(24) — (Глава о временных пределах при обтирании сапог)
[645] (276) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, [сообщил нам] Абд ар-Раззак, [сообщил нам] ас-Саури, от Амра ибн Кайса аль-Мулаи, от аль-Хакама ибн Утайбы, от аль-Касима ибн Мухаймиры, от Шурайха ибн Хани, который сказал: «Я пришёл к Аише, чтобы спросить её об обтирании сапог, и она сказала: «Обратись к сыну Абу Талиба и спроси его, ведь он путешествовал с Посланником Аллаха ﷺ». Мы спросили его, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ установил три дня и три ночи для путника, и один день и одну ночь для того, кто пребывает на месте»». [Передатчик] сказал: «Когда Суфьян упоминал Амра, он хвалил его».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, обладающий хорошей памятью, однако ослеп и изменился [в состоянии], и был склонен к шиитству [9] (умер в 211) (упоминается у составителей всех шести сборников). Ранее упомянут во «Введении» 4/18.
2 — (ас-Саури) — это Суфьян ибн Саид, Абу Абдуллах аль-Куфи, известный имам, надёжный, твёрдый, доказательный, глава своего поколения [7] (умер в 161) (упоминается у составителей всех шести сборников). Ранее упомянут во «Введении» 1/1.
3 — (Амр ибн Кайс аль-Мулаи) — это Амр ибн Кайс аль-Мулаи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, точный, благочестивый [6].
Передавал от Абу Исхака ас-Субайи, Икримы, аль-Минхаля ибн Амра, аль-Хакама ибн Утайбы, Асима ибн Абу-н-Наджуда, Авна ибн Абу Джухайфы, Умары ибн Газийи и группы других.
От него передавали Исмаил ибн Абу Халид, который старше него, ас-Саури, Исмаил ибн Закария, Абу Халид аль-Ахмар, Асбат ибн Мухаммад аль-Кураши и другие.
Ахмад, Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Зур'а сказал: надёжный, заслуживающий доверия. Аль-Иджли сказал: надёжный, из старейшин куфийцев, усердный в поклонении, и ас-Саури искал в нём благословения; он торговал тканью мулаа, и когда торговля на рынке шла плохо, он говорил: «Я жалею этих бедняков — если бы кто-то из них, когда торговля в мире идёт плохо, вспоминал Аллаха, он пожелал бы в День воскресения, чтобы был самым неудачливым торговцем в этом мире». Абд ар-Раззак сказал: «Когда ас-Саури упоминал его, он говорил: «Довольно тебе такого шейха»». Передают от Амра ибн Кайса, что он сказал: «Я не слышал ничего из хадиса, не запомнив его, и никогда не записывал». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Он был из надёжных куфийцев, из их точных передатчиков, из подвижников и чтецов своего города», — затем передал от ас-Саури, что он сказал Хаммаду ибн Саламе: «О Абу Салама, я сравню тебя с праведным шейхом». Тот спросил: «С кем?» Он ответил: «С Амром ибн Кайсом аль-Мулаи». Его надёжность подтвердили Йакуб ибн Суфьян, ат-Тирмизи, Ибн Хираш, Ибн Нумайр и другие. В «Сахихе» Муслима передано от Абд ар-Раззака: «Когда ас-Саури упоминал Амра ибн Кайса, он хвалил его». Ибн Ади сказал: «Он был из надёжных и достойных людей знания».
Абу Дауд сказал: он умер в Сиджистане, некоторые датировали это 146 годом.
Аль-Бухари передавал от него в «Адаб аль-муфрад», а также составитель [Муслим], и авторы четырёх сборников; в этой книге у него всего два хадиса — этот (276) и (596).
[Примечание]: его слово (الملائيّ) — с даммой над мимом, с облегчённым лямом и мадда — [означает], что он торговал тканью мулаа, это известный вид одежды, единственное число — мулаа с мадда.
4 — (аль-Касим ибн Мухаймира) — с даммой над мимом, в уменьшительной форме — Абу Урва аль-Хамдани аль-Куфи, переселившийся в Шам, надёжный, достойный [3] (умер в 100) (упоминается у аль-Бухари в форме «хат», у Муслима и у авторов четырёх сборников). Ранее упомянут в «Книге веры» 46/294.
5 — (Шурайх ибн Хани) ибн Язид аль-Хариси аль-Мадхиджи, Абу аль-Микдам аль-Куфи, надёжный, из поколения смешанного [времени], убит вместе с Ибн Абу Бакрой в Сиджистане (упоминается у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и у авторов четырёх сборников). Ранее упомянут в «Книге очищения» 15/596.
