…от Пророка ﷺ, и не было широкого применения этого среди сподвижников и последователей, поэтому фикхисты не придерживались этого мнения. И я видел, что некоторые люди упоминали, что предел этого — половина плеча и половина голени. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ыда (да помилует его Аллах) (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «фикхисты не придерживались этого мнения» вызывает возражение, ибо ранее уже было приведено, что группа предшественников прямо заявляла о желательности этого, и это мазхаб Абу Хурайры и Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), и на этом сходится большинство шафиитов и ханафитов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) — (Глава о достоинстве полного совершения омовения при неприятных обстоятельствах)
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[593] (251) — (Передали нам Яхья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр, все — от Исмаила ибн Джафара; Ибн Айюб сказал: передал нам Исмаил, сообщил мне аль-Аля от своего отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не указать ли мне вам на то, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Полное совершение омовения при неприятных обстоятельствах, множество шагов к мечетям и ожидание молитвы после молитвы — вот это и есть рибат»).
Передатчики этого иснада: семеро, и все они были упомянуты ранее, перед этой главой, там же были упомянуты и тонкости иснада.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не указать ли мне вам») — в риваяте Абу Аваны в форме: «не сообщить ли мне вам», а («аля») — с фатхой над хамзой и без ташдида — частица побуждения, и значение её — требование чего-либо с усердием, как уже упоминалось не раз.
Сказал аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах): его слово «не указать ли мне вам» — хамза здесь для вопроса, а («ля») — отрицательная частица, и это не («аля») для привлечения внимания, доказательством чему служит их ответ «да» (баля). Конец (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «хамза для вопроса, а («ля») — отрицательная частица» вызывает возражение, ибо («аля»), которая используется для вопроса об отрицании, за ней следует только именное предложение, как в словах поэта [размер басит]:
«Нет ли терпения у Сальмы, или есть у неё стойкость, когда я встречаю то, что встречают подобные мне» (2).
К тому же смысл при таком разборе неясен, поэтому предпочтительнее то, что я привёл ранее, а Аллах Всевышний лучше знает.
(На то, чем стирает Аллах) то есть устраняет этим деянием (грехи) — с фатхой: множественное число от «хаты'а», и это редкая форма множественного числа, а «хаты'а» — это умышленный грех, о чём уже говорилось недавно в разборе слова, так не забывай.
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): стирание грехов — метафора их прощения. Он сказал: возможно, это означает их стирание из книги ангелов-хранителей, и это будет указанием на их прощение. Конец.
(И возвышает этим степени) то есть возносит этим положения в Раю.
(Они сказали) то есть сподвижники, к которым была обращена эта речь (да) то есть укажи нам на это (о Посланник Аллаха, он сказал) ﷺ («Полное совершение омовения») — сказуемое при опущенном подлежащем, на которое указывает контекст: то есть это полное совершение омовения, то есть его завершение и доведение до совершенства через охват места омовения мытьём и протиранием, троекратное мытьё и удлинение сияния и следов омовения (гурра и таджиль).
Сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): «полное совершение омовения» — завершение и доведение до совершенства в языковом смысле, отсюда слова Аллаха, Свят Он и Велик: «И Он завершил для вас Свои милости явные и скрытые» [Люкман: 20], то есть завершил их для вас и довёл до совершенства. А полное совершение омовения — это доведение воды до каждого органа, который тебе следует мыть, и полный охват его водой, а также промывание руки и того, что ты покрыл водой из неё, но не помыл, а лишь протёр; и кто протёр орган, который ему следует мыть, у того нет ни омовения, ни молитвы, пока он не помоет то, что Аллах повелел мыть, как я описал тебе (3).
(2) См. «Мугни аль-Лябиб ан кутуб аль-А‘ариб» 1/69, издание под редакцией Мухаммада Мухьи ад-Дина Абд аль-Хамида.
(3) «Ат-Тамхид» 20/222–223 и «аль-Истизкар» 6/218.
