…ушёл, и Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Он спросил меня, когда спросил, а у меня не было знания об этом, пока Аллах не сообщил мне об этом»». Конец [цитаты] («Сунан аль-кубра» ан-Насаи, 5/337), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(8) — (Глава об описании полного омовения (гусль) после половой близости)
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[724] (316) — «Передал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, [он сказал]: передал нам (в другой версии — «сообщил нам») Абу Муавия, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение после половой близости, он начинал с того, что мыл руки, затем поливал правой рукой на левую и мыл половые органы, затем совершал омовение (вуду) так, как для молитвы, затем брал воду и вводил пальцы в корни волос, и когда видел, что убедился в этом (в другой версии — «что он убедился в этом»), брал три полные горсти воды и лил на голову, затем обливал остальное тело, затем мыл ноги»».
Передатчики этого иснада:
Пятеро, все они упомянуты в предыдущей главе, равно как и тонкости иснада.
Разбор хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)» — что она «сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был...»» — слово «кана» указывает на постоянство и повторяемость, подобно словам Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ был самым щедрым из людей в благе» (согласовано [аль-Бухари и Муслимом]). Также говорят: «такой-то был кайри-д-дайфа» (обычно принимал гостей). Иногда «кана» используется просто для указания на совершение действия и его наступление, без указания на повторяемость, но первое употребление более распространено, — сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах).
«Когда он совершал полное омовение» — то есть желал совершить омовение, или приступал к его совершению. Сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): её слова «когда он совершал полное омовение» могут относиться к тому же разряду, что и слова Всевышнего: «Когда ты читаешь Коран, ищи прибежища у Аллаха» [ан-Нахль: 98], то есть — когда он желал совершить полное омовение. А также может быть, что «игтасала» означает «приступил к этому», ибо говорят: «фа‘ала кяза» — если завершил это, и «фа‘ала» — если приступил к этому. Если мы отнесём «игтасала» к значению «приступил», то это будет верным, ибо возможно, что приступление совпадает с моментом начала мытья рук, в отличие от аята, где невозможно, чтобы момент приступления к чтению совпадал с моментом обращения за защитой к Аллаху; поэтому там отнесение к «желанию» является единственно верным. Конец [цитаты].
«От половой близости» — то есть по причине наступления у него состояния половой близости; «мин» здесь причинная в переносном значении, указывающая на начало предела, поскольку причина есть источник и порождающая основа для следствия. Таким образом, «джанаба» здесь означает то юридическое (шариатское) состояние, которое возникает вследствие соединения двух половых органов или излияния семени.
«Начинал с того, что мыл руки» — это мытьё может быть либо для очищения от того, что могло на них быть нечистого, либо это то предписанное мытьё, которое совершается при подъёме от сна. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): на это указывает добавление Ибн Уяйны в этом хадисе от Хишама: «прежде чем окунуть их в сосуд», — передали аш-Шафии и ат-Тирмизи.
«Затем поливал» — с даммой в начале, от «ифраг», в значении «лить»; говорят: «афрагта аш-шай» — если ты вылил вещь, когда она текучая, или из расплавленного вещества, — сказал аль-Фаюми. «Правой рукой на левую» — то есть поливал правой рукой на левую руку. «И мыл половые органы» — так в риваяте Абу Муавии от Хишама упомянуто мытьё половых органов; этого добавления нет в риваяте Малика. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): это важное добавление, ибо благодаря предварительному их мытью достигается уверенность в том, что не будет прикосновения к половым органам в ходе омовения.
«Затем совершал омовение так, как для молитвы» — этим он оговорил, отличая от языкового значения омовения [просто мытья]. Возможно, что начало с омовения перед полным омовением является самостоятельной сунной, так что органы омовения нужно мыть вместе с остальным телом при полном омовении [ещё раз]. А возможно, достаточно того мытья, которое было совершено при омовении, без повторения его. В этом случае требуется намерение полного омовения от половой близости уже при мытье первого органа, а мытьё органов омовения было поставлено вперёд из уважения к нему, и чтобы получилась форма обеих степеней очищения — малой и большой. К этому склонился ад-Давуди, комментатор «аль-Мухтасар» из шафиитов, сказав: он [моющийся] предваряет мытьё органов омовения по порядку омовения, но с намерением полного омовения от половой близости.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал ад-Давуди, представляется очевидным (захир), а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Батталь передал единогласие [учёных] о том, что омовение не является обязательным вместе с полным омовением, но это отвергается, ибо группа [учёных], среди них Абу Саур, Дауд и другие, считали, что полное омовение не заменяет омовения для того, у кого нарушена малая чистота, — сказал он в «аль-Фатх».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): подробное рассмотрение этого разногласия будет приведено в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Затем брал воду» — а в риваяте аль-Бухари: «затем вводил пальцы в воду» — «вводил» — с даммой на букве настоящего времени, от «идхаль» [введение] — «пальцы в корни волос» — а в тексте аль-Бухари: «затем вводил пальцы в воду, и расчёсывал ими корни волос»; а в риваяте ат-Тирмизи от пути Ибн Уяйны от Хишама: «затем пропитывал волосы водой».
