И его слово (قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَ يَدَهُ) — с даммой на букве настояще-будущего времени, от глагола «аль-идхаль» четырёхбуквенного (رباعيًّا) образования. Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — достаточная для нас опора и прекраснейший Покровитель.
И по цепочке передачи, непрерывно доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[٧٢٨] (٣١٧) — «И передал мне Али ибн Худжр ас-Саади, [который сказал]: передал мне Иса ибн Йунус, [который сказал]: передал нам аль-Амаш от Салима ибн Аби аль-Джа‘да, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: рассказала мне моя тётя Маймуна, сказав: «Я приблизила к Посланнику Аллаха ﷺ его воду для полного омовения после половой близости (гусль от джанабы). Он вымыл свои ладони два или три раза, затем окунул руку в сосуд, затем плеснул ею на свой половой орган и вымыл его левой рукой, затем ударил левой рукой о землю и потёр её сильным трением, затем совершил малое омовение (вуду), подобное омовению для молитвы, затем вылил на голову три пригоршни, полные ладони, затем вымыл остальное тело, затем отошёл со своего места и вымыл ноги. Затем я принесла ему полотенце, но он отклонил его».
Передатчики этого иснада — семеро:
١ — Али ибн Худжр ас-Саади, упомянутый двумя хадисами ранее.
٢ — Иса ибн Йунус ибн Аби Исхак ас-Сабии аль-Куфи, поселился в Шаме в качестве стража границ, надёжный (сика), заслуживающий доверия [٨] (умер в ١٨٧, а по другой версии — в ١٩١) (принадлежит к числу передатчиков, на которых опираются составители всех шести сборников — «‘айн»), упомянут ранее в «Введении» ٥/٢٨.
٣ — аль-Амаш — Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз, благочестивый, практиковал тадлис [٥] (умер в ١٤٧ или ١٤٨) («айн»), упомянут ранее в разъяснении «Введения», часть ١, с. ٢٩٧.
٤ — Салим ибн Аби аль-Джа‘д Рафи‘ аль-Гатафани аль-Ашджаи, вольноотпущенник их племени, аль-Куфи, надёжный, часто передавал в форме ирсаль [٣].
Передавал от Умара, но не застал его, от Ка‘ба ибн Мурры — а некоторые говорят, что не слышал от него, — от Аиши, и правильнее, что между ними был Абу аль-Малих; от Абу Кабши, а некоторые говорят: от Ибн Аби Кабши от его отца; от Джабана — а некоторые говорят, что между ними был Нубайт; а также от Саубана, Зияда ибн Лабида, Али ибн Аби Талиба и группы других.
От него передавали: его сын аль-Хасан, аль-Хакам ибн Утайба, Амр ибн Динар, Амр ибн Мурра, Катада, Абу Исхак ас-Сабии, аль-Амаш, Аммар ад-Духни и другие.
Ибн Маин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Аз-Зухли передал от Ахмада: Салим не слышал от Саубана и не встречался с ним, между ними — Ма‘дан ибн Аби Талха, и эти хадисы не являются достоверными. Аль-Иджли сказал: надёжный, из числа таби‘инов. Ибрахим аль-Харби сказал: единогласно признана его надёжность. Абу Хатим передал от Абу Зур‘а: передача Салима ибн Аби аль-Джа‘да от Умара, Усмана и Али — иналом (мурсаль). Али сказал: он не встречался с Ибн Мас‘удом и не встречался с Аишей. Абу Хатим сказал: он застал Абу Умаму, но не застал Амра ибн Абаса, ни Абу ад-Дарда, ни Саубана. Аль-Бухари сказал: не известно, что Салим слышал от Джабана. Аль-Бухари в «Малой истории» сказал: я не считаю, что Салим слышал от Зияда, то есть Ибн Лабида.
Мутайн сказал: он умер в году сто. А по другой версии — в году сто один. Абу Нуайм сказал: он умер в году девяносто семь или девяносто восемь. Так же сказал Ибн Хиббан в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, много передававшим хадисы, умер в году сто, а по другой версии — сто один, а по третьей — раньше этого. Ибн Зубр сказал: он скончался в году девяносто девять, а его возраст был сто пятнадцать лет.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: так он сказал, но это не подтверждается.
