(«лякад» — لَقَدْ) — «лям» здесь вводная, служащая для клятвы, то есть: «клянусь Аллахом, я видела себя». (رَأَيْتُنِي) — то есть «я видела саму себя», а ранее уже было сказано, что одна из особенностей глаголов сердца (أفعال القلوب) — допустимость того, что подлежащее и дополнение при них являются двумя местоимениями, указывающими на одно и то же лицо, как в выражении «ظننتني قائمًا» («я думал о себе, что я стою»), и как в словах Всевышнего: «увидев себя разбогатевшим» (сура «Аль-Аляк», 7). В других же глаголах это недопустимо, поэтому нельзя сказать «ضربتني» («я ударил себя»), чтобы подлежащее не оказалось дополнением, а говорят «ضربت نفسي» («я ударил самого себя»).
Его слово (وَإنِّي لَأَحُكُّهُ) — это предложение, стоящее в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (حال) по отношению к подлежащему, то есть: «а состояние моё таково, что я соскабливаю сперму». (مِنْ ثَوْب رَسُولِ اللهِ - ﷺ - يَابِسًا) — «сухую» — обстоятельство состояния по отношению к местоимению-дополнению, то есть: «в состоянии, когда она сухая». (بِظُفُرِي) — «своим ногтем» — ранее уже говорилось, что в этом слове существует пять диалектных форм: с двумя огласовками «дамма», с сукуном на втором согласном, множественное число — «азфар», а иногда встречается множественное число «азфур» по образцу «рукн — аркун»; также с «кясрой» на «за», по образцу «хималь»; также с двумя «кясрами» — по созвучию; и «узфур» с «хамзой» с «даммой», множественное число которого — «азафир», подобно «усбу‘» — «асабиʻ». Это слово мужского рода. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь, в «Книге о чистоте» [32/680] (290), а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (288), и аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (2/417). Остальные вопросы уже были рассмотрены в разборе первого хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Моя опора — только в Аллахе, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (сура «Худ», 88).
(33) — Глава о положении крови менструации и способе его смывания
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[681] (291) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Вакиʻ, [сказав]: передал нам Хишам ибн Урва (ح), и передал мне Мухаммад ибн Хатим, и формулировка — его, [сказав]: передал нам Яхья ибн Саид, от Хишама ибн Урвы, который сказал: рассказала мне Фатима, от Асмы, которая сказала: пришла одна женщина к Пророку (ﷺ) и сказала: «Одну из нас поражает кровь месячных на её одежду — как ей поступать с этим?» Он ответил: «Пусть соскребёт её, затем протрёт водой, растирая, затем побрызгает [водой] и помолится в ней»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун — о нём тоже говорилось в предыдущей главе.
3 — (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах ибн Мулейх ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, благочестивый, из старших [9-го поколения] (умер в 196 или 197 г.) (передавали все составители канонических сборников), о нём говорилось во «Введении» 1/1.
4 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, о нём говорилось за два раздела до этого.
5 — (Хишам ибн Урва) — о нём говорилось в предыдущей главе.
6 — (Фатима) бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асадия, жена Хишама ибн Урвы, надёжная (сика) [3-го поколения].
Передавала от своей бабушки Асмы бинт Абу Бакр, от Умм Салямы, жены Пророка (ﷺ), и от Умры бинт Абд ар-Рахман.
От неё передавали её муж Хишам ибн Урва, Мухаммад ибн Сука, Мухаммад ибн Исмаил ибн Ясар.
Аль-Иджли сказал: «Мединка, из числа последователей (табиʻин), надёжная». А Хишам ибн Урва сказал: «Она была старше меня на тринадцать лет», — следовательно, её рождение приходится на сорок восьмой год [по хиджре]. Ибн Хиббан упомянул её в числе «Надёжных».
Её хадисы приводили все составители канонических сборников; в этой книге от неё восемь хадисов, под номерами (291), (905), (1029) — повторено после него, (1942), (2122), (2130), (2146) и (2211).
7 — (Асма) бинт Абу Бакр ас-Сиддика Абдуллаха ибн Усмана, жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен им Аллах), ат-Тайми. Её мать — Кутайля, или Кутейля, бинт Абд аль-Узза, курейшитка из рода Амир ибн Луайй.