Имеются в виду под «корнями волос» волосы головы, по доводу риваята ан-Насаи от пути Яхьи аль-Каттана от Хишама: «и расчёсывал голову, пока не доходил до волос [полностью]», и подтверждает это риваят Хаммада ибн Салямы от Хишама у аль-Байхаки: «расчёсывал ими правую половину головы, следуя за корнями волос, затем поступал так же с левой половиной головы».
Сказал кади Ияд: некоторые опирались на этот хадис в вопросе расчёсывания [пальцами] волос всего тела при полном омовении — либо по общности выражения «корни волос», либо по аналогии с волосами головы.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в утверждении об общности «корней волос» есть явное сомнение, ибо другой риваят это отвергает, разъяснив, что речь идёт о волосах головы; будь внимателен, а Аллах Всевышний знает лучше.
Польза расчёсывания [пальцами] состоит в доведении воды до волос и кожи, и в непосредственном касании волос рукой, чтобы достигнуть их полного охвата водой, а также в приучении кожи [к воде], чтобы не причинить ей вреда при обливании.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): говорят, что он сделал это — то есть ввёл пальцы в корни волос — чтобы облегчить проникновение воды до корней волос, а также говорят: чтобы приучить [кожу] к этому, чтобы после этого она не испытывала отвращения от обильного полива водой. Конец [цитаты].
Сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): у расчёсывания [пальцами] три пользы:
Первая: облегчение доведения воды до волос и кожи.
Вторая: непосредственное касание волос рукой, чтобы достигнуть их полного охвата.
Третья: приучение кожи, из опасения, что обильный полив причинит вред голове. Конец [цитаты].
Затем это расчёсывание не является обязательным по единогласию, за исключением случая, когда волосы слиплись от чего-либо, что препятствует проникновению воды до их корней, — сказал он в «аль-Фатх».
Сказал составитель (да простит его Аллах): утверждение о единогласии не является верным, если только не подразумевается единогласие именно в его [конкретном] мазхабе; иначе аль-Айни сказал, что мазхаб ханафитов — обязательность этого при полном омовении от половой близости, и полное рассмотрение этого будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Затем это расчёсывание совершается всеми десятью пальцами обеих рук, по явному смыслу её слов «его пальцы», а в другом риваяте: «затем расчёсывал обеими руками свои волосы».
Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: «Разбор» (التخليل) здесь означает введение пальцев между прядями волос. Он сказал: я видел у некоторых указание на то, что вопрос о разборе волос заключается в том, совершается ли он с перенесением воды пальцами, или же введением пальцев, смоченных водой, без переноса воды? И указал на предпочтение переноса воды, исходя из того, что встречается в некоторых достоверных риваятах у Муслима: «Затем он берёт воду и вводит пальцы в корни волос». Этот говорящий сказал: перенос воды для разбора волос — это возражение тому, кто говорит, что разбор совершается пальцами, смоченными без переноса воды. Он сказал: ан-Насаи в «Сунан» привёл то, что разъясняет это, назвав главу: «Глава о разборе оскверненным (джунуб) волос своей головы», и включил в неё этот хадис Аиши, где она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ обильно смачивал свою голову, а затем обливал её три раза». Он сказал: это ясно указывает на разбор волос водой. Конец его слов. Это — хорошее уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (حتى إذا رأى) — то есть узнал, ибо «раа» здесь употреблено в значении познавательном, а не зрительном. В риваяте аль-Бухари: «до тех пор, пока не решил, что смочил свою кожу». (أن قد استبرأ) — «ан» с фатхой на хамзе, облегчённая форма от усиленной «анна», её имя опущено, то есть подразумевается «анна-хУ» (что он...), а её сказуемое — глагольное предложение после неё, отделённое частицей «кад», как сказано в «Хуляса»:
«Если облегчается «анна», то её имя скрывается,
а сказуемым сделай предложение после «ан».
И если оно — глагол, не являющийся мольбой,
и его спряжение не запрещено,
то лучше отделить его частицей «кад», или отрицанием,
или «танфис», или «лав», хотя упоминание «лав» редко».
В некоторых списках встречается: «аннаху кади-стабра'а». Говорят: «истабра'а аш-шай'а» — искал конец чего-либо ради устранения сомнения, сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах). Смысл здесь: он старался довести влагу до всех корней своих волос, пока не убедился, что полностью смочил их водой. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл «истабра'а» — то есть тщательно проверил и постарался, от выражения «истабра'а аль-хабар» (тщательно проверил известие). Конец.
(حفن) — то есть взял воду обеими руками вместе, затем вылил (على رأسه) её на свою голову. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хафн» — это взятие чего-либо обеими ладонями со сложенными пальцами, либо захват обеими руками. Конец.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хафанту лаху хафнан», от глагола по образцу «дараба», и «хафнатан» — это полная горсть обеих ладоней, множественное число — «хафанат», подобно «саджда» — «саджадат». Конец.
Его слово (ثلاث حفنات) стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (мафуль мутлак) к глаголу «хафана».
В «Фатх» сказано: в этом — довод на желательность троекратности при полном омовении (гусль). Ан-Навави сказал: мы не знаем в этом разногласия, кроме того, что выделил аль-Маварди, который сказал: повторение при полном омовении не является желательным. Хафиз сказал: то же самое сказал шейх Абу Али ас-Санджи в «Шарх аль-Фуру'»,
и то же сказал аль-Куртуби, и он объяснил троекратность в этом риваяте риваятом аль-Касима от Аиши, который приведён вскоре — то есть её слова: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал полное омовение от осквернения, требовал принести что-то вроде подойника, брал воду ладонью, начинал с правой стороны головы, затем с левой, затем брал обеими ладонями и лил на голову». Смысл этого — что каждый захват воды приходился на определённую сторону головы. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительно мнение о желательности троекратности, а хадис аль-Касима от Аиши (да будет доволен ею Аллах) следует относить к некоторым случаям. И Аллах Всевышний знает лучше.
(ثم أفاض) — то есть пролил воду; «ифада» воды на что-либо — это выливание её на него. Говорят: «фада аль-ма'у» — вода потекла, и «фада ад-дам'у» — слёзы полились, сказал Ибн Дакык аль-Ыд. Ас-Сан'ани сказал: в «Аль-Камус»: «афада аль-ма'а аля нафсихи» — вылил его на себя, а «ифраг» — это выливание. И в этом — довод на то, что достаточно этого, и не требуется натирание (даляк). Конец. (على سائر جسده) — то есть на остальную часть его тела; «сайр» здесь в значении «остаток», согласно мнению большинства, как сказал аш-Шанфара [размер «тавиль»]:
«Когда они понесли мою голову, а в голове — большая часть меня,
и остальное моё (сайри) было оставлено у места встречи».
То есть «остаток мой». А «джасад» с двумя открытыми гласными — это тело; сказано в «Аль-Камус»: «аль-джасад» с фатхой — тело человека, джиннов и ангелов, а также шафран, как «джисад» по образцу «китаб». Конец.
[Замечание]: аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «са'ира аш-шай'у» — «сауран», с хамзой, по образцу «шариба» — означает «остался», отсюда «саир» (остающийся), сказал аль-Азхари, и знатоки языка сошлись на том, что «саир аш-шай'» — это его остаток, будь он малым или большим. Ас-Сагани сказал: «саир ан-нас» — их остаток, а не смысл «все они», как утверждают те, чьи познания в языке коротки, и придание этому слову значения «все» — это ошибка простонародья (лахн аль-авамм), и не может быть, что оно производно от «сур аль-баляд» (городская стена), из-за различия корней. Конец.
Аль-Маджд сказал: «саир» — это остающееся, а не всё, как ошибочно полагали некоторые группы людей, либо иногда употребляется в этом значении, как в словах аль-Ахваса [размер «хафиф»]:
«Открыла нам её (тайну) Лубаба, когда
сон сморил всех (сайра) стражников».