6 — (Али ибн Абу Талиб) ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу аль-Хасан, праведный халиф — да будет доволен им Аллах, — умер в 40 году, в возрасте 63 лет (упоминается у составителей всех шести сборников). Ранее упомянут во «Введении» 2/2.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе; Исхак — это Ибн Рахавайх, а Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из «восьмизвенных» иснадов составителя, да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что в нём есть [выражения] «рассказал», «сообщил» и «передал со слов».
3 — (Из них): что он представляет собой цепочку куфийцев, начиная от ас-Саури.
4 — (Из них): что в нём есть три таби'ина, каждый передававший от другого: аль-Хакам от аль-Касима, от Шурайха; а в следующем иснаде будет четыре таби'ина, потому что там присутствует аль-Амаш.
5 — (Из них): что его сподвижник — да будет доволен им Аллах — обладает многочисленными достоинствами; он двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ и муж его дочери Фатимы — да будет доволен ею Аллах, — он один из первых, кто принял ислам, более того, он первый, кто принял ислам, он один из десяти, обрадованных Раем, один из четырёх праведных халифов, и умер он, будучи в то время наилучшим из людей на земле среди сынов Адама по единогласному мнению людей сунны, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Шурайха» — в уменьшительной форме — «ибн Хани» аль-Хариси аль-Куфи, что он «сказал: «Я пришёл к Аише»» — матери верующих, да будет доволен ею Аллах, — «спрашивая её» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть находясь в состоянии спрашивающего её, — «об обтирании сапог», то есть о его положении или о его продолжительности, — «и она сказала», направляя к более знающему в этом вопросе, чем она сама: ««Обратись к сыну Абу Талиба»», то есть к Али — да будет доволен им Аллах, — а «алейка» — это имя глагола со значением «держись», а в следующем риваяте: ««Она сказала: приди к Али»», — ««и спроси его»» — повелительная форма от «саала — йасалу», подобно «хафа — йахафу», а в двойственном числе говорят «сала», а во множественном — «салю», отступая от правила аналогии, так как по аналогии следовало бы говорить «сала» и «салю» подобно «хафа» и «хафу». В другой редакции: ««фас'альху»», и это повелительная форма от «са'ала — йас'алу». Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «Повелительная форма от «са'ала» — «ис'аль», с соединительной хамзой; если же перед этим есть уаву, допустимо произносить хамзу, поскольку это исходная форма, и допустимо её опускать для облегчения, как в «уас'алу» и «салю»». Конец цитаты.
««Ведь он»» — фа здесь причинная, то есть потому что Али — да будет доволен им Аллах — ««путешествовал с Посланником Аллаха ﷺ»», то есть он более осведомлён в этом вопросе, чем я, поскольку сопровождал его и в пути, и дома, а тот, кто сопровождает человека в обоих этих состояниях, более осведомлён обо всех его делах, чем тот, кто сопровождает его только дома.
[Если скажут]: Аиша — да будет доволен ею Аллах — не относилась к тем, кто путешествовал с ним, так как же она сказала: «он путешествовал с ним»?
[Ответ]: она не путешествовала с ним так, как Али — да будет доволен им Аллах, — на что указывают её слова: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел отправиться в путь, бросал жребий между своими жёнами, и та, чей жребий выпадал, — какая из них выходила по жребию, — он брал её с собой в путешествие…» и далее хадис, приведённый согласно [аль-Бухари и Муслиму]. В этом указание на то, что она не путешествовала с ним ﷺ, кроме как когда выпадал её жребий, как в походе на бану аль-Мусталик, в котором случилась известная история о клевете (аль-ифк), а Аллах Всевышний знает лучше.
В следующем риваяте: ««Ведь он более осведомлён в этом, чем я»».
««Мы спросили его»» — сопряжено с опущенным [глаголом], то есть мы пришли к нему и спросили его, а в риваяте ан-Насаи: ««Я пришёл к Али и спросил его об обтирании»», — ««и он сказал»» — Али, да будет доволен им Аллах, отвечая на вопрос, — ««Установил Посланник Аллаха ﷺ»» — а в риваяте ан-Насаи: ««Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам, чтобы пребывающий на месте обтирал [сапоги] один день и одну ночь, а путник — три [дня]»», — ««три дня и их ночи»» — в винительном падеже с явной фатхой над «я», сопряжено с «три» по смыслу «для путника» — связано со словом «установил», то есть определил продолжительность обтирания для путника тремя днями и их ночами, так что нельзя превышать этот срок, а его слова: ««и один день и одну ночь для пребывающего на месте»» — сопряжено с предыдущим по типу сопряжения двух дополнений с двумя управляющими словами одного управляющего элемента; ведь «один день» сопряжено с «три», будучи обстоятельством времени при слове «установил», а «для пребывающего на месте» сопряжено с «для путника», будучи также связанным со словом «установил» — итак управляющий элемент один, и это допустимо по единогласному мнению грамматистов, как разъяснено в соответствующем месте.