Её прозвище было «Обладательница двух поясов» (Зат ан-нитакейн). Абу Умар сказал: «Так назвал её Посланник Аллаха (ﷺ), потому что она приготовила ему дорожный узел с провизией, когда он собирался в переселение, и ей понадобилось чем-то его перевязать, и она разорвала свой покров (химар) пополам: одной половиной перевязала узел, а из другой сделала себе пояс». Так рассказал Ибн Исхак и другие. А исходная история изложена в «Сахихе» Муслима, но без прямого указания на возведение её к Пророку (ﷺ). А Абу Умар привёл её с иснадом от Абу Науфаля ибн Абу Акраба, который сказал: сказала Асма аль-Хаджжаджу: «Как ты позоришь его — то есть её сына Абдуллаха — прозвищем ‹обладательница двух поясов›? Да, у меня был пояс, без которого не обходится ни одна женщина, и был другой пояс, которым я укрывала еду Посланника Аллаха (ﷺ)».
Ибн Саʻд сказал: сообщил нам Абу Усама, от Хишама ибн Урвы, от его отца и от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы, которая сказала: «Я приготовила дорожный узел с провизией для Пророка (ﷺ) в доме Абу Бакра, когда он собирался переселиться в Медину, и мы не нашли, чем перевязать его узел и его бурдюк для воды, и я сказала Абу Бакру: ‹У меня нет ничего, кроме моего пояса›. Он сказал: ‹Разорви его на две части: одной перевяжи бурдюк, а другой — узел›». Иснад этого сообщения достоверный.
С этим же иснадом от Урвы, от Асмы, которая сказала: «Меня взял в жёны аз-Зубайр, когда у него на земле не было ни имущества, ни раба, ничего, кроме его коня». Она сказала: «И я кормила его коня, обслуживала его нужды, ухаживала за ним, дробила косточки для его верблюда, приносящего воду, и переносила косточки с земли аз-Зубайра...» — хадис [приводится далее], и в нём: «...до тех пор пока Абу Бакр не послал мне впоследствии слугу, который освободил меня от заботы о коне». Он сказал: и сказал аз-Зубайр ибн Баккар об этой истории: сказал ей Посланник Аллаха (ﷺ): «Заменит тебе Аллах твой пояс двумя поясами в Раю», — и потому её назвали «обладательницей двух поясов».
Асма передавала от Пророка (ﷺ) несколько хадисов, они есть в обоих «Сахихах» и в «Сунанах». От неё передавали её сыновья Абдуллах и Урва, её внуки Аббад ибн Абдуллах, Абдуллах ибн Урва и Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр, Аббад ибн Хамза ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, её вольноотпущенник Абдуллах ибн Кайсан, Ибн Аббас, Сафия бинт Шейба, Ибн Абу Мулейка, Вахб ибн Кайсан и другие.
Ибн ас-Сакан привёл через Абу аль-Мухайю Яхью ибн Ялю ат-Тайми, от его отца, который сказал: «Я вошёл в Мекку после того, как был убит Ибн аз-Зубайр, и увидел его распятым, и увидел его мать Асму — старую женщину, высокую, слепую. Она вошла и остановилась перед аль-Хаджжаджем и сказала: ‹Не пора ли этому всаднику спуститься?› Он сказал: ‹Лицемеру?› Она сказала: ‹Нет, клянусь Аллахом, он не был лицемером, он был много постящимся, много молящимся›. Он сказал: ‹Уходи, ты старуха, впавшая в старческое слабоумие›. Она сказала: ‹Нет, клянусь Аллахом, я не впала в слабоумие. Я слышала, как Посланник Аллаха (ﷺ) говорил: ‹В [племени] Сакиф появится лжец и разрушитель (мубир). Что до лжеца, то мы уже видели его, а что до разрушителя — то это ты››». Тогда аль-Хаджжадж сказал: «От неё [пошли] лицемеры».
Ибн Саʻд привёл с достоверным иснадом от Ибн Абу Мулейки: у неё бывала головная боль, и она клала руку на голову и говорила: «За мой грех, а прощает Аллах больше того». А Хишам ибн Урва передал от своего отца: «Асма дожила до ста лет, у неё не выпал ни один зуб, и её рассудок не был отвергнут [как ослабевший]».
Ибн Исхак сказал: «Она приняла ислам издавна, после семнадцати человек, и переселилась в Медину, будучи беременной своим сыном Абдуллахом, и умерла в Мекке через десять дней после его убийства, а по другой версии — через двадцать дней, и это было в джумада аль-авваль семьдесят третьего года [по хиджре]».