Комментатор аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: в его словах «или иногда употребляется в этом значении» — указание на то, что в отношении «саир» есть два мнения: [первое] — и это мнение большинства знатоков языка и мастеров этимологии — что оно означает «остаток», и нет разногласия между ними в этом, а его этимология — от «сур» (остаток в сосуде после питья). [Второе] — что оно означает «все», и это утвердила и одобрила группа учёных, к этому склонился аль-Джаухари, аль-Джавалики, это подтвердил Ибн Барри в «Хавашы ад-Дурра» и привёл на это многочисленные свидетельства и ясные доводы, и защищал их мнение шейх ан-Навави в нескольких местах своих сочинений, и предшествовал им в этом имам арабского языка Абу Али аль-Фариси, и это передано некоторыми от его ученика Ибн Джинни. Они разошлись в этимологии: одни говорят — от «сайр» (движение, ход), это мнение аль-Джаухари, аль-Фариси и тех, кто с ними согласен; другие — от «сур», окружающей город стены, как сказали иные. Конец слов аль-Муртады (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышесказанного стало ясно, что употребление «саир» в значении «все» правильно, хотя более распространено употребление его в значении «остаток», ибо это встречается в стихах арабов и в другом, а тот, кто запомнил (свидетельство), — довод против того, кто не запомнил. Поэтому утверждение некоторых, как было упомянуто ранее, что это — ошибка простонародья, содержит явную несостоятельность, так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
(ثم غسل رجليه) — так передал Абу Муавия от Хишама ибн Урвы с добавлением о мытье ног после полного омовения. В «Фатх» сказано: этим добавлением выделился только Абу Муавия, в отличие от других учеников Хишама. Аль-Байхаки сказал: это редкое, но достоверное (гариб сахих) сообщение. Хафиз сказал: однако в риваяте Абу Муавии от Хишама есть спорный момент (макаль); правда, у него есть подтверждение (шахид) из риваята Абу Салямы от Аиши, который привёл Абу Дауд ат-Таялиси, где приведён хадис о полном омовении с добавлением в конце: «И когда он заканчивал, мыл свои ноги». Либо риваяты от Аиши следует понимать так, что под её словами «его омовение (вуду) для молитвы» подразумевается большая его часть, то есть всё, кроме ног, либо понимать буквально и использовать риваят Абу Муавии как довод на дозволенность разделения омовения (тафрик аль-вуду'). Также возможно, что его слово в
риваяте Абу Муавии «затем он вымыл свои ноги» означает: повторил их мытьё для полноты полного омовения после того, как уже помыл их при омовении (вуду'), и тогда это согласуется с его словами в хадисе главы — то есть в риваяте аль-Бухари: «затем он обливал всю свою кожу целиком». Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): наиболее предпочтительное из этих предположений и самое близкое к истине — первое предположение, поскольку в остальных есть некая натянутость. Тогда имеется в виду большая часть омовения для молитвы, и в этом случае риваяты Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласуются с риваятами Меймуны (да будет доволен ею Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге о менструации» [8/724, 725, 726, 727] (316), (аль-Бухари) в «Книге омовения» (248, 262, 272), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (242), (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (104), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/134, 135, 200), (Малик) в «Муватта» (1/44), (аш-Шафии) в «Муснаде» (1/36, 37), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (999), (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (163), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/63), (Ахмад) в своём «Муснаде» (6/101), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/191), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (242), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1191, 1196, 1197), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (1/172, 173, 174, 175, 176, 193) и в «Аль-Маарифа» (1/427), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (859, 860, 861, 862, 863), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (711). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар аш-Шахид (да помилует его Аллах) высказался об этом хадисе, сказав: этот хадис передала группа имамов от Хишама, среди них Заида, Хаммад ибн Зейд, Джарир, Ваки, Али ибн Мусхир и другие, и никто из них не упомянул мытьё ног, кроме Абу Муавии, и никто, кроме Ваки, не упомянул мытьё рук в начале омовения. Эти два добавления, по нашему мнению, не являются сохранёнными (махфуз). Я слышал, как Абу Джафар аль-Хадрами говорил: я слышал, как Ибн Нумайр говорил: Абу Муавия путался в том, что передавал не от аль-Амаша. Я слышал, как аль-Хусейн ибн Идрис говорил: я слышал, как Усман ибн Абу Шейба говорил: Абу Муавия в хадисах аль-Амаша — довод, а в других — нет. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): у меня есть сомнение относительно этой критики (иляль), поскольку у риваята Абу Муавии есть подтверждение (шахид) из риваята Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Абу Дауда ат-Таялиси. Он привёл хадис об омовении (гусль) и добавил в конце: «а когда закончил, вымыл ноги», как в хадисе Абу Муавии. Это подтверждается грядущим хадисом Меймуны (да будет доволен ею Аллах), в котором говорится, что он откладывал мытьё ног на конец. Поэтому аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: его слова в конце этого хадиса «затем вымыл ноги» — редкая (гариб), но достоверная передача, которую сохранил Абу Муавия, в отличие от прочих надёжных передатчиков от Хишама, и это, если Аллах пожелает, было сделано для очищения. Конец цитаты.