(Он сказал) — сказавший это Абд ар-Раззак; (и был Суфьян) — то есть ас-Саури, передатчик от Амра здесь, — (когда упоминал) — глагол в форме действительного залога, а действующее лицо — местоимение, относящееся к Суфьяну, а слово его (Амра) стоит в винительном падеже как прямое дополнение; в некоторых списках: «когда упоминался Амр» — глагол в форме страдательного залога, и «Амр» стоит в именительном падеже как заместитель действующего лица, — (хвалил его) — то есть восхвалял его. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «асна ‘алейхи» с алифом, а имя действия — «сана» (с фатхой и долгим «а»); говорят «асна ‘алейхи хайран» и «би-хайрин», и «асна ‘алейхи шарран» и «би-шаррин», ибо это по смыслу означает: «описал его» — так это установлено группой учёных, среди них автор «Аль-Мухкам», а также автор «Аль-Бари‘», приписавший это аль-Халилю; а некоторые ограничились тем, что это слово употребляется только в отношении добра, но правильно первое. Конец слов аль-Фаюми в сокращении.
Смысл в том, что Суфьян ас-Саури, когда упоминал своего шейха Амра ибн Кайса аль-Мала’и, восхвалял его добрым словом и хвалил его; и так же хвалили его и другие хафизы, как я уже приводил их слова в его жизнеописании ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор в одиночку (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь, в «Книге очищения» [24/645, 646, 647] (276), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/84), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (552), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/55), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (789), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/177), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (46), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/96, 100, 113, 120, 133, 149), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/181), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (195), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1322, 1331), (ат-Тахави) в «Маани аль-Асар» (1/81), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (718, 719, 720, 721, 722, 723, 724), (Абу Аваана) в своём «Мустахрадже» (633, 634, 635), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/272, 275), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (238), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости протирания сапог (хуффайн) и опровержение тех, кто это отвергает, — а это люди отклонения и заблуждения.
2 — (Из них): разъяснение срока протирания сапог: сутки (день и ночь) для находящегося дома, и трое суток (дни и ночи) для путника.
3 — (Из них): что в этом опровержение Малика, который не признавал протирания для находящегося дома и не ограничивал срок для путника.
4 — (Из них): разъяснение того, что было у предшественников в усердии в вопрошании учёных о положениях их религии.
5 — (Из них): допустимость вопрошания женщин при наличии мужчин, если они обладают знанием.
6 — (Из них): то, что было у предшественников из осторожности в выдаче фетв, ведь они не смели [самонадеянно отвечать], а если находили того, кто более знающий их, направляли к нему спрашивающего, наставляя его; действуя согласно смыслу слов Пророка ﷺ: «Религия — это наставление».
7 — (Из них): разъяснение того, что было у Али (да будет доволен им Аллах) в сохранении сунн Посланника Аллаха ﷺ, в которых нуждается умма.
8 — (Из них): то, что было у Аиши (да будет доволен ею Аллах) из благочестия и приверженности религии, ведь она признала достоинство Али (да будет доволен им Аллах) и обширность его знания и направила спрашивающего воспользоваться им (да будет доволен ими Аллах), а также всеми сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ вообще, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно ограничения срока протирания:
Они разошлись во мнениях относительно срока, в течение которого путник и находящийся дома могут протирать свои сапоги, на несколько мазхабов:
(Первый): группа считала, что путник протирает трое суток (дни и ночи) на своих сапогах, а находящийся дома — сутки (день и ночь). Так говорили Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Масуд, Ибн Аббас, Абу Зайд аль-Ансари, Шурайх, Атаа ибн Абу Рабах; так же говорили Суфьян ас-Саури, сторонники умозрительного мнения (асхаб ар-рай), Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, и это последнее из двух мнений аш-Шафии, а его первое мнение было подобно мнению Малика.
(Второй): группа считала, что протирание сапог допустимо, пока их не снимают, без ограничения срока. Это передано от аш-Шааби и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана.
Сообщения от Ибн Умара и аль-Хасана аль-Басри в этом вопросе разошлись: от каждого из них передано два мнения — одно подобно первому мнению, а другое подобно второму. А Малик ибн Анас не ограничивал протирание сапог сроком, и его слова в этом не разошлись; разошлись лишь сообщения от него относительно протирания в состоянии проживания дома. Ибн Букайр сообщил о его первом и последнем мазхабе. Ибн Букайр сказал: Малик говорил о протирании сапог до того года, в котором он сказал иное. Его спросили: а что он сказал? Он ответил: он говорил: Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Медине десять лет, а также Абу Бакр, Умар и Усман, и до нас не дошло, что кто-либо из них протирал сапоги в Медине.
Передано от аль-Лейса ибн Саада, что он считал протирание допустимым и говорил: находящийся дома и путник протирают, сколько им заблагорассудится. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: и большинство тех, о ком дошло до меня из сторонников Малика, считают, что находящийся дома и путник протирают, как желают.