(При неприятных обстоятельствах) — множественное число от «макрах» — с фатхой над «мим», сукуном над «каф» и фатхой над «ра»: то, что человек считает неприятным и что тяжело для него, а «куру» — с даммой и фатхой — тягость.
А подразумевается здесь: совершение омовения при сильном холоде и при болезнях, из-за которых прикосновение воды причиняет страдание, а также при нехватке воды, необходимости искать её, стараться добыть её или покупать по высокой цене, и подобное этому из тягостных причин, — так разъяснил Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) (1).
Сказал Абу Умар (да помилует его Аллах): его слово «при неприятных обстоятельствах»: сказано, что он имел в виду сильный холод и всякое состояние, при котором человек принуждает себя к омовению, включая то, как шайтан внушает ему лень в отношении него (2).
(И множество шагов) — в форме именительного падежа, сочинительной связью с «полное совершение», то есть множество хождения к ним, а («хуты») — с даммой и без удлинения: множественное число от «хутва» — с даммой также, — это расстояние между двумя ступнями; также образуется множественное число «хутват» — с даммой и сукуном, и «хутуват» — с двумя даммами, как сказано в «Лисан аль-араб» (3).
(К мечетям) — связано с «множеством шагов». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): множество шагов бывает из-за удалённости жилища и из-за частоты повторения хождения.
(И ожидание молитвы) то есть ожидание её времени или её совместного совершения (после молитвы) то есть после её совершения, то есть если он совершил молитву в джамаате или один, он ожидает другую молитву и привязывает к ней своё сердце, и это происходит либо тем, что он сидит в мечети или у себя дома, ожидая её, либо тем, что он занят своим делом, но сердце его привязано к ней, — так разъяснил аль-Мубаракфури. А ас-Суюти сказал: это допускает два толкования: первое — сидение в мечети, второе — привязанность сердца к молитве, заботу о ней и подготовку к ней. Конец (4).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): первое толкование более очевидно, а Аллах Всевышний лучше знает.
Сказал кади Абу аль-Валид аль-Баджи (да помилует его Аллах): это относится к двум совместным молитвам во времени, а что касается иных, то это не было в практике людей. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): в разграничении аль-Баджи между двумя совместными молитвами и остальными есть очевидное возражение, поскольку явный смысл текста охватывает оба вида, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает.
(2) «Аль-Истизкар» 6/218–219.
(3) «Лисан аль-араб» 14/231.
(4) «Зухр ар-раба» 1/90.
(Вот это и есть рибат») — а в следующем риваяте в форме: «вот это и есть рибат, вот это и есть рибат» с повторением два раза, а в риваяте Абу Аваны — с троекратным повторением. Это подлежащее и его сказуемое, и указание относится к упомянутым делам, то есть рибат, к которому побуждают. А исходный смысл «рибат» — удержание себя при чём-либо, как бы он удерживает себя ради этого повиновения. Сказано: возможно, что это лучший вид рибата, подобно тому как сказано «джихад — это джихад против души», и возможно, что это доступный и возможный вид рибата, то есть он относится к видам рибата; так сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах).
Сказал ас-Суюти (да помилует его Аллах): его слово «вот это и есть рибат»: то есть упомянутый в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Терпите, проявляйте взаимную стойкость и совершайте рибат» [Аль Имран: 200]. А суть его — связывание души и тела с деяниями повиновения. А мудрость повторения этого слова, как сказано, — привлечение внимания к нему и возвеличивание его значимости; и сказано также, что он ﷺ повторил это по своему обычаю повторять речь, чтобы она была понята от него; ан-Навави сказал: первое мнение более очевидно. Конец (1).