Её хадисы приводили все составители канонических сборников; в этой книге от неё (27) хадисов.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе) то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, между которыми он провёл различие; смысл этого различия — в различии способа получения [хадиса]: он слышал хадис от своего шейха Абу Бакра вместе с группой [учеников], и поэтому сказал «حدّثنا» («передал нам»), а от своего шейха Мухаммада ибн Хатима он слышал его один, и поэтому сказал «حدّثني» («передал мне»). Это одно из проявлений осторожности автора (да помилует его Аллах), его благочестия и строгого соблюдения точности в передаче того, что он воспринял, именно тем способом, каким он это воспринял. Да благословит его Аллах — как прекрасно его дело и как хорошо его исполнение (да помилует его Аллах).
2 - (в их числе): что его передатчики — передатчики «джама‘а» (шести сборников), кроме двух его непосредственных учителей: первого — того, у кого приводил ат-Тирмизи, а второго — того, кого приводили только он и Абу Дауд.
3 - (в их числе): что цепь передатчиков от Хишама — мединская («мусалсаль» по мединцам).
4 - (в их числе): что в нём — передача табиита от табиитки: Хишам — от Фатимы, а она — его супруга, и она старше его на десять лет, — от их обеих бабушки, а это Асма — (да будет доволен ею Аллах).
(2) «Тахзиб ат-тахзиб» 4/663.
5 - (в их числе): что Асма и Фатима впервые упоминаются в этой книге именно здесь, и ты уже узнал ранее, сколько хадисов имеется у каждой из них в этой книге. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Хишама ибн Урвы») ибн аз-Зубайра, что он (сказал: «Мне передала Фатима») бинт аль-Мунзир, его супруга, дочь его дяди аль-Мунзира ибн аз-Зубайра, (от) их обеих бабушки по отцу (Асмы) бинт Абу Бакр ас-Сиддика — (да будет доволен ею Аллах), — что она (сказала: «Пришла женщина»). Сказано в «Фатх»: в риваяте аш-Шафи‘и от Суфьяна ибн Уяйны от Хишама в этом хадисе передано, что спрашивающей была сама Асма. Ан-Навави странным образом ослабил эту риваят без всякого доказательства, тогда как её иснад достоверен и не имеет изъяна, и нет ничего невозможного в том, что передатчик умалчивает своё собственное имя, как это встретится далее в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри — (да будет доволен им Аллах) — в истории о заговоре посредством «Открывающей Книгу» (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: подобный же вопрос был задан также Умм Кайс бинт Михсан — (да будет доволен ею Аллах), — и её хадис привели авторы «Сунан», кроме ат-Тирмизи, с достоверным иснадом, через Сабита аль-Хаддада, от Адий ибн Динара, который сказал: я слышал, как Умм Кайс бинт Михсан говорила: я спросила Пророка ﷺ о крови месячных, оказавшейся на одежде, и он сказал: «Поскреби её ребром (палки), и промой водой» и лотосом (2).
Возможно, что она и есть та неназванная спрашивающая в этом хадисе Асмы, но первое предположение ближе, ибо толковать неназванное тем, что встретилось в некоторых путях передачи того же самого хадиса, предпочтительнее. Итог таков, что это два похожих случая. И Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте Абу Дауда от Асмы бинт Абу Бакр она сказала: я слышала, как женщина спрашивала Посланника Аллаха ﷺ: как поступать одной из нас со своей одеждой, когда она увидит очищение (от месячных), — молиться ли в ней? Он сказал: «Пусть посмотрит: если увидит на ней кровь, пусть потрёт это немного водой, и пусть побрызгает водой то, чего не увидела, и пусть молится в ней».
А у ат-Тирмизи: «Потри это водой, затем побрызгай», а у Ибн Хузаймы: как поступать с одеждой, которую она носила? Он сказал: «Если увидит на ней что-то, пусть поскребёт это, затем потрёт немного
(2) Достоверный хадис, приведён Абу Даудом под номером (308), ан-Насаи (290), Ибн Маджей (620).
водой, и пусть побрызгает водой остальную часть одежды, и пусть молится в ней», а в одном из вариантов: «Если увидишь на ней кровь, поскреби её», а в другом варианте: «Побрызгай её и молись в ней», а в другом варианте: «Затем побрызгай её и молись в ней».