Аль-Аузаи спросили о воине, который совершил в своих сапогах более пятнадцати молитв за трое суток (дни и ночи), не снимая сапог. Он ответил: его молитвы прошли [действительными]. Передано от Рабии, что он сказал: я не слышал ограничения срока в протирании сапог.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: и некоторые из придерживающихся этого мазхаба приводили в доказательство хадис, переданный от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я вышел из Шама в Медину, выйдя в пятницу, и вошёл в Медину в пятницу; и вошёл к Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), и он спросил: когда ты обул свои сапоги? Я ответил: в пятницу. Он спросил: а снимал ли ты их? Я ответил: нет. Он сказал: ты попал в сунну. А некоторые передали, что он сказал: «Ты попал верно», не сказав «сунна».
И от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передано: протирай сапоги, пока не снимешь их.
(Третий): Саид ибн Джубайр сказал: протирание сапог — от утра до ночи. А от аш-Шааби передано, что он сказал: не завершу пяти молитв, протирая их.
Ибн аль-Мунзир, после упоминания этих мнений, сказал: и я придерживаюсь первого мнения, ибо достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он разрешил находящемуся дома протирать сутки, а путнику — трое суток. Затем он привёл со своим иснадом от Амра ибн Маймуна аль-Авди, от Абу Абдуллаха аль-Джадали, от Хузаймы ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ установил протирание сапог трое суток для путника и сутки для находящегося дома, и если бы спрашивающий продолжил свой вопрос, он установил бы пять. И этот хадис передали от Пророка ﷺ также Али ибн Абу Талиб, Сафван ибн Ассаль, Абу Бакра, Ауф ибн Малик, Абу Хурайра и другие. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: по-моему, то, что сказало большинство — что протирание ограничено сроком: сутки для находящегося дома и трое суток для путника — это истина, ибо это установлено достоверными хадисами:
[Из них]: упомянутый в главе хадис Али (да будет доволен им Аллах) в изложении: «Посланник Аллаха ﷺ установил трое суток для путника, и сутки для находящегося дома», ибо это ясный текст, прямо указывающий на ограничение сроком.
[Из них]: хадис Сафвана ибн Ассаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ дал нам послабление, если мы были путниками, не снимать наши сапоги трое суток», и это достоверный хадис, выведенный ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджей.
[Из них]: хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), что Пророка ﷺ спросили о протирании сапог, и он сказал: «Путнику — трое суток, а находящемуся дома — сутки», и это хороший (хасан) хадис.
[Из них]: хадис Хузаймы ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал о протирании сапог: «Путнику — трое суток, а находящемуся дома — сутки», и это достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие.
[Из них]: хадис Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ повелел в походе на Табук протирать сапоги трое суток для путника, и сутки для находящегося дома», ат-Тирмизи сказал: аль-Бухари сказал: этот хадис хороший (хасан), — и другие хадисы, помимо этих.
Итог таков, что мнение об ограничении срока протирания (масх) определённым временем — это истинный мазхаб, поскольку доводы в его пользу достоверны. Что же касается доводов тех, кто утверждает отсутствие такого срока, то это слабые доводы, которые не могут противостоять доводам большинства учёных. Я подробно разобрал их в «Шарх ан-Насаи», обратись туда — извлечёшь много пользы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[646] (…) — (Передал нам Исхак, сообщил нам Закария бин Ади от Убайдуллы бин Амра от Зайда бин Абу Унайсы от аль-Хакама с этим же иснадом подобное).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Закария бин Ади) бин ас-Салт ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, брат Юсуфа, надёжный, значительный, хафиз, из старших [10-го поколения] (умер в 1 или 212 г.) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 6/88.
2 — (Убайдулла бин Амр) бин Абу аль-Валид ар-Раккы, Абу Вахб аль-Асади, надёжный, знающий фикх, иногда допускал ошибки [8-го поколения] (умер в 180 г.) в возрасте (80 лет) кроме одного года (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/96.
3 — (Зайд бин Абу Унайса) аль-Джазари, Абу Усама, родом из Куфы, затем поселившийся в ар-Руха, надёжный, имеет отдельные передачи [6-го поколения] (умер в 119 или 124 г.) (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/96.
А «Исхак» — это Ибн Рахавайх, а «аль-Хакам» — это Ибн Утайба, оба упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (с этим же иснадом подобное) означает: иснад аль-Хакама от аль-Касима бин Мухаймиры от Шурайха бин Хани от Али (да будет доволен им Аллах), подобно хадису Кайса бин Амра аль-Мулаи от аль-Хакама бин Утайбы, приведённому ранее.
[Предостережение]: эту передачу Зайда бин Абу Унайсы я не нашёл у того, кто бы её привёл полностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал: