«Мухаммад ибн Джа‘фар» — это Гундар, упомянутый в предыдущем иснаде, равно как и Шу‘ба.
Его слово: («этим же иснадом») — то есть иснадом Шу‘бы, приведённым ранее, а именно: от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово: («Ибн аль-Мусанна сказал в своём хадисе: рассказал нам аль-Хакам, я слышал, как Ибрахим рассказывал») — смысл и разъяснение этого таковы: Мухаммад ибн аль-Мусанна сказал в своём риваяте от Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы: Шу‘ба сказал: рассказал нам аль-Хакам, сказал: я слышал, как Ибрахим рассказывал, — тогда как Шу‘ба в предыдущем риваяте сказал: от аль-Хакама, от Ибрахима.
Цель этого — показать, что второй риваят сильнее первого, ибо первый передан через «ан» («от»), а второй — через «хаддасана» («рассказал нам») и «сами‘ту» («я слышал»). А известно, что «хаддасана» и «сами‘ту» сильнее, чем «ан». Группа учёных сказала, что «ан» не подразумевает непосредственной связи (иттисаль), даже если передатчик не является мудаллисом, хотя более верное мнение — противоположное этому. Разъяснение этого было приведено ранее в «Шарх аль-мукаддима» и в нескольких местах данного шарха, обратитесь туда за пользой. Аллах Всевышний — покровитель успеха, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш достаток и прекрасный покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[708] (306) — («Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими и Зухайр ибн Харб, они оба сказали: рассказал нам Яхья — это Ибн Са‘ид — от Убайдуллы (х), и рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Нумайр, причём формулировка принадлежит им обоим, Ибн Нумайр сказал: рассказал нам мой отец, а Абу Бакр сказал: рассказал нам Абу Усама, оба они сказали: рассказал нам Убайдулла, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Умар сказал: о Посланник Аллаха, может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии джанаба? Он сказал: «Да, если совершит омовение»).
Передатчики этого иснада: их десять:
1 — («Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими») — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам аль-Мукаддами ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 10/145.
2 — («Ибн Нумайр») — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абдуррахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер в 234 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/5.
3 — («его отец») — это: Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, знаток хадиса, приверженец сунны, из старших [9] (умер в 199 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/5.
4 — («Абу Усама») — Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сабит), из старших [9] (умер в 201 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/51.
5 — («Убайдулла») ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Адави, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5] (умер в возрасте немногим за 140 лет), (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 28/222.
6 — («Нафи‘») — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер в 117 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 28/222.
7 — («Ибн Умар») — это: Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 73 г., упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Остальные упомянуты немного ранее, а «Яхья ибн Са‘ид» — это аль-Каттан.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что он относится к «пятизвенным» риваятам составителя (да помилует его Аллах), и у него в этом месте два иснада, и в нём его слово: «а он — Ибн Са‘ид», и его слово: «а формулировка принадлежит им обоим», о чём уже говорилось неоднократно.
2 — (среди них): что его передатчики — передатчики «всей группы» (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов — Абу Бакра и Зухайра, которых ат-Тирмизи не приводил.
3 — (среди них): что он «слитный» (мусальсаль) мадинцами, а также правоведами (фукаха) — начиная от Убайдуллы.
4 — (среди них): что в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Убайдулла от Нафи‘а.
5 — (среди них): что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абадиля» и семи многопередающих (мукассирин), а также известных своими фетвами, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Ибн Умара, что Умар») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) («сказал: о Посланник Аллаха») — очевидный смысл этого таков, что данный хадис относится к мусанаду Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), а не к мусанаду самого Умара (да будет доволен им Аллах); далее приведём то, что упомянул автор «Фатх аль-Бари» после этого хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
(«может ли спать» — أَيَرْقُدُ) — с даммой над «каф», то есть может ли уснуть; говорят: «ракада — яркуду — ракдан», по образцу «насара», а также «рукудан» и «рукадан» — с даммой в обоих случаях; когда человек спит, будь то ночью или днём, а некоторые ограничивают это ночным сном, но первое — верно, и на это указывает соответствие в словах Всевышнего: «И ты подумал бы, что они бодрствуют, а они спят» (аль-Кахф, 18). Толкователи сказали: если бы ты увидел их, то подумал бы, что они бодрствуют, потому что глаза их открыты, а они спят. Также говорят: «ракада» о деле — в значении «сидел» и «отставал».
(«кто-то из нас, будучи в состоянии джанаба?») — это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия (хал) по отношению к подлежащему; ранее было сказано, что слово «джунуб» с двумя даммами применяется одинаково к мужскому и женскому роду, единственному числу и множественному, хотя иногда по согласованию, хоть и редко, говорят: «аджнаб», «джунубун», и «нисаун джунубат» (женщины в состоянии джанаба).
(«он сказал») — ﷺ, отвечая на его вопрос, («да» — نَعَمْ) с двумя фатхами — это слово, которое грамматисты определяют как обещание и подтверждение; аль-Джаухари добавил: и ответ на вопрос, а иногда оно противоречит слову «бала», когда говорят: «у меня нет у тебя вклада», тогда твоё «да» будет подтверждением этому, а «бала» — отрицанием этого; а «на‘им» с кясрой над «айн» — диалектный вариант того же, передал это аль-Кисаи.
(«если совершит омовение») — то есть может спать, если он совершил омовение.
Сказал в «Фатхе»: сказал Ибн Дакык аль-Ид: хадис пришёл в форме повеления, а также пришёл в форме условного предложения, и это опора для тех, кто говорит об обязательности этого.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: большинство пошло по пути, что это желательно (устихбаб), а последователи захиритского толка пошли к обязательности этого, но это — отклонение (шузуз).
Сказал Ибн аль-Араби: сказали Малик и аш-Шафии: не дозволено находящемуся в состоянии джанаба спать, прежде чем совершит омовение. Некоторые из более поздних учёных сочли странной эту передачу и сказали: аш-Шафии не говорил об обязательности этого, и его сторонники этого не знают. И это так, как он сказал, однако слова Ибн аль-Араби следует понимать в том смысле, что он имел в виду отрицание дозволенности с равными сторонами (действие или отказ от него равнозначны), а не утверждение обязательности, либо он имел в виду, что это обязательно в смысле обязательности сунны, то есть усиленную желательность. На это указывает то, что он противопоставил это словам Ибн Хабиба: это обязательно в смысле обязательности предписанных действий (фараид), и это часто встречается в выражениях маликитов. Ибн аль-Араби указал на укрепление мнения Ибн Хабиба, а Абу Аваны в своём «Сахихе» составил главу на эту тему: «Обязательность омовения для находящегося в состоянии джанаба, если он желает спать», затем он и Ибн Хузайма привели доводом далее на отсутствие обязательности хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), восходящий (марфу‘): «Мне было повелено совершать омовение только тогда, когда я встаю на молитву».
Это доказательство подверг критике Ибн Рушд аль-Малики, и это очевидно.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, то, к чему пошло большинство относительно желательности, — наиболее предпочтительно, ради согласования между доводами. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели в своих «Сахихах» из хадиса Ибн Умара от Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии джанаба? Он сказал: «Да, и пусть совершит омовение, если пожелает». А также хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ спал, будучи в состоянии джанаба, и не касался воды», и хотя большинство подвергло критике этот хадис, однако ад-Даракутни, аль-Байхаки и другие признали его достоверным. Я подробно исследовал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратитесь туда за пользой.
Итог таков, что согласование посредством понимания повеления совершить омовение как желательности — наилучшее, как это не скроется от проницательного, а Аллах Всевышний знает лучше.
Также сказал он в «Фатхе»: ат-Тахави передал от Абу Юсуфа, что тот придерживался мнения о нежелательности [омовения перед сном для находящегося в состоянии джанаба], опираясь на хадис, переданный Абу Исхаком от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он ﷺ бывал в состоянии джанаба, затем спал и не касался воды», — передали Абу Дауд и другие.
На это возразили тем, что хафизы сказали: Абу Исхак ошибся в этом хадисе; и тем, что если бы этот хадис был достоверен, его следовало бы понимать так, что он ﷺ оставил омовение для разъяснения допустимости [сна без него], чтобы не подумали, что оно обязательно, — или что смысл его слов «не касался воды» означает «для полного омовения (гусль)». Ат-Тахави привёл из упомянутого пути передачи от Абу Исхака то, что указывает на это. Затем ат-Тахави склонился к тому, что под омовением здесь имеется в виду очищение [в общем смысле], и в доказательство привёл, что Ибн Умар, передатчик хадиса и участник этого случая, совершал омовение, будучи в состоянии джанаба, но не омывал при этом ноги, как передал Малик в «Муваттаʼ» от Нафиʻа.
На это ответили, что установлено ограничение [понятия] омовения молитвой из его же риваята и из риваята Аиши,
поэтому на это следует опираться, а оставление Ибн Умаром омовения ног следует понимать так, что это было по некой причине (1).
(Полезное замечание): относится к его слову «когда совершил омовение»:
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: обусловливание в шариате бывает четырёх видов:
[Первый]: обусловливание обязательного обязательным, как слова Всевышнего: «Когда вы встаёте на молитву, умывайтесь» [аль-Маида: 6].
[Второй]: обусловливание желательного желательным, как слова Всевышнего: «А когда ты читаешь Коран, проси защиты у Аллаха» [ан-Нахль: 98].
[Третий]: обусловливание обязательного необязательным, как слова Всевышнего: «А если вы разведётесь с ними...» и до слов: «...то половина того, что вы установили [в качестве брачного дара]» [аль-Бакара: 237].
[Четвёртый]: обусловливание необязательного обязательным, как слова Всевышнего: «А когда завершена молитва, то расходитесь по земле» [аль-Джумуʻа: 10]. Конец цитаты.
Составитель — да простит его Аллах — говорит: второй и четвёртый виды таковы лишь согласно мнению большинства учёных, а некоторые из них не согласились с этим и посчитали их обязательными; полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в подходящем для этого месте, если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, на Него упование и на Него опора.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — «муттафак алейхи» [приведён и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Привёл его составитель здесь в «Книге о менструации» (6/708, 709, 710, 306), аль-Бухари в «Книге об омовении с полным погружением» (287, 289, 290), Абу Дауд в «Книге о чистоте» (221), ат-Тирмизи в «Книге о чистоте» (120), ан-Насаи в «Книге о чистоте» (1/139, 140), Ибн Маджа в «Книге о чистоте» (585), Малик в «Муваттаʼ» (1/47), Абд ар-Раззак в своём «Мусанафе» (1074), Ибн Абу Шейба в своём «Мусанафе» (1/61), Ахмад в «Мусанаде» (1/24, 25) и (2/64), аль-Хумайди в своём «Мусанаде»
(657), Ибн Хузайма (211, 212), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1212, 1213, 1214, 1215, 1216), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (794), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (698, 699, 700, 795), ат-Тахави в «Шарх маʻани аль-асар» (1/127), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/199), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (263, 264). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[709] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Рафиʻ, [сказавший]: передал нам Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа: сообщил мне Нафиʻ от Ибн Умара, что Умар спросил Пророка ﷺ о фетве и сказал (1): «Может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии джанаба?» Он сказал: «Да, пусть совершит омовение, затем пусть спит, пока не совершит полное омовение (гусль), когда пожелает»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафиʻ) аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, набожный, аскет [11-й разряд] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафиʻ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санʻани, надёжный хафиз, автор сочинений, ослеп в конце жизни, из-за чего его память изменилась, и придерживался шиитских взглядов [9-й разряд] (умер в 211 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Макки, надёжный, глубокий в фикхе, достойный, но муддаллис, передающий иногда через ирсаль [6-й разряд] (умер в 150 г. или позже) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
Его слово (что Умар спросил Пророка ﷺ о фетве) — буквы «син» и «та» здесь означают просьбу, то есть он попросил дать фетву. В «аль-Камус» сказано: «аль-футья» и «аль-футва» — с даммой на «фа», допускается и открытая, — то, что дал в качестве фетвы знающий фикх (2). А «фа» в слове «то сказал» имеет разъяснительное значение (3).
(2) «аль-Камус аль-Мухит», с. 1188.
(3) См.: «Фатх аль-Мунʻим» 2/294.