Сказал ас-Синдий (да помилует его Аллах): было сказано, что имеется в виду то, о чём говорится в словах Всевышнего: «И несите стражу [рабиты]», а суть этого — связывание души и тела вместе с исполнением актов подчинения Аллаху. Было также сказано, что имеется в виду наилучший вид рибата, подобно тому как было сказано: «Джихад — это джихад против души», и подобно тому как сказал ﷺ: «Хадж — это стояние на Арафате». Рибат — это несение постоянной стражи на границе с врагом ради его сдерживания, и эти деяния перекрывают пути шайтана к человеку и удерживают душу от страстей. Вражда души и шайтана не является тайной, поэтому это есть тот больший джихад, в котором заключено покорение злейшего из врагов человека. Именно поэтому он сказал «рибат» с определённым артиклем и повторением, возвеличивая его значение. Допустимо также, что имеется в виду тот рибат, который доступен и возможен для исполнения. Конец слов ас-Синдия с добавлением из «аль-Муфхим».
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): «рибат» (с касрой над «ра») изначально означает пребывание на войне против врага ради джихада, а также привязывание коней и их подготовку. По этому образу были уподоблены упомянутые праведные деяния. Аль-Кутайби сказал: изначальный смысл мурабаты — это когда две стороны привязывают своих коней на границе, каждая готовясь [к столкновению] с другой стороной, поэтому пребывание на границах было названо рибатом. Отсюда и слова его ﷺ: «Вот это и есть для вас рибат», то есть постоянство в соблюдении омовения и молитвы подобно джихаду на пути Аллаха. Таким образом, «рибат» здесь — это масдар от «рабатту», то есть «я держался постоянно». Было также сказано, что здесь это имя того, чем связывается вещь, то есть скрепляется, — имеется в виду, что эти качества связывают своего обладателя, удерживая его от ослушаний, и оберегают его от запретного. Конец. Полное рассмотрение этого вопроса последует в четвёртой проблеме, если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, единолично переданных составителем (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении.
Его привёл составитель здесь, в книге «Очищение» [14/593 и 594] (251), а также ат-Тирмизи в «Очищении» (51 и 52), ан-Насаи в «Очищении» (143), Малик в «Муватта» (1/176), Ахмад в своём «Муснаде» (2/235, 277, 301, 303, 438), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (5), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1038), Абу Аввана в своём «Муснаде» (623 и 624), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (585, 586, 587), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/83), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (149), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (в их числе): разъяснение достоинства совершения полного омовения в условиях неприятностей. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) привёл в «ат-Тамхиде» с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершение полного омовения при неприятностях, направление шагов к мечетям и ожидание одной молитвы после другой — вот что смывает грехи полным смыванием».
Передал Суфьян ибн Уяйна от Амра ибн Динара, от Убайда ибн Умайра, который сказал: из искренности веры и благочестия — совершение полного омовения при неприятностях, и из искренности веры и благочестия — чтобы человек оставался наедине с красивой женщиной и отказался от неё, не отказываясь от неё ни ради чего, кроме как ради Аллаха, Великого и Всемогущего.
Далее, неприятности бывают из-за холода воды зимой, или её жара летом, или боли в теле, или тому подобного, как мы уже упоминали ранее.
2 — (в их числе): то, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): этот хадис — один из лучших хадисов, передаваемых относительно достоинств деяний.
3 — (в их числе): узаконенность того, чтобы учёный ставил вопрос перед учеником и начинал с пользы, представляя её тому, кто, как он надеется, запомнит её и удержит, — сказал это также Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах).
4 — (в их числе): побуждение к умножению шагов к мечетям, что достигается либо удалённостью мечети, либо повторением хождения в неё, либо и тем и другим вместе.
5 — (в их числе): достоинство ожидания одной молитвы после другой в мечети, ибо ожидающий считается как бы находящимся в молитве, пока молитва его удерживает. Шейхайн (аль-Бухари и Муслим) привели хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: однажды Посланник Аллаха ﷺ отложил молитву до середины ночи, затем вышел к нам, и когда помолился, обратился к нам лицом и сказал: «Поистине, люди уже помолились и легли спать, а вы всё ещё в молитве, пока ожидаете молитву», — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): поскольку некоторые учёные сказали, что под этим хадисом имеется в виду то, что содержится в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Терпите, проявляйте стойкость, несите стражу и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете» (Аль Имран, 200), — мне захотелось привести то, что сказали толкователи об этом аяте, для прояснения предмета и завершения цели рассмотрения. Итак, я говорю:
Сказал имам-хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: слова Всевышнего «О те, которые уверовали! Терпите, проявляйте стойкость и несите стражу» — аль-Хасан аль-Басри сказал: им было велено проявлять терпение в своей религии, которую Аллах избрал для них, то есть в исламе, не оставляя её ни ради благополучия, ни ради беды, ни ради тяжести, ни ради облегчения, пока они не умрут мусульманами, и проявлять стойкость перед врагами, которые скрывают свою религию; так же сказали и другие учёные из числа предшественников.
Что же касается мурабаты, то это постоянство пребывания в месте поклонения и стойкость в этом; было также сказано, что это ожидание одной молитвы после другой, — так сказали Ибн Аббас, Сахль ибн Хунайф, Мухаммад ибн Кааб аль-Курази и другие. Ибн Абу Хатим привёл здесь тот хадис, который передал Муслим, — то есть хадис главы.
Ибн Мардавайх привёл с своим иснадом от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: однажды Абу Хурайра обратился ко мне и сказал: знаешь ли ты, сын брата моего, по какому поводу был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Терпите, проявляйте стойкость и несите стражу»? Я сказал: нет. Он сказал: во времена Пророка ﷺ не было похода, в котором несли бы стражу [рибат], но этот аят был ниспослан о людях, которые обустраивают мечети и совершают молитву в её установленное время, а затем поминают в ней Аллаха. Именно о них было ниспослано: «терпите» — то есть в отношении пяти молитв, «проявляйте стойкость» — над своими душами и страстями, «несите стражу» — в своих мечетях, «и бойтесь Аллаха» — в том, что на вас возложено, «быть может, вы преуспеете».
Слова же Всевышнего «и бойтесь Аллаха» означают: во всех ваших делах и состояниях, подобно тому как сказал Пророк ﷺ Муазу (да будет доволен им Аллах), отправляя его в Йемен: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и следуй за дурным поступком добрым — он сотрёт его, и обходись с людьми с добрым нравом».
«Быть может, вы преуспеете» — то есть в этом мире и в мире вечном. Ибн Джарир сказал: рассказал мне Юнус, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил нам Абу Сахр от Мухаммада ибн Кааба аль-Курази, что он говорил относительно слов Аллаха Всемогущего и Великого «и бойтесь Аллаха, быть может, вы преуспеете»: бойтесь Меня в том, что между Мной и вами, «быть может, вы преуспеете» — то есть завтра, когда встретитесь со Мной. Конец слов Ибн Касира (да помилует его Аллах).
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Всевышнего «О те, которые уверовали! Терпите» — этим аятом, десятым в этой суре, Всевышний завершил суру, включив в него завет, объединяющий торжество над врагами в этом мире и обретение блаженства в мире вечном. Он побудил к терпению в исполнении актов подчинения и в воздержании от страстей — терпение означает удержание — и повелел проявлять стойкость.
Итак, было сказано: смысл этого — стойкое противостояние врагам, так сказал Зейд ибн Аслам. Аль-Хасан сказал: [речь идёт] о пяти [обязательных] молитвах. Было также сказано: это неуклонное противостояние своей душе в её страстях, — она призывает [к ним], а он отвращает [её от них]. Атаа и аль-Курази сказали: терпеливо ждите обещанного вам, то есть не отчаивайтесь и ждите облегчения. Пророк ﷺ сказал: «Ожидание облегчения с терпением — это [форма] служения [Аллаху]» (это слабый хадис, приведён ат-Тирмизи в «Джами‘», 5/565). Именно это мнение избрал Абу Умар, да помилует его Аллах, а первое — это мнение большинства учёных. К этому же [значению] относится слово Антары [из размера тавиль]:
«Не видел я народа, который стойко переносил бы [бедствия] так, как переносим мы,
И не сражался лицом к лицу [с врагом] так, как сражаемся мы».
Его слово «стойко переносили, как переносим мы» означает: они стойко противостояли врагу в бою, и в них не проявлялись ни трусость, ни слабость. А «мукафаха» — это встреча лицом к лицу и противостояние в бою.