А у Абу Ну‘айма: «Пусть соскребёт это, затем потрёт, затем побрызгает, затем молится в ней».
В хадисе Муджахида от Аиши у аль-Бухари: «У каждой из нас не было ничего, кроме одной одежды, в которой она переносила месячные, и когда на неё попадало что-то из крови, она смачивала это своей слюной и стирала это ногтем», то есть растирала это (1).
Разошлись во мнениях о том, слышал ли Муджахид от Аиши: это отрицали Ибн Хиббан, Яхья ибн Ма‘ин, Яхья ибн Са‘ид, Шу‘ба и другие, а подтверждали это аль-Бухари, Али ибн аль-Мадини, Муслим и другие.
А у аль-Бухари в хадисе аль-Касима от неё: «Затем она соскребала кровь со своей одежды при очищении, промывала это и брызгала водой на остальную часть, затем молилась в ней».
В хадисе Умм Кайс бинт Михсан у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана: «Промой это водой и лотосом, и поскреби это, хотя бы ребром (палки)», а Ибн Хиббан добавил: его слово ﷺ «промой это водой» — веление обязательное, а упоминание лотоса и скребления ребром — веление желательное и наставительное.
Сказал Ибн аль-Каттан: это хадис в высшей степени достоверный, и он упрекнул Абу Ахмада за его слова: «В достоверных хадисах нет упоминания ребра и лотоса».
А у Абу Ахмада аль-Аскари: «Поскреби это ребром, затем следом промой водой и лотосом».
А у Ахмада в хадисе Абу Хурайры — (да будет доволен им Аллах): что Хавля бинт Йасар — (да будет доволен ею Аллах) — сказала: о Посланник Аллаха, у меня только одна одежда, а у меня бывают месячные в ней? Он сказал: «Когда очистишься, промой место своих месячных, затем молись в ней». Она сказала: о Посланник Аллаха, а если я вижу, что след не сошёл? Он сказал: «Тебе достаточно воды, и след тебе не повредит» (2). Когда Ибн Абу Хайсама упомянул это в своей «Большой истории», он отнёс это к муснаду Хавли, и так же сделал ат-Табарани.
(2) Привёл Абу Дауд в «Сунане» 1/100, и некоторые ослабили это, потому что в его иснаде Ибн Лахи‘а, а шейх аль-Албани признал это достоверным, поскольку Ибн Вахб передавал от него, а он из тех, кто передавал прежде, чем сгорели его книги. Смотри: «Ирва аль-Галиль» 1/189-190.
А в «Сунан Абу Дауда» от женщины из племени Гифар: что Посланник Аллаха, когда увидел её одежду с кровью, сказал: «Приведи себя в порядок, затем возьми сосуд с водой и положи в него соль, затем промой то, чего кровь коснулась на подкладке седла, затем возвращайся к своей верховой езде» (1).
А у ад-Дарими, с иснадом, в котором есть слабость, от Умм Салямы — (да будет доволен ею Аллах): что у одной из них капля крови вырывалась прежде неё, и он ﷺ сказал: «Когда с одной из вас случится такое, пусть сотрёт это своей слюной».
А у Ибн Хузаймы: и было сказано ей: как вы поступали со своими одеждами, когда у вас были месячные во времена Пророка ﷺ? Она сказала: «Мы переносили месячные в своих одеждах или в своих платьях, и мы не стирали из этого ничего, кроме следа того, чего коснулась кровь» (2).
(«К Пророку» ﷺ) относится к слову «пришла» («и сказала: одна из нас») — подлежащее, сказуемым которого служат слова: («на её одежду попадает от крови месячных»), — с фатхой над «ха» (аль-хайда): однократность месячных, а «мин» — имя в значении «часть», подлежащее (в смысловом отношении) при «попадает», а смысл: попадает часть месячных на её одежду. А в риваяте аль-Бухари: «Как ты считаешь, одна из нас переносит месячные в одежде» — то есть кровь месячных достигает одежды, — так это объяснил аль-Кирмани. А аль-Айни сказал: смысл: она переносит месячные, находясь в одежде, а из необходимости этого — попадание крови на одежду. («Как») — вопросительное имя, прямое дополнение, вынесенное вперёд, и («поступать с ней?») — то есть какое действие ты совершаешь с этой одеждой, поражённой месячными? (Он сказал) ﷺ («Соскреби это») — с фатхой в начале, дамма над «ха» несогласной, и удвоенным «та» надгортанным, то есть: потри это, потри ногтем, соскреби кожицу, содери это; и сказано: «хатт» — слабее, чем «нахт», а в «Фатх» сказано: его слово «соскреби это» — то есть потри это, так же передал это Ибн Хузайма, и цель этого — устранение самого вещества (крови) (3).