Итог таков, что добавление о мытье ног в риваяте Абу Муавии достоверно, и тогда хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) совпадает по смыслу с хадисом Меймуны (да будет доволен ею Аллах). Обдумай это беспристрастно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): установление желательности (сунны) мытья рук перед началом омовения и полного омовения (гусль); полное рассмотрение этого уже приводилось ранее.
2 — (в их числе): то, что её слова «вымыл руки» означают это мытьё до погружения рук в сосуд с водой, что явно разъяснено в грядущем риваяте Заиды словами: «когда он совершал полное омовение после половой близости, он начинал с того, что мыл руки, прежде чем погрузить руку в сосуд».
3 — (в их числе): желательность предшествования омовения (вуду) полному омовению (гусль); в этом вопросе есть разногласие. Большинство учёных считали это желательным, а некоторые — обязательным, полагая, что полное омовение не заменяет его. Предпочтительным является мнение большинства, и я подробно рассмотрел этот вопрос с его доводами в «Толковании ан-Насаи», обратись к нему, извлечёшь пользу, а от Аллаха Всевышнего — содействие.
4 — (в их числе): то, что сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): нет сомнения в желательности предшествования омовения (вуду) полному омовению (гусль). Однако возникает рассуждение о том, является ли это мытьё органов омовения омовением в подлинном смысле, так что оно освобождает от необходимости мыть эти органы для очищения от половой нечистоты, поскольку основание обоих видов очищения в отношении этих органов едино, — или же следует сказать, что мытьё этих органов совершается именно ради очищения от половой нечистоты, а его предшествование остальному телу — лишь ради почитания и возвеличивания этих органов, и мытьё их для омовения отпадает через включение малого очищения в большое. Некто может сказать: её слова «омовение для молитвы» — это отглагольное существительное, использованное в сравнении, и смысл таков: «омовение подобное его омовению для молитвы», из чего следует, что эти вымытые органы вымыты именно от половой нечистоты, ибо если бы они были вымыты для омовения в подлинном смысле, то он бы совершил само омовение для молитвы, и сравнение было бы неверным, поскольку сравнение предполагает различие между сравниваемым и тем, с чем сравнивают. Если же мы признаем, что они вымыты ради очищения от нечистоты, различие становится верным, а сравнение — по внешней форме.
Ответ на это, после признания того, что это отглагольное существительное употреблено в сравнении, состоит из двух аспектов:
[Первый]: омовение, происходящее в начале полного омовения после половой нечистоты, сравнивается с омовением для молитвы, совершаемым отдельно от полного омовения после половой нечистоты. Омовение с оговоркой, что оно совершается в рамках полного омовения после нечистоты, отличается от омовения с оговоркой, что оно совершается вне такого полного омовения, и таким образом достигается различие, необходимое для верности сравнения, без того, чтобы отрицалось, что это подлинное омовение для молитвы.
[Второй]: поскольку омовение для молитвы имеет некий отвлечённый умственный образ, этот конкретный случай, произошедший в реальности, сравнивается с тем образом, известным в уме, как если бы было сказано: «он совершил в реальности то, что соответствует умственному образу омовения для молитвы». Конец цитаты.
5 — (в их числе): желательность прочёсывания волос пальцами, и это делается всеми десятью пальцами обеих рук, судя по внешнему смыслу её слов: «и вводит пальцы в корни волос», а в другом риваяте: «затем прочёсывает волосы руками».
6 — (в их числе): желательность обливания головы водой.
7 — (в их числе): то, что сказано в «Фатх аль-Бари»: словами «затем облил… и т. д.» аргументировал тот, кто не считает растирание (даляк) обязательным условием, и это очевидно. Аль-Мазири сказал: в этом нет довода, поскольку «облил» означает «вымыл», а разногласие относительно мытья остаётся в силе. Хафиз сказал: не скрыто то, что в этом есть [изъян]. Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе различаются обливание водой и мытьё, ибо упомянуто обливание водой само по себе после того, как произошло прочёсывание волос, а затем — мытьё. Этим малики аргументировали, что мытьё не бывает без растирания, иначе не было бы смысла в этом различении. Аль-Мазири поступил справедливо по отношению к маликиту, сказав: этот хадис является доводом для шафиитов против обязательности растирания, поскольку обливание водой бывает как с растиранием, так и без него, в отличие от мытья, — так неопределённое (мутлак) относится к определённому (мукайяд). Конец цитаты.