Его слово (пусть совершит омовение, затем пусть спит) — «лям» здесь — «лям» повелительного наклонения, огласовка которой — кясра, а жители Сулайма огласовывают её фатхой; а сукун после «фа» и «вав» встречается чаще, чем огласовка её движением; и иногда ставится сукун после «сумма» (1).
Его слово (пока не совершит полное омовение, когда пожелает) — «хатта» здесь обозначает предел для сна, предшествуемого омовением (2).
Разъяснение хадиса и связанные с ним вопросы уже были приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[710] (…) — (Передал мне Яхья ибн Яхья, [сказавший]: я прочитал Малику от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара, [который] сказал: Умар ибн аль-Хаттаб упомянул Посланнику Аллаха ﷺ, что его застигает джанаба ночью, и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Соверши омовение, омой свой половой орган, затем спи»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Факих, имам обители переселения [Медины], хафиз, довод, глава точных передатчиков и величайший из проверяющих [7-й разряд] (умер в 179 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, с. 378.
2 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, твёрдый [4-й разряд] (умер в 127 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 14/160.
Остальные двое уже упомянуты в предыдущем иснаде.
[Внимание]: этот иснад — из четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и это (32-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово (Абдуллах ибн Динар) — так передал Малик в «Муваттаʼ» по единодушному согласию передатчиков «Муваттаʼ», а вне «Муваттаʼ» он передал это от Нафиʻа вместо Абдуллаха ибн Динара.
Абу Али аль-Гассани аль-Джайяни (да помилует его Аллах) сказал: так передал Абу Зайд аль-Марвази иснад этого хадиса, а Ибн ас-Сакан передал от аль-Фирабри от аль-Бухари от Абдуллаха ибн
(2) Тот же источник.
Юсуфа от Малика от Нафиʻа от Ибн Умара, поставив Нафиʻа вместо Абдуллаха ибн Динара; так же было и у Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада, только там имя «Нафиʻ» было вычеркнуто, а над ним написано: «Абдуллах ибн Динар». Риваят Абу Зарра от его шейхов подобен риваяту Абу Зайда. Абу Али сказал: оба мнения верны, если пожелает Аллах, и этот хадис сохранён у Малика как от Нафиʻа, так и от Абдуллаха ибн Динара одновременно.
Среди тех, кто передал этот хадис от Малика от Нафиʻа: Исхак ибн ат-Таббаʻ, Халид ибн Махляд, Ибн Букайр и Саид ибн Уфайр, однако он более известен по риваяту Абдуллаха ибн Динара. Конец слов Абу Али аль-Джайяни (да помилует его Аллах).
Ибн Абд аль-Барр сказал: хадис принадлежит Малику от них обоих одновременно, но сохранённым является риваят от Абдуллаха ибн Динара, а хадис от Нафиʻа — редкий (гариб). Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: этот риваят передали от него подобным образом от Нафиʻа пять или шесть человек, так что здесь нет ничего странного, и хотя ад-Даракутни привёл его в «Гараиб Малик» («Редкости Малика»), он имел в виду то, что передано вне «Муватта'», так что эта странность относится именно к иснаду в сопоставлении с «Муватта'», однако риваят «Муватта'» более известен. Конец цитаты.
Его слово («сказал: упомянул Умар ибн аль-Хаттаб») — сказано в «Фатхе»: смысл этого таков, что хадис относится к муснаду Ибн Умара, как это и передаёт большинство передатчиков. Абу Нух передал его от Малика, добавив в нём слова «от Умара», и ан-Насаи разъяснил причину этого в своём риваяте, переданном через путь Ибн Ауна от Нафиʻа, который сказал: Ибн Умара постигла джанаба (половое осквернение), и он пришёл к Умару и упомянул ему об этом. Тогда Умар пришёл к Пророку ﷺ и спросил его мнения, и тот сказал: «Пусть совершит омовение и спит». На основании этого местоимение в словах хадиса главы («что его постигает») относится к Ибн Умару, а не к Умару, а слова в ответе («совершай омовение») допускают, что Ибн Умар присутствовал при этом, и обращение было направлено к нему. Конец цитаты.
Его слово («совершай омовение, омой свой половой орган, затем спи») — в риваяте Абу Нуха: «омой…»