Именно поэтому учёные разошлись во мнениях относительно смысла слова Всевышнего «и стойте на страже» (ورابطوا). Большинство представителей общины сказали: стерегите ваших врагов при помощи коней, то есть держите их привязанными [наготове], как их держат наготове ваши враги. К этому же относится слово Всевышнего: «и из коней, [держимых] на страже» (ومن رباط الخيل). В «Муватта» от Малика, от Зейда ибн Аслама, передаётся, что Абу Убайда ибн аль-Джаррах написал Умару ибн аль-Хаттабу, сообщая ему о скоплениях [войск] римлян и о том, что он опасается от них. Умар написал ему в ответ: «Что до дальнейшего, то поистине, какая бы тягота ни постигла верующего раба, Аллах после неё непременно устраивает ему облегчение, и поистине, трудность никогда не победит двух легкостей, и поистине, Всевышний Аллах говорит в Своей Книге: «О те, которые уверовали! Терпите, проявляйте стойкость, стерегите [границы] и бойтесь Аллаха, — быть может, вы окажетесь в числе преуспевших» (200)»».
Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сказал: этот аят — об ожидании [одной] молитвы после [другой] молитвы, а во времена Посланника Аллаха ﷺ не было военного похода, в котором несли бы такую стражу (примечание: Хафиз, да помилует его Аллах, сказал в «Фатхе»: то, чем аргументировал Абу Салама, не является веским доводом, тем более при наличии достоверного хадиса главы. Даже если допустить, что во времена Посланника Аллаха ﷺ не было [военной] стражи, это не исключает возможности повеления к ней и побуждения к ней. Возможно также, что подразумеваются оба смысла: стража джихада и ожидание молитвы, — или нечто более общее, чем оба этих [смысла]. Конец [цитаты]). Это передал хафиз Абу Абдуллах в своём «Сахихе». Абу Салама привёл в качестве доказательства слово Пророка ﷺ: «Не указать ли мне вам на то, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени: совершение полного омовения при неприятных обстоятельствах, множество шагов к мечетям и ожидание [одной] молитвы после [другой] молитвы, — вот это и есть стража», [повторил] трижды. Передал Малик.
Ибн Атыйя, да помилует его Аллах, сказал: правильное мнение состоит в том, что «рибат» — это неотступное пребывание на пути Аллаха; изначально это слово связано с привязыванием коней, а затем так стали называть всякого, кто неотступно находится на одном из рубежей ислама, будь то всадник или пехотинец, — само слово произведено от «связывания» (рабт). А слово Пророка ﷺ «вот это и есть стража» — это лишь уподобление [этого действия] страже на пути Аллаха, тогда как языковое значение «рибат» — это именно первое [значение]. Это подобно его словам ﷺ: «Не тот силён, кто одолевает [в схватке]» и «Не тот бедняк, кто ходит [прося милостыню]».