8 — (в их числе): то, что кади Ияд сказал: ни в одном из риваятов относительно омовения при полном омовении не упомянуто повторение (троекратность).
Хафиз возразил ему на это и сделал это удачно, сказав: напротив, это передано достоверным путём, приведённым ан-Насаи и аль-Байхаки, от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая описала полное омовение Посланника Аллаха ﷺ после половой близости, и в этом [риваяте] сказано: «затем полощет рот три раза, и втягивает воду в нос три раза, и моет лицо три раза, и руки три раза, затем обливает голову три раза». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этим прояснилась желательность троекратности в омовении при полном очищении — на основании этого явного текста и на основании внешнего смысла её слов «совершал омовение для молитвы». Поэтому отрицание кади Иядом, аль-Куртуби и другими желательности троекратности в упомянутом омовении не следует принимать во внимание. Смотри же на это беспристрастно, и не будь пленником слепого подражания. Аллах Всевышний — направляющий на прямой путь.
9 - (в их числе): разъяснение того, что все действия Пророка ﷺ являются доводом, подобно его словам, кроме того, что было его особенностью, а это устанавливается только особым доказательством, так что обрати внимание. Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и прибежище.
10 - (в их числе): то, что ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе» кратко изложил порядок совершения полного омовения после большого осквернения, сделав это хорошо и полезно. Он (да помилует его Аллах) сказал: наши сподвижники (в мазхабе) говорят: совершенство полного омовения после большого осквернения заключается в том, что совершающий омовение начинает с того, что моет свои кисти три раза, прежде чем погрузить их в сосуд, затем смывает то, что на его половых органах, и прочую нечистоту со своего тела, затем совершает малое омовение, как для молитвы, целиком, затем погружает все свои пальцы в воду и берёт горсть воды, которой перебирает корни волос на своей голове и бороде, затем набрасывает на свою голову три горсти воды, и обращает внимание на складки своего тела, как подмышки, внутренняя часть ушей, пупок, промежуток между ягодицами, пальцы ног, складки живота и прочее, так что доводит воду до всего этого, затем обливает свою голову тремя горстями, затем обливает водой остальное тело три раза, растирая при каждом разе то, до чего достают его руки на теле. А если он совершает омовение в реке или водоёме, то погружается в неё три раза, доводя воду до всей своей кожи, до густых и редких волос, и охватывает мытьём внешнюю и внутреннюю сторону волос и корни их роста.
Желательно (мустахаб), чтобы он начинал с правой стороны и с верхних частей тела, и чтобы был обращён лицом к кибле.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на желательность обращения к кибле во время малого омовения указывает то, что передал ат-Табарани с хорошим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У всякой вещи есть господин, и господин собраний — обращённое к кибле место» (шейх аль-Албани признал этот хадис достоверным в «ас-Сильсиля ас-сахиха», 6/300). Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и чтобы по завершении сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник», и намеревался совершить полное омовение с самого начала совершения того, что мы упомянули, и сохранял это намерение до завершения своего омовения. Таково совершенство полного омовения.
Обязательным же из всего этого является намерение при первом соприкосновении первой части тела с водой, и охват всего тела — его волос и кожи — водой, и условием этого является то, что тело должно быть чистым от нечистоты (наджаса). А то, что сверх этого из упомянутого нами, является сунной.
Тому, кто совершает омовение из сосуда, подобного кувшину и тому подобному, следует обратить внимание на тонкость, которую можно упустить из виду: если он совершил очищение после нужды (истинджа) и очистил водой место истинджи, то ему следует затем омыть это место с намерением полного омовения после большого осквернения, потому что если он не сделает этого сейчас, то может забыть об этом позже, и тогда его омовение будет недействительным из-за оставления этого; а если он вспомнит об этом (позже), то ему потребуется прикоснуться к своим половым органам, что нарушит его малое омовение, либо ему потребуется затруднение с обмотыванием тряпкой руки. Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: повторное омывание места истинджи вызывает у меня сомнение; напротив, мне представляется очевидным, что когда он совершает истинджу в первый раз, он намеревается этим также устранить осквернение, так что нет нужды омывать это место повторно. Пусть это будет рассмотрено. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: это наш мазхаб и мазхаб многих из имамов. Никто из учёных не считал растирание (даляк) обязательным ни в полном, ни в малом омовении, кроме Малика и аль-Музани, а остальные говорят: это сунна, и если оставить его, то очищение действительно как в малом, так и в полном омовении. Также никто не считал обязательным совершение малого омовения при полном омовении после осквернения, кроме Давуда аз-Захири, а остальные говорят: это сунна, так что если человек обольёт водой всё своё тело без малого омовения, его полное омовение будет действительным, и он получит право совершать молитву и прочее. Но предпочтительнее совершить малое омовение, как мы упомянули, и достоинство достигается совершением малого омовения как до полного омовения, так и после него.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: достижение достоинства совершением малого омовения после полного вызывает явное сомнение, поскольку это противоречит сунне, так что обрати внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а если он совершил малое омовение сначала, то не повторяет его во второй раз, ибо учёные единогласны в том, что два малых омовения не являются желательными. Таково краткое изложение того, что относится к описанию полного омовения, и хадисы этой главы указывают на большую часть того, что мы упомянули, а на остальное есть известные доводы. Аллах Всевышний знает лучше.
(Знай же), что в риваятах Аиши (да будет доволен ею Аллах) в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима сообщается, что он ﷺ совершал малое омовение, как для молитвы, до обливания себя водой, и внешне это означает, что он ﷺ завершал малое омовение мытьём ног. А в большинстве риваятов Маймуны (да будет доволен ею Аллах) сообщается: он совершил малое омовение, затем облился водой, затем отошёл в сторону и вымыл ноги. А в одном из риваятов из её хадиса, переданном аль-Бухари: он совершил малое омовение, как для молитвы, кроме стоп, затем облился водой, затем отставил стопы и вымыл их. Это прямое указание на отложение мытья стоп.
У аш-Шафии (да помилует его Аллах) есть два мнения, наиболее достоверное и известное из них, и предпочитаемое из них — что он завершает своё малое омовение мытьём стоп, а второе — что он откладывает мытьё стоп. Согласно слабому мнению, риваяты Аиши и большинство риваятов Маймуны толкуются так, что под «омовением для молитвы» подразумевается большая его часть, то есть то, что кроме ног, как разъяснила Маймуна в риваяте аль-Бухари. Этот риваят ясен, а тот риваят допускает толкование, и таким образом между ними достигается согласование тем, что мы упомянули.
А согласно известному достоверному мнению, поступают по внешнему смыслу известных, широко распространённых риваятов от Аиши и Маймуны (да будет доволен ими обеими Аллах) вместе, о предшествовании малого омовения для молитвы, ибо внешний смысл его — завершённость малого омовения. Так обычно и было принято у него ﷺ, а он повторял мытьё стоп после завершения — для устранения грязи, а не из-за осквернения, так что нога оказывалась вымытой два раза, и это наиболее совершенное и предпочтительное, и он ﷺ придерживался этого постоянно. А что касается риваята аль-Бухари от Маймуны (да будет доволен ею Аллах), то это произошло однажды или около того — в разъяснение допустимости (другого способа), подобно тому как достоверно установлено, что он ﷺ совершал малое омовение по три раза и по одному разу, причём три раза было в большинстве случаев — поскольку это предпочтительнее, а один раз — в редких случаях, в разъяснение допустимости. Подобных примеров много.
Что касается намерения этого малого омовения, то им намереваются устранить малое осквернение, кроме случая, когда человек находится в состоянии большого осквернения, но не малого, — тогда он намеревается этим совершить сунну полного омовения. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) («Шарх Муслим», 3/228-230), и это добротное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывной цепью до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[725] (…) — (И передал нам его также Кутайба ибн Саид и Зухайр ибн Харб, которые сказали: передал нам Джарир (х), и передал нам Али ибн Худжр, передал нам Али ибн Мусхир (х), и передал нам Абу Курайб, передал нам Ибн Нумайр, — все они от Хишама, с этим же иснадом, и в их хадисе не упоминается мытьё ног).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Зухайр ибн Харб) ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) в возрасте 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Предисловии», 2/3.
3 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в ар-Рае и бывший его судьёй, надёжный, с точной записью [8] (умер в 188 г.) в возрасте 71 года (весь ряд шести сборников), упомянут ранее в «Предисловии», 6/50.
4 - (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хранитель хадисов, из младших представителей [9] поколения (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Предисловии», 2/6.
5 - (Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, у него есть редкие хадисы после того, как он ослеп [8] (умер в 189 г.) (весь ряд шести сборников), упомянут ранее в «Предисловии», 2/6.
6 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, один из непосредственных шейхов авторов шести сборников, надёжный хранитель хадисов [10] (умер в 247 г.) (весь ряд шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
7 - (Ибн Нумайр) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших представителей [9] поколения (умер в 184 г.) (весь ряд шести сборников), упомянут ранее в «Предисловии», 2/5.
8 - (Хишам) ибн Урва, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово (все они от Хишама) означает, что все эти трое — Джарир, Али ибн Мусхир и Абдуллах ибн Нумайр — передали этот хадис от Хишама ибн Урвы с тем же иснадом, что был ранее, то есть от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
И его слово: («и в их хадисе нет упоминания об омовении ног») означает, что эти трое не упомянули омовение ног в конце хадиса, как упомянул его Абу Муавия в своём предшествующем риваяте. Разбор этого уже приводился в предыдущем хадисе, так не забывай же об этом, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
[Примечание]: риваят Али ибн Мусхира, на который автор ссылается, сопоставляя его с риваятом Абу Муавии, привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(420) Передал нам Али ибн Худжр, сказал: передал нам Али ибн Мусхир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение после половой близости, он омывал руки, затем совершал омовение, подобное омовению для молитвы, затем перебирал пальцами волосы на голове, пока ему не казалось, что он очистил кожу под волосами, после чего трижды поливал водой голову, а затем омывал остальное тело». Конец цитаты.
Что касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра, то его привёл имам ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» (1/113), сказав:
(11) Передал нам аль-Хусайн ибн Исмаил, передал нам Мухаммад ибн Усман ибн Карама, передал нам Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Хишам ибн Урва, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение после половой близости, он начинал с омовения рук, затем совершал омовение, подобное омовению для молитвы, затем погружал руку в сосуд и перебирал ею корни волос, пока ему не казалось, что он очистил кожу под волосами, затем зачерпывал обеими руками полные пригоршни воды трижды и выливал их на голову, после чего совершал полное омовение, обливая водой всё тело». Конец цитаты.
Что касается риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что пусть это будет исследовано далее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[726] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Вакиъ, передал нам Хишам, от его отца, от Аиши: «Пророк ﷺ совершил полное омовение после половой близости, начав с троекратного омовения кистей рук», затем он привёл нечто подобное хадису Абу Муавии, и не упомянул омовения ног).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Вакиъ) ибн аль-Джаррах ибн Мулайх, хафиз, о нём также говорилось в предыдущей главе, равно как и об остальных передатчиках, о которых говорилось в предыдущем хадисе.
И его слово: («затем он привёл нечто подобное хадису Абу Муавии... и так далее») — подлежащим при глаголе «привёл» является местоимение, относящееся к Вакиъ, то есть риваят Вакиъа от Хишама подобен риваяту Абу Муавии от него же, кроме того, что он не упомянул омовения ног в конце.
[Примечание]: этот риваят Вакиъа, на который автор ссылается, сопоставляя его с риваятом Абу Муавии, привёл имам Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/46), сказав:
(685) Передал нам Вакиъ, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши: «Пророк ﷺ совершил полное омовение после половой близости, начав с троекратного омовения кистей рук, затем совершил омовение, подобное омовению для молитвы, затем ввёл руку и перебирал ею корни волос, пока мне не казалось, что он очистил кожу под волосами, затем трижды поливал водой голову, после чего обливал водой остальное тело». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[727] (…) — (И передал нам его также Амр ан-Накид, передал нам Муавия ибн Амр, передал нам Заида, от Хишама, который сказал: сообщил мне Урва, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал полное омовение после половой близости, начинал с омовения рук перед тем, как погрузить руку в сосуд, затем совершал омовение, подобное омовению для молитвы»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, надёжный хафиз [10] (умер в 232 г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Введении» 4/23.
2 — (Муавия ибн Амр) ибн аль-Мухаллаб ибн Амр аль-Азди аль-Ма‘ни, Абу Амр аль-Багдади, известный как Ибн аль-Кирмани, надёжный, из младших [9] (умер в 214 г.) по достоверному мнению (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Книге веры» 95/511.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [7] (умер в 160 г. или после этого) (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Введении» «6/53.
Остальные же упомянуты в предыдущем иснаде.