «на наши две ноги»?
Ответ был дан в том смысле, что когда множественное число сопоставляется с множественным числом, это указывает на распределение, так что стопы распределяются между людьми.
2 — (и также): было сказано следующее: но тогда получается, что у каждого человека одна нога.
Ответ был дан в том смысле, что род слова «нога» охватывает и единственное, и два числа, а разум определяет то, что имеется в виду, особенно в том, что воспринимается чувственно.
3 — (и также): было сказано следующее: почему именно пятки были особо выделены как подверженные наказанию?
Ответ был дан в том смысле, что это тот орган, который не был омыт. Автор «аль-Гарибайн» сказал: смысл слов «горе пяткам от огня» — то есть горе тому, кто небрежно отнёсся к омовению пятки, как об этом сказано:
(2) См. «аль-Фатх».