А аль-Айни — да помилует его Аллах — сказал: его слово «соскреби это» от «хатта ш-шай‘а» об одежде и прочем — «йахуттуху хаттан»: тёр это, соскребал кожицу с этого, отчего оно «инхатта» и «тахатта»; а в «аль-Мунтаха»: «аль-хатт» — это твоё соскребание листвы с дерева, и семени, и крови, и подобного этому с одежды и прочего, и это слабее, чем «ан-нахт», а у Ибн Тарифа: «хатта ш-шай‘» — стряхнул это, и сказано: смысл этого — тёр это, и так же встретилось в риваяте Ибн Хузаймы (4).
(2) Смотри: «Умдат аль-кари» 3/208-209.
(3) «Фатх» 1/395.
(4) «Умдат аль-кари» 3/208.
(«Затем потри это водой») — то есть отделяй это кончиками пальцев вместе с водой, чтобы оно растворилось. Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: передано «такрысуху» — с фатхой над «та», сукуном над «каф», и дамма над «ра», а передано (также) с дамма над «та», фатхой над «каф» и кясрой над удвоенным «ра». Сказал кади Ийяд: мы передавали это обоими способами (1).
А в «Фатх» сказано: «такрусуху» — с фатхой, сукуном над «каф», и дамма над «ра» и над «сад» несогласными — так в нашей риваяте, а кади Ийяд и другие передавали также с дамма и фатхой над «каф» и удвоением «ра» с кясрой: то есть трёшь место крови кончиками пальцев, чтобы оно растворилось этим, и вышло то, что впиталась одежда из этого (2).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: в «Аль-Мугриб» сказано: «хатт» (الحتّ) — это трение рукой, а «карс» (القرص) — это тёрка кончиками пальцев. В «Аль-Мухкам» сказано: «карс» (القرص) — это «таджмиш» (лёгкое пощипывание) и надавливание пальцем, а «мукаррак» (المقرَّص) — это разрезанное, взятое между двумя вещами; говорят: «караса-хУ» и «карраса-ху». В «Аль-Джами'» сказано: всё разрезанное — «мукаррад». В «Ас-Сихах» сказано: «искуриси-ху ма'ан» — то есть выстирай его кончиками своих пальцев; передаётся также «карриси-ху» с усилением, о чём Абу Убайд сказал: то есть разрежь его на части. В «Маджма' аль-гараиб» сказано: это более действенно для устранения следа с одежды. Айяд сказал: мы передаём это слово с открытой «та» (буква «т» с фатхой), покоящейся «каф», и «ра» с даммой, а также с даммой на «та», фатхой на «каф» и кясрой на удвоенной «ра»; он сказал: это означает растирание кончиками пальцев с поливанием водой, пока не исчезнет след. Конец цитаты.
«Затем ты обрызгиваешь его» (ثمّ تنضحه) — с фатхой на «дад» и даммой на «ха»: то есть стираешь его, как сказал аль-Хаттаби.
Аль-Куртуби сказал: под этим подразумевается опрыскивание, потому что смысл «стирания крови» уже извлечён из его слов «тыкрысу-ху биль-ма» (тереть водой), а опрыскивание относится к той части одежды, в которой она усомнилась.
Хафиз сказал: согласно этому, местоимение в его словах «тансиху-ху» относится к одежде, в отличие от «тахутту-ху», которое относится к крови, из чего следует различие местоимений, что противоречит основному правилу. Кроме того, опрыскивание того, в чём есть сомнение, не даёт никакой пользы: если это чисто, то в этом нет нужды, а если загрязнено, то этим оно не очищается. Поэтому лучшим является то, что сказал аль-Хаттаби. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель говорит, да простит его Аллах: аль-Айни возразил на эти слова, сказав: лучшим является то, что сказал аль-Куртуби, потому что из слов аль-Хаттаби следует бесполезное повторение, ведь мы уже упомянули, что «хатт» — это тёрка, а «карс» — это растирание кончиками пальцев с поливанием водой, пока не исчезнет след, как мы передали от кади Айяда. Так что понятие стирания уже выведено из слова «карс», и если мы скажем, что опрыскивание означает стирание, получится повторение.