Аль-Куртуби сказал: его слово «языковое значение «рибат» — это именно первое» не является бесспорным, ибо аль-Халиль ибн Ахмад, один из авторитетных и надёжных знатоков языка, сказал: «Рибат — это неотступное пребывание на рубежах, а также постоянство в совершении молитвы». Тем самым установлено, что ожидание молитвы — это действительно языковой «рибат» в собственном смысле, как сказал Пророк ﷺ. Более того, аш-Шайбани сказал: говорят «вода мутарабита», то есть постоянная, не иссякающая, — это передал Ибн Фарис, и это указывает на то, что «рибат» в языке распространяется и на то, что мы не упомянули, ибо «мурабата» у арабов — это укрепление [решимости] в отношении чего-либо, чтобы оно не расшаталось, и [человек] возвращается к тому, от чего он [прежде] удерживался терпением, — так удерживают сердце на благом намерении, а тело — на совершении повиновения. И самое великое и важное из этого — держать коней наготове на пути Аллаха, как это прямо указано в откровении в словах Всевышнего: «и из коней, [держимых] на страже», а также удержание души в отношении молитв, как сказал Пророк ﷺ, — это передали Абу Хурайра, Джабир и Али, да будет доволен ими Аллах, и «нет благовония после невесты» [то есть после этого добавлять уже нечего]. Конец нужной цитаты из слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах («Аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Куран», 4/322–327).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, то, к чему склонилось большинство учёных, а именно что толкование этого аята — это стража на рубеже против врага, — является наиболее весомым мнением. Однако это не противоречит тому, что стойкость в качествах, упомянутых в хадисе главы, также является «рибатом» в языковом смысле, поскольку знатоки языка это подтвердили, как было упомянуто выше. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: относительно достоинства ожидания [одной] молитвы после [другой] молитвы приводится то, что передал имам Ахмад в своём «Мусаде», сказав:
(6462) Передал нам Аффан, [он сказал]: передал нам Хаммад, — то есть ибн Салама, — от Сабита, от Абу Айюба, что Науф и Абдуллах ибн Амр, — то есть ибн аль-Аси, — встретились, и Науф сказал: «Если бы небеса и земля, и всё, что в них, было положено на одну чашу весов, а на другую чашу было положено «нет божества, кроме Аллаха», то эта [фраза] перевесила бы их. И если бы небеса и земля, и всё, что в них, были железным сводом, а затем некий человек сказал бы: «нет божества, кроме Аллаха», — то она пробила бы их насквозь, пока не достигла бы Аллаха ﷻ»».
Абдуллах ибн Амр сказал: «Мы совершили с Посланником Аллаха ﷺ молитву магриб, и те, кто произнёс поминания после молитвы, произнесли их, а те, кто ушёл, ушли. Затем пришёл он ﷺ, почти обнажив одежду с колен, и сказал: «Радуйтесь, о собрание мусульман! Это ваш Господь открыл одну из дверей неба и хвалится вами перед ангелами, говоря: ‘Вот рабы Мои, они исполнили одну обязанность и ожидают другую’»» (хадис достоверный).
Это же передал имам Ибн Маджа, да помилует его Аллах, в своём «Сунане», сказав: (793) Передал нам Ахмад ибн Саид ад-Дарими, [он сказал]: передал нам ан-Надр ибн Шумайль, [он сказал]: передал нам Хаммад, от Сабита, от Абу Айюба, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Мы совершили с Посланником Аллаха ﷺ молитву магриб, и те, кто ушёл, ушли, а те, кто произнёс поминания, произнесли их. Затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ поспешно, тяжело дыша, обнажив колени, и сказал: «Радуйтесь! Это ваш Господь открыл одну из дверей неба и хвалится вами перед ангелами, говоря: ‘Взгляните на рабов Моих, они исполнили одну обязанность и ожидают другую’»» (хадис достоверный). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен [Он как] попечитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Всевышний Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[594] (…) — (Передал мне Исхак ибн Муса аль-Ансари, [он сказал]: передал нам Ма‘н, [он сказал]: передал нам Малик; (х) и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [он сказал]: передал нам Мухаммад ибн Джафар, [он сказал]: передал нам Шуба, — все они от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, — с этим же иснадом, но в хадисе Шубы нет упоминания «рибата», а в хадисе Малика [фраза] «вот это и есть стража, вот это и есть стража» [повторена] дважды (в одной из версий: «а в хадисе Малика — дважды», то есть он упомянул это дважды).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази аз-Замин аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик [10-й слой] (умер в 252 г.) (согласован всеми составителями сводов), — упомянут ранее во «Введении», 2/2.
2 — Мухаммад ибн Джафар, Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный передатчик, с исправной [письменной] записью [9-й слой] (умер в 193 или 194 г.) (согласован всеми составителями сводов), — упомянут ранее во «Введении», 2/2.
3 — Шуба ибн аль-Хаджадж, известный имам, довод [в хадисоведении] [7-й слой] (умер в 160 г.) (согласован всеми составителями сводов), — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 381.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее, перед этой главой.