Он также сказал: опрыскивание здесь предназначено для устранения сомнения, возникшего в душе, подобно тому, как совершающий омовение опрыскивает водой свои шаровары после завершения омовения, а не в том значении, которое мы упомянули; уразумей это. Конец его возражения.
Составитель говорит, да простит его Аллах: по-моему, более предпочтительно то, что сказал аль-Хаттаби, — как сказал и хафиз, — потому что смысл «тереть водой» — это растворение крови, чтобы вышло то, что впиталось в ткань, а затем после этого стирается, и это и есть смысл «тансиху-ху», что более действенно для очищения.
Итог таков: под словами «тахутту-ху» подразумевается тёрка в сухом виде, под словами «тыкрысу-ху биль-ма» — растирание с поливанием водой, чтобы кровь растворилась, а под словами «тансиху-ху» — полное стирание, чтобы удостовериться в полном исчезновении её следа.
Риваяты в этом вопросе разошлись: в некоторых из них — «тёрка, затем растирание, затем опрыскивание», в некоторых — «растирание, затем стирание», а в некоторых — «трение, затем стирание водой с лотосом (сидром)».
Между этими риваятами нет противоречия, поскольку цель их — усиление в устранении, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем ты молишься в нём» — то есть в той одежде, на которую попала кровь месячных, а затем она выстирала её указанным образом. Это повеление дозволения, поскольку на ней не лежит обязанность молиться именно в этой одежде, если у неё есть другая одежда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Асмы (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл составитель здесь, в «Книге очищения» [33/681 и 682] (291), аль-Бухари в «Омовении» (227) и «Месячных» (307), Абу Дауд в «Очищении» (360, 361 и 362), ат-Тирмизи в «Очищении» (138), ан-Насаи в «Очищении» (1/155) и «Месячных» (1/195), Ибн Маджа в «Очищении» (629), Малик в «Аль-Муватта» (1/79), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/42 и 43), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1223), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/95), аш-Шафии в «Мусанаде» (1/22), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (320), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/345, 346 и 353), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (275 и 276), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1396, 1397 и 1398), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/197), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (24/286), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/13, 402 и 406), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (290), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (533, 534 и 535), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (670, 671, 672 и 673). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (в их числе): нечистота крови месячных. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе указание на то, что кровь нечиста, и это по единогласному мнению мусульман.
2 — (в их числе): что не прощается ни малое, ни большое количество крови, ввиду абсолютности текста, поскольку Пророк ﷺ, сказав: «выстирай с себя кровь», не разграничил между малым и большим количеством, и не спросил женщину о его размере. Это мнение аш-Шафии, и его подтверждают также слова Всевышнего: «И одежды свои очищай» (Аль-Муддассир: 4). Они допустили послабление лишь в отношении крови блох, ввиду невозможности от неё уберечься.
Что же касается маликитов и ханафитов, то они истолковали этот хадис как относящийся к обильной крови, но первое мнение более предпочтительно.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: стирание крови месячных обязательно ввиду повеления Пророка ﷺ стирать её, и правило прочей крови — как правило крови месячных, без различия между малым и большим её количеством. И нет смысла в словах того, кто сказал: «если то, что заметил глаз, не образует пятна, это не портит молитвы», потому что сообщения носят общий характер, и в них включается как малое, так и большое количество крови, в том, что повелел Пророк ﷺ относительно стирания крови месячных, и никому не позволено делать из этого исключение без доказательства. Конец цитаты.
3 — (в их числе): что чистота от неё является условием действительности молитвы.
4 — (в их числе): что при очищении от этой нечистоты и подобных ей не требуется определённое число [омовений], ни земля, а условием является лишь достижение чистоты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: (знай), что обязательным при устранении нечистоты является достижение чистоты. Если нечистота является скрытой (хукмия), то есть невидимой глазу, как моча и подобное ей, то обязательно вымыть её один раз, а увеличение числа не обязательно, но желательно стирать второй и третий раз, согласно словам Пророка ﷺ: «Если кто-то из вас пробудится от сна, пусть не погружает руку в сосуд, пока не вымоет её трижды», о чём уже было сказано ранее. Что же касается видимой нечистоты (айния), как кровь и прочее, то необходимо устранение самой её сущности, и желательно стирать после устранения сущности второй и третий раз. А обязательно ли выжимать одежду при её стирании? В этом два мнения, наиболее достоверное из которых — что это не обязательно. И если при стирании видимой нечистоты остался её цвет, это не вредит, более того, чистота уже достигнута; а если остался её вкус, то одежда остаётся нечистой, и необходимо устранить вкус; а если осталкя запах, то по этому поводу у аш-Шафии два мнения, наиболее достоверное из которых — что она становится чистой, а второе — что не становится. Конец цитаты.
5 — (в их числе): что вода определена для устранения нечистоты. Ан-Навави сказал: в этом хадисе — обязательность стирания нечистоты водой, и из этого извлекается, что тому, кто стирал уксусом или другой жидкостью, это не будет достаточно, поскольку он оставил то, что было велено. Конец цитаты.
То, что сказал здесь ан-Навави, содержит разногласие, разбор которого и предпочтение противоположного мнения последуют в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
6 — (в их числе): что женщина молится в той одежде, в которой у неё бывают месячные, даже если на неё попала кровь месячных, если она её выстирала, и на ней не лежит обязанность подготавливать для молитвы другую одежду.
7 — (в их числе): допустимость вопроса женщины о том, о чём стыдятся говорить, и открытое упоминание того, что считается отвратительным, ввиду необходимости.
8 — (в их числе): устная беседа женщины с посторонними мужчинами относительно вопросов, связанных с делами религии.
9 — (Из их числа): рекомендуется растирать засохшую нечистоту, чтобы облегчить её смывание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, обязательна ли вода для удаления нечистоты, или нет:
Большинство учёных считало, что нечистоты удаляются только водой, и никакая другая жидкость не может занять её место.
Некоторые же считали, что она очищается любой чистой жидкостью, и это мнение Абу Ханифы и Абу Йусуфа. Они приводили в качестве доказательства слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «У каждой из нас была лишь одна одежда, в которой она проводила месячные, и если на неё попадало что-то из крови, она смачивала это своей слюной и растирала ногтем». Это передал аль-Бухари в своём «Сахихе». А у Абу Дауда: «смочила его своей слюной».
На это ответили, что, возможно, она делала это для того, чтобы размягчить след крови, а затем смывала его после этого.
(2) То есть: растирала и скребла его.
(3) Привёл аль-Бухари в «Сахихе» под номером (312).
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), приведя вышесказанное, сказал: истина в том, что вода — основа в очищении, поскольку она описана как таковая в Коране и сунне описанием абсолютным, не ограниченным. Но утверждение об её обязательности и о недостаточности иного отвергается хадисом о вытирании обувной подошвы, о растирании и соскабливании семени, о его удалении с помощью изхира, и подобных примеров много. Не пришло довода, устанавливающего ограничение очищения только водой, а простое повеление ею в отношении некоторых видов нечистоты не влечёт за собой повеление ею абсолютно; максимум, что можно из этого извлечь, — это её обязательность именно в том конкретном случае, где об этом прямо сказано, если это будет признано.
Справедливо будет сказать так: каждый отдельный вид нечистоты, очищение которого оговорено в тексте, очищается тем, на что указывает этот текст, если в нём есть отсылка к какому-то конкретному очищающему средству. Но если это указанное средство — вода, то не допускается переход к иному, из-за особого преимущества, которым она обладает и в котором иное с ней не равняется. А если это указанное средство — не вода, то допускается переход от него к воде по той же причине. Если же встретится вид нечистоты, относительно очищения которого от Законодателя не последовало отсылки к какому-либо конкретному очищающему средству, а есть лишь простое повеление об очищении вообще, то необходимо ограничиться водой, поскольку с ней исполнение повеления достигается с полной уверенностью, а иное вызывает сомнение. Это — срединный путь между двумя мнениями, от которого нет отклонения.
[Если скажешь]: простое описание воды абсолютной очищающей способностью не даёт ей особого преимущества, ведь земля разделяет с ней это качество.
[Отвечу]: описание земли очищающей способностью ограничено отсутствием воды по прямому тексту Корана, поэтому в этом отношении разделения нет. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аш-Шаукани, есть добротное исследование, но его пример с растиранием и соскабливанием семени построен на том мнении, которое он предпочёл, — что семя нечисто, тогда как ранее было отдано предпочтение мнению о его чистоте. Не будь же из числа беспечных.
Шейх уль-Ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: основа очищения — вода, а что касается её обязательности и недостаточности иного, то это требует довода, а такого довода, устанавливающего ограничение очищения только водой, не пришло. Простое повеление ею не влечёт за собой повеление ею абсолютно. Ведь Аллах разрешил удаление нечистоты не только водой в нескольких случаях: одно из них — истиджмар (очищение камнями), другое — Его слова о подоле женской одежды: «его очищает то, что идёт после него», и Его слова о двух сандалиях: «затем пусть потрёт их землёй, ибо земля для них — очищающее средство». Конец его слов (да помилует его Аллах) (1).
Один из современных исследователей сказал: справедливо будет сказать, что некоторые жидкости, такие как уксус и бензин, не уступают воде в удалении следов нечистоты, а даже превосходят её. И там, где цель — очищение и удаление самой сущности нечистоты (её вкуса, запаха и цвета), а жидкость стекает и выжимается, она приравнивается к воде. Да, вода — основа в очищении, поскольку она описана так в словах Всевышнего: «И Мы низвели с неба чистую воду» [аль-Фуркан: 48], и в его словах ﷺ: «Вода — чистая». Она очищает каждый вид нечистоты, очищение которого оговорено текстом. Но иногда именно иное средство определено как очищающее, как, например, дубление в отношении шкур мёртвых животных. Однако то, что вода — основа, не препятствует тому, чтобы иное средство заняло её место, если оно достигает того же результата. Конец (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышесказанного следует, что вода — это основа в удалении нечистоты вообще, но относительно очищения некоторых видов нечистоты пришло указание на использование не-воды. Поэтому требование обязательного использования воды в этих случаях есть излишняя строгость и уклонение от справедливого пути.
Итог таков: использование воды в удалении всех видов нечистоты — это основа. А там, где пришло указание на определённое очищение не-водой, как, например, дубление, — там это обязательно, и не допускается очищение водой. А там, где пришло послабление в удалении не-водой, как, например, вытирание сандалий от загрязнения, — там допускается использование воды, как и допускается ограничиться тем, что указано, — вытиранием или иным. Так будь же проницателен и справедлив. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[682] (…) — (И передал нам Абу Курайб, [он сказал]: передал нам Ибн Нумайр (х). И передал мне Абу ат-Тахир, [он сказал]: сообщил мне Ибн Вахб, [он сказал]: сообщили мне Йахйа ибн Абдуллах ибн Салим и Малик ибн Анас, и Амр ибн аль-Харис — все они от Хишама ибн Урвы, с этим же иснадом, подобно хадису Йахйи ибн Саида).
(2) См.: «Фатх аль-Мун‘им», 2/261.
(3) В другой версии: «сообщил мне Абдуллах ибн Вахб».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Ибн Нумайр) — это Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый перед этой главой.
3 — (Абу ат-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.), (передавали от него Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/10.
4 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [9] (умер в 197 г.), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/10.
5 — (Йахйа ибн Абдуллах ибн Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Мадани, правдивый, из числа старших передатчиков [8] поколения.
Передавал от Мусы ибн Укбы, Хишама ибн Урвы, Убайдуллаха ибн Умара, Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Аййаша, Амра ибн Йахйи ибн Умары, Абу Бакра ибн Нафи‘а и других.
От него передавали аль-Лайс, Ибн Вахб, Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри, Макки ибн Ибрахим, Абу Салих, писец аль-Лайса, и другие.
Ан-Насаи сказал: его хадис прямой (устойчивый). Ас-Саджи передал слова Ибн Маина: правдивый, слабый в хадисе. Ад-Даракутни сказал: надёжный, передавал хадисы в Египте, и я не знаю за его отцом хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: иногда приводит редкие сообщения.
Ибн Йунус сказал: говорят, что он умер в Египте в году сто пятьдесят третьем.
Из составителей сборников передал только автор (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (291), (381) и (594).
6 — (Малик ибн Анас) — Абу Абдуллах, имам обители переселения, надёжный, твёрдый, доказательный, самостоятельно рассуждающий (муджтахид) [7] (умер в 179 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 1/382.
7 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йакуб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [7] (умер до 150 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 16/169.