Его слово «с этим же иснадом» — то есть с иснадом аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Его слово «а в хадисе Малика — дважды» означает, что в хадисе Малика упоминание слов «вот это и есть стража» повторено два раза.
Сказал составитель [сборника] — да простит его Аллах: составитель ﵀ утверждает, что в риваяте Малика повторение [фразы] встречается два раза, однако то, что я обнаружил в «Аль-Муватта» в передаче Йахьи ибн Йахьи, а также в передаче имама Ахмада в его «Мусанаде» под номером (٧٩٦١), а также у ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» под номером (١٤٣) — повторение встречается три раза, и я не нашёл повторения два раза, за исключением того, что в передаче Ахмада под номером (٧٦٧٢) формулировка: «вот это и есть привязанность [к молитве]» приведена один раз. Пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Шубы, на который сослался составитель ﵀, соотнося его с риваятом Исмаила ибн Джаʻфара, привёл имам Ахмад ﵀ в своём «Мусанаде», сказав:
(٧٩٣٥) — Рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, [сказав]: рассказал нам Шуба, [сказав]: я слышал, как аль-Аля рассказывал со слов своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не указать ли мне вам на то, чем Аллах возвышает степени и стирает грехи: множество шагов к мечетям, ожидание молитвы после молитвы и совершение полного омовения при неприятных [обстоятельствах]». Конец [цитаты].
Сказал имам Ахмад ﵀ также:
(٧١٦٨) — Рассказал нам Ибн Абу Адий со слов Шубы, от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не указать ли мне вам на то, чем Аллах возвышает степени и искупает грехи: совершение полного омовения при неприятных [обстоятельствах], множество шагов к мечетям и ожидание молитвы после молитвы». Конец [цитаты].
А что касается риваята Малика, то он привёл его в «Аль-Муватта», сказав:
(٣٤٨) — И рассказал мне со слов Малика, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Йакуба, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не сообщить ли мне вам о том, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени: совершение полного омовения при неприятных [обстоятельствах], множество шагов к мечетям и ожидание молитвы после молитвы, — вот это и есть привязанность [к молитве], вот это и есть привязанность [к молитве], вот это и есть привязанность [к молитве]». Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(١٥) — (Глава об использовании сивака)
Знатоки языка сказали: слово «сивак» (при огласовке буквы «син» через «كسرة») применяется как к самому действию, так и к палочке, которой чистят зубы; оно мужского рода, но некоторые говорят, что оно бывает и женского рода — это передал аль-Лейс, но аль-Азхари назвал его ошибающимся в этом. Автор «Аль-Мухкам» также упомянул о его употреблении в женском роде. Говорят: «сака фаху йасукуху саукан» (почистил свой рот сиваком). Если же сказать «истака» или «тасаввака», то рот не упоминается [отдельно]; подобно этому «истанна» и «шаса фаху», как об этом будет сказано в этой главе. Множественное число слова «сивак» — «сувук» (с двумя огласовками «дамма»), подобно «китаб» и «кутуб». Далее говорят, что слово «сивак» происходит от «сака»: если [кто-то] растирал; а также говорят, что оно происходит от выражения о верблюдах, которые идут, покачиваясь («тасавака»), то есть шатаются от истощения.
В терминологическом же значении это использование палочки или подобного ей предмета для [чистки] зубов, чтобы удалить с них желтизну и иное; так упомянул Ибн аль-Мулаккин.
Ибн Манзур сказал: «Ас-саук» — это твоё действие сиваком и мисваком; «сака аш-шайа саукан» — растёр вещь; «сака фаху би-ль-‘уди йасукуху саукан» — почистил свой рот палочкой. Сказал Адий ибн ар-Рика‘ [из размера «камиль»]:
«И как будто вкус имбиря и наслаждение — [вкус] хмельного [напитка], которым протёр её рот тот, кто приносил ей сухур».
«Сака» и «саввака» — одно и то же; «аль-мусаххир» — тот, кто приносит ей сухур; «истака» происходит от «сака». Если сказать «истака» или «тасаввака», то рот не упоминается [отдельно], а название палочки — «мисвак».