Его хадисы приводят все составители шести сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него (٢٥) хадисов.
٥ — Курайб ибн Аби Муслим аль-Хашими, вольноотпущенник их племени, Абу Риждин аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Аббаса, надёжный [٣] (умер в ٩٨) («айн»), упомянут ранее в «Главе о менструации» ٢/٦٨٨.
٦ — Ибн Аббас — это Абдуллах, «море» [знания], «мудрец», сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в «Главе о вере» ٦/١٢٤.
٧ — Маймуна бинт аль-Харис, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), аль-Хиляли. Говорят, что её имя было Барра, и Пророк ﷺ назвал её Маймуна. Он женился на ней в Сарифе в седьмом году [хиджры], и она умерла там же, и была похоронена под тем шатром, под которым Пророк ﷺ вступил с ней в брачные отношения, в году (٥١) — согласно достоверной версии («айн»), упомянута ранее в «Главе о менструации» ١/٦٨٧.
Тонкости этого иснада:
١ — Из них: то, что этот хадис относится к числу «суба‘иййат» (иснадов из семи звеньев) составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть выражение «передал» (тахдис) и выражение «от» (ан‘ана).
٢ — Из них: то, что все его передатчики — передатчики, на которых опираются составители всех сборников (аль-джама‘а), кроме его непосредственного шейха, у которого приводят [хадисы] Абу Дауд и Ибн Маджа.
٣ — Из них: то, что он «мусальсаль» (последовательно связан) куфийцами до Салима, кроме его шейха, который марвази, а остальные связаны последовательностью мадинцев.
٤ — Из них: то, что в нём есть три таби‘ина, передающие один от другого: аль-Амаш от Салима, от Курайба.
٥ — Из них: то, что в нём есть передача сподвижника от сподвижницы, являющейся его тётей: Ибн Аббас от Маймуны (да будет доволен ими Аллах).
٦ — Из них: то, что Ибн Аббас — один из четырёх «Абдулл» (‘Абадиля), из семи многих передатчиков хадисов, и из известных своими фетвами.
٧ — Из них: то, что с Маймуной (да будет доволен ею Аллах) произошло удивительное дело — а именно то, что Пророк ﷺ женился на ней в Сарифе, месте близком к Мекке, и вступил с ней там в брачные отношения, и она скончалась и была похоронена в том же месте, где Пророк ﷺ вступил с ней в брачные отношения, спустя более сорока лет, как я упомянул только что, и это из удивительных совпадений, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими Аллах), что он (сказал: «Рассказала мне моя тётя»), то есть сестра его матери Лубабы аль-Кубра (да будет доволен ею Аллах) (Маймуна) — в форме именительного падежа как замена (бадаль) слову «моя тётя», и его слово (сказала) — разъяснение и уточнение к «рассказала мне» (я приблизила к Посланнику Аллаха ﷺ), то есть подвела к нему, и так же в риваяте ан-Насаи, а у ат-Тирмизи, Ибн Маджи и в одном из риваятов аль-Бухари: «поставила я для Посланника Аллаха ﷺ», а в другом риваяте аль-Бухари: «налила я для Пророка ﷺ воду для полного омовения» (его гусль) — с даммой, затем сукуном: имя действия от «аль-игтисаль», и тогда это опущенный изафет, то есть «вода его омовения»; а некоторые говорят: «гусль» с даммой — это вода, которой совершается очищение, и в таком случае нет необходимости предполагать пропущенный изафет.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-гусль» с даммой — это вода, которой совершается омовение, подобно «аль-укль» для того, что едят, и это также имя действия, от «гасальтуху» («я его вымыл»); а «аль-гасль» с фатхой — это масдар (имя действия), а с кясрой — то, чем моют, из мыльного корня и подобного этому. Конец цитаты.
А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «гасальтуху гаслян», по образцу «дараба», а имя — «аль-гусль» с даммой, множественное число «агсаль», по образцу «куфль — акфаль», а некоторые считают, что форма с даммой и форма с фатхой равны по значению, и это приписывается Сибавейхи; а некоторые говорят: «аль-гусль» с даммой — это вода, которой совершается очищение. Ибн аль-Кутыйя сказал: «аль-гусль» — это полнота очищения, и это имя действия от «аль-игтисаль». Конец цитаты.
(От джанабы) — связано со словом «гусль»: если понимать его как имя действия, то связь ясна; а если как имя воды, то связь осуществляется через предполагаемый пропущенный изафет после слова «гусль», то есть «гусль его омовения», то есть «вода его омовения»; а у Абу Дауда: «воду для полного омовения, которой он совершает омовение от джанабы» (и он вымыл свои ладони) — а у Абу Дауда: «и он опрокинул сосуд на свою правую руку и вымыл её» — в единственном числе, но большинство риваятов указывают на то, что он вымыл обе ладони (два или три раза) — оба слова в форме винительного падежа как обстоятельство времени для «вымыл», а «или» здесь выражает сомнение, и это сомнение исходит от аль-Амаша, как это явно указано аль-Бухари через путь Абу Аваны от него, и там сказано: «и полил на свою руку, и вымыл её раз или два», и Сулейман — то есть аль-Амаш — сказал: «Я не знаю, упомянул ли он третий раз или нет»; а в другом риваяте от него же через путь Абд аль-Вахида от аль-Амаша: «и он полил на обе свои руки и вымыл их два или три раза»; а у Ибн Фудайля от аль-Амаша: «и он полил на обе свои руки три раза», без сомнения.
Это передал Абу Аваны в своём «Сахихе». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Как будто аль-А‘маш сомневался в этом, а затем вспомнил и подтвердил уверенно, поскольку слышание Ибн Фудайля от него было позднее». Конец цитаты.
(«Затем он ввёл свою руку») — то есть правую. В риваяте ан-Насаи: «затем он ввёл свою правую [руку]» («в сосуд») — то есть в тот сосуд, который Маймуна (да будет доволен ею Аллах) приблизила к нему для омовения из него («затем облил ею») — то есть плеснул воду своей рукой. Так это встречается в списке «Шарх аль-Аби» с приведением местоимения в женском роде, и это правильно. А в большинстве списков встречается слово «бихи» с местоимением мужского рода, и, по всей видимости, это ошибка, поскольку слово «рука» несомненно женского рода — вдумайся в это.
(«на свой срамной уд») — Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: «Фарж» — это срамное место (аль-‘аура), как сказал аль-Джаухари. Некоторые маликиты возразили ему, что из этого следовало бы, что «фарж» распространяется и на задний проход, поскольку он тоже относится к срамным местам. Затем он заявил, что известно, что «фарж» относится именно к переднему детородному органу, а «аст» — к заднему проходу. Но с этим нельзя согласиться, ибо слово «фарж» в языке первоначально означает промежуток между двумя вещами, а это охватывает оба места. Впрочем, здесь, судя по всему, имеется в виду именно передний детородный орган. Конец цитаты.
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: истина в том, что слово «фарж» охватывает и передний, и задний детородные органы, хотя чаще оно употребляется в отношении переднего. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «Фарж» у человека применяется и к переднему, и к заднему детородному органу, поскольку каждый из них «мунфариж», то есть открыт (раскрыт), но в обычном употреблении чаще применяется к переднему. Конец цитаты.
(«и омыл его левой рукой») — слово «шималь» с касрой над «шин» с точкой — противоположность правой руке; оно женского рода, как и «ямин», множественное число — «ашмуль» и «шамаиль», как сказал аль-Файйуми.
Смысл: он омыл свой срамной уд левой рукой. В этом — указание на желательность обливания водой правой рукой и мытья срамного уда левой.
Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — начало с мытья срамного уда для устранения того, что к нему пристало из скверны, и надлежит мыть его в начале полного омовения от большого осквернения (джанаба), чтобы не понадобилось мыть его повторно, ведь может случиться, что это произойдёт после мытья частей тела при омовении, и тогда потребуется повторить их мытьё. Если бы ограничились одним мытьём и для устранения нечистоты, и для полного омовения от джанабы — достаточно ли этого, или необходимы два мытья: одно от нечистоты, а другое для очищения от осквернения? В этом есть разногласие среди последователей аш-Шафи‘и. В хадисе упомянуто лишь общее слово «мытьё» без указания на повторение, из чего можно взять достаточность одного мытья, исходя из того, что изначально не требуется повторное мытьё». Конец слов Ибн Дакыка аль-‘Ида (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: достаточность одного мытья и есть истина, исходя из буквального смысла текста, ибо он общий и не подразумевает повторения. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем ударил своей левой рукой») — той, которой омыл срамной уд («землю»). Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: по всей видимости, здесь имеет место перестановка (аль-маклюб), а изначально должно быть «ударил рукой по земле», поскольку рука — это орудие, а предлог «ба» вводится только при указании на орудие, как в выражениях «ударил палкой» и «написал перьевой ручкой» и тому подобное. Такая перестановка часто встречается в их речи; говорят: «‘арадту-н-нака‘ала аль-хауд» («выставил верблюдицу на водопой»), «адхальту аль-каланасва фи ра’си» («ввёл шапку в свою голову»), а из этого же — слова Всевышнего: «которые под тяжестью своей заставили бы согнуться отряд сильных мужчин» [аль-Касас, 76], то есть отряд сгибается под тяжестью ключей, из-за их тяжести, как об этом сказано.
(«и потёр её») — то есть потёр свою левую руку («сильным трением») — прямое дополнение, уточняющее вид действия. «Ад-далк» — это масдар от «даляка аш-шай’» (по модели «насара») — когда что-то мнут и растирают. Поэт сказал [из размера раджаз]:
Я провожу ночь в пути, а ты проводишь ночь, растирая
свои волосы амброй и чистым мускусом.
Смысл: он с силой тёр левой рукой по земле, усердствуя в очищении.
Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах) сказал: «Его ﷺ удар о землю или о стену — для устранения того, что могло пристать к руке из запаха, для усиления очищения». Затем он сказал:
«Если после старательного устранения остаётся запах нечистоты, это не вредит по мнению некоторых фикхистов, а в мазхабе аш-Шафи‘и есть разногласие на этот счёт. Из этого хадиса можно вывести прощение [остаточного запаха], и обоснование этому таково: удар ﷺ о землю или стену непременно должен иметь какую-то пользу, — и не может быть допустимо, что это было для устранения самой субстанции (аль-‘айн), поскольку очищение не наступает при наличии остатка субстанции по общему согласию, а если бы рука была нечиста из-за оставшейся в ней субстанции, то при отделении руки [от воды] место осквернялось бы ею [заново]. Равным образом не может это быть для устранения вкуса, поскольку сохранение вкуса указывает на сохранение самой субстанции. И не может это быть для устранения цвета, поскольку осквернение от истечения [семени] или от совокупления не обязательно оставляет цвет, прилипающий к руке, а если такое и случается, то крайне редко. Остаётся, что это было для устранения запаха. Но не может допускаться, что это было для устранения того запаха, устранение которого обязательно, поскольку рука уже отделилась от места [омовения] на том основании, что оно уже стало чистым, — а если бы оставался запах, устранение которого обязательно, то место не было бы чистым, ибо в момент отделения рука была бы нечистой, а она соприкасалась с местом влажной, и отсюда вытекает, что некая часть запаха прощается, а удар о землю — это стремление к наилучшему исполнению в том, устранение чего не обязательно.
Можно также предположить, что отделение руки от места произошло на основании предположения о его чистоте по исчезновении запаха, а удар о землю — для устранения вероятности сохранения запаха, при том что для исчезновения его достаточно было предположения.
То, что усиливает первое предположение, — это упомянутое в достоверном хадисе, что он ﷺ тёр её с силой сильным трением, а такое сильное трение не соответствует этому слабому предположению». Конец его слов (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: слова Ибн Дакыка аль-‘Ида целиком построены на мнении о нечистоте семени и влажности срамного уда, а ранее уже было отдано предпочтение мнению об их чистоте, так не будь из числа беспечных, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем он совершил омовение подобно омовению для молитвы») — то есть подобно своему омовению перед ней. Так эта риваят автора приведена в обобщённом виде, а подробно она приведена у аль-Бухари и других, где она сказала: «затем он прополоскал рот, втянул воду в нос, омыл лицо, свои руки...» и далее по хадису. Разбор сравнения этого омовения с омовением для молитвы уже был подробно приведён в прошедшем хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) («Затем облил») — то есть плеснул («на свою голову три пригоршни») с фатхами — множественное число от «хафна» (с фатхой и сукуном), что означает «полные обе ладони», так что слова («полную свою ладонь») становятся уточнением, а в некоторых списках встречается «полные свои две ладони» в двойственном числе, и между этими вариантами нет противоречия, поскольку единственное число в изафете имеет обобщающее значение, как уже было пояснено ранее.
Ан-Навави в своём «Шарх» сказал: её слова «полную свою ладонь» — так это в тех подлинниках, что у нас в наших краях, «кяффа-хи» в единственном числе, и так это передал аль-Кади ‘Ийад от риваята большинства. А в риваяте ат-Табари — «кяффайхи» в двойственном числе, и это разъясняет риваят большинства. Конец цитаты.
(«затем он омыл остальную часть своего тела») — то есть оставшуюся часть его. Полный разбор слова «са’ир» («остальная часть») уже был приведён недавно.
[Замечание]: очевидный смысл её слов «затем он облил свою голову» указывает на то, что он не протирал голову руками, как это делается при омовении. Об этом сказал Ибн Дакык аль-‘Ид. А Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Ни в одном из путей передачи этого хадиса не встречается прямого указания на протирание головы в этом омовении». Конец цитаты.
(«Затем он отошёл») — то есть отдалился («от того своего места») — фатха над «мим» указывает на имя места от «кама» в трёхбуквенной форме, либо, при дамме, от «акама» в четырёхбуквенной, то есть от того своего места, а слова («то») — это приложение (‘атф баян) или замена к слову «его место» («и омыл свои ноги»). В этом — указание на то, что мытьё ног было отложено после завершения полного омовения, что противоречит очевидному смыслу хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), как это уже разъяснялось ранее. Можно совместить оба хадиса, толкуя риваят Аиши в переносном смысле, либо предполагая, что речь идёт о разных случаях, и первое ближе, как я уже разъяснил ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем я принесла ему полотенце») — слово «миндиль», с касрой или фатхой над «мим», по модели «минбар»: это то, чем обтираются и промакивают [влагу]; «тандаля» — обтёрся, «тамандаля» — вытер себя, как сказано в «Аль-Камус».
И в «Лисане» указана огласовка «мим» с фатхой как редкая форма, где сказано: некоторые считают, что это слово производно от «ан-надл», означающего грязь, а другие считают, что оно производно от «ан-надл», означающего «браться», «хватать»; говорят: «тандальту би-ль-миндиль» и «тамандальту» — то есть «обтёрся им от следов омовения или очищения». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается слова «миндиль», то оно произносится с «кясрой» на «мим», и оно известно. Ибн Фарис сказал: возможно, оно взято от «ан-надл», означающего «перенесение», а другие сказали: оно взято от «ан-надл», означающего «грязь», поскольку этим предметом стирают грязь. Говорят: «тандальту би-ль-миндиль», аль-Джавхари сказал: также говорят «тамандальту бихи», но аль-Кисаи отверг эту форму. Конец цитаты.
В «аль-Мисбахе» сказано: «аль-миндиль» — слово мужского рода, так утверждали Ибн аль-Анбари и группа учёных, и его нельзя делать женского рода, поскольку в форме уменьшительного и во множественном числе отсутствует показатель женского рода: не говорят «мунайдиля» и не говорят «мунайдилят», и его нельзя описывать формой женского рода — не говорят «миндиль хасана» («хороший платок» в женском роде), ведь всё это указывало бы на то, что слово женского рода. А если признак женского рода отсутствует, хотя он мог бы быть добавлен к слову, то утверждается изначальный род — мужской. Говорят также, что слово производно от «надальту-ш-шай'а надлян», по модели глагола «каталя» — «убил», то есть «потянул это» или «извлёк и перенёс это». Конец цитаты.
Его слово («и вернул его») — то есть платок. В риваяте Абдуллаха ибн Идриса, который приведён далее: «Принесли платок, но он не назвал его [по имени], и стал делать рукой так с водой» — то есть стряхивать её. Так же в одном из риваятов ан-Насаи: «Затем я принесла ему кусок ткани, но он не пожелал его», с «даммой» на «йа», от слова «ирада» («желание»); у Абу Дауда: «...но он не взял его»; а в одном из риваятов аль-Бухари: «Я подала ему кусок ткани, но он сделал рукой так и не пожелал его». В этом содержится указание на то, что платок не использовался для обтирания [после омовения]. По этому поводу существуют разные мнения учёных, разбор которых будет приведён в пятом вопросе, если позволит Всевышний Аллах. И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, на Него упование, на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Меймуны (да будет доволен ею Аллах) приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках приведения.
Его привёл автор [Муслим] здесь, в «Книге о менструации» [8/728, 729, 730] (317); аль-Бухари — в «Книге об омовении после большого осквернения» (249, 257, 259, 260, 265, 266, 274, 276, 281); Абу Дауд — в «Книге о чистоте» (245); ат-Тирмизи — в «Книге о чистоте»
(103); ан-Насаи — в «Книге о чистоте» (1/137, 200, 204); Абд ар-Раззак — в своём «Мусанныфе» (998); аль-Хумайди — в своём «Мусанаде» (316); Абу Дауд ат-Тайалиси — в своём «Мусанаде» (1/61); Ибн Абу Шейба — в своём «Мусанныфе» (1/62–63); Ахмад — в своём «Мусанаде» (6/329, 330, 335, 336); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (1190); ад-Дарими — в своих «Сунан» (1/180); Ибн аль-Джаруд — в «аль-Мунтака» (97, 105); аль-Байхаки — в «аль-Кубра» (1/174, 177, 184, 185, 197); ат-Табарани — в «аль-Кабир» (1023, 1024, 1025, 1026, 1027); аль-Багави — в «Шарх ас-сунна» (248); Абу Аваана — в своём «Мусанаде» (864, 865, 866); Абу Нуайм — в своём «Мустахридже» (712, 713, 714, 715). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — Из них: узаконенность служения жены своему мужу, поскольку это входит в число тех добрых дел, которые Аллах установил обязанностью для женщин, подобно тому, как Он установил для них права, сказав, ﷻ: «И им положено то же, что и с них причитается, по справедливости» [аль-Бакара: 228].
2 — Из них: желательность приготовления моющемуся сосуда с водой для омовения, чтобы он мылся из него.
3 — Из них: желательность мытья кистей рук перед мытьём половых органов; полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее в главах об омовении.
4 — Из них: желательность обливания правой рукой левой при мытье половых органов ею.
5 — Из них: желательность удара рукой о землю после завершения мытья половых органов и сильного растирания ею, чтобы устранить оставшийся неприятный запах. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: желательно тому, кто очищается водой, по завершении омыть руку землёй или щёлочью, либо растереть её землёй или о стену, чтобы устранить с неё грязь. Конец цитаты.
6 — Из них: желательность совершения омовения для молитвы перед полным омовением [после большого осквернения], и это желательно по мнению большинства учёных, тогда как Абу Саур и Дауд аз-Захири считали это обязательным. Более предпочтительным является мнение большинства, поскольку нет доказательства обязательности этого, кроме самого факта совершения этого действия Пророком ﷺ, а это указывает на желательность, а не на обязательность.
7 — Из них: желательность начинать с мытья головы перед остальным телом; возможно, мудрость в этом заключается в том, что она обычно более растрёпана, чем остальное тело.
8 — Из них: возлияние трёх пригоршин воды на голову перед общим омовением всего тела.
9 — Из них: охват всего тела омовением так, чтобы не осталось ни одной необмытой части.
10 — Из них: отложение мытья ног после омовения и полного омовения; разбор разногласий по этому вопросу будет приведён вскоре, если позволит Всевышний Аллах.
11 — Из них: то, что при омовении после большого осквернения обязательным является совершение его один раз, и что тот, кто совершил омовение с намерением полного омовения и завершил остальные части своего тела, не должен заново обновлять омовение при отсутствии нового осквернения.
12 — Из них: переход с места омовения на другое место для мытья ног; это относится к случаю, когда моющийся находится в месте, где скапливается использованная вода, так что на его стопы попадает от неё грязь, и он вынужден устранять это в другом месте.
13 — Из них: допустимость отложения мытья ног после мытья тела; по этому вопросу есть разногласие, и полное его рассмотрение будет приведено в четвёртом вопросе, если позволит Всевышний Аллах.
14 — Из них: неиспользование платка для обтирания после полного омовения и обычного омовения; по этому вопросу есть разногласие, и полное его рассмотрение будет приведено в пятом вопросе, если позволит Всевышний Аллах.
15 — Из них: указание на допустимость стряхивания руки после омовения и полного омовения, и что в этом нет ничего плохого. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наши [шафиитские] сподвижники разошлись в этом на несколько мнений: наиболее известное из них — что желательно оставлять это [действие], но при этом нельзя сказать, что оно нежелательно; второе — что оно нежелательно; третье — что оно допустимо, и совершение его равносильно оставлению, и это наиболее очевидное и избранное мнение, поскольку этот достоверный хадис пришёл с указанием на допустимость, а о запрете вообще ничего достоверного не установлено. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это хорошее уточнение, а Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об отложении мытья ног после мытья тела.
Знай, что они разошлись в этом вопросе: некоторые из них склонились к желательности отложения, а ханафиты склонились к тому, что предпочтительнее сначала завершить омовение полностью, если моющийся совершает полное омовение в месте, где вода не скапливается, и отложить мытьё стоп, если он моется, например, в тазу. От Малика передаётся, что если место нечистое, то желательно отложить мытьё стоп, а иначе — предпочтительнее сделать это сразу. У аш-Шафии относительно предпочтительного есть два мнения; наиболее достоверное и известное из них — что он завершает омовение полностью, поскольку большинство риваятов от Аиши и Меймуны говорят об этом, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах) сказал: но ни в одном из риваятов от них обеих нет прямого указания на это; они либо допускают такое толкование, как риваят «он совершил омовение своё для молитвы», либо явно указывают на отложение мытья ног, как риваят Абу Муавии, с которым согласуется большинство риваятов от Меймуны, либо прямо указывают на отложение, как хадис данной главы — то есть хадис аль-Бухари, — а его передатчик превосходит по точности запоминания и знанию фикха всех, кто передавал от аль-Амаша, — то есть Суфьяна ас-Саури.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: из этого становится ясно, что слова ан-Навави «поскольку большинство риваятов таковы» требуют размышления, так что вдумайся в это, а Всевышний Аллах знает лучше.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и мнение тех, кто говорит, что он сделал это лишь для разъяснения допустимости, подлежит возражению, ибо в риваяте Ахмада от Абу Муавии от аль-Амаша есть указание на постоянство этого действия; текст его: «Когда он совершал полное омовение после большого осквернения, то начинал мыть свои руки», — и далее приводится хадис, а в конце его: «затем он отходил в сторону и мыл свои ноги».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным является мнение тех, кто говорит об отсрочке омывания ног в любом случае, — по ясности его доводов. Была указана и мудрость этого: чтобы начало и завершение омовения совпадали с органами омовения. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно обтирания [полотенцем] после омовения и полного омовения:
Сказал Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях относительно обтирания полотенцем после омовения и полного омовения. Из тех, от кого мы передали, что он брал полотенце после омовения: Усман ибн Аффан, аль-Хусайн ибн Али, Анас ибн Малик, Башир ибн Абу Мас‘уд. Разрешали это аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Алькама, аль-Асвад, Масрук, ад-Даххак ибн Музахим. А Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, Ахмад и последователи мазхаба рационалистов (асхаб ар-ра’й) не видели в этом ничего плохого.
Есть и второе мнение: мы передали от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: «Когда совершишь омовение, не обтирайся полотенцем». Это не одобряли Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Ибрахим ан-Наха‘и, Муджахид, Ибн аль-Мусайиб и Абу аль-Алия.
Разошлись мнения об этом и относительно Са‘ида ибн Джубайра. Мы передали от Ибн Аббаса, что он не одобрял обтирание полотенцем после омовения, но не считал это неодобряемым после полного омовения от большого осквернения. А Суфьян разрешал и то, и другое — и после омовения, и после полного омовения.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): наиболее достоверное из переданного в этой главе — два хадиса: один хадис указывает на допустимость взятия ткани для обтирания, а другой хадис указывает на отказ от этого. Затем он привёл по своему иснаду от Кайса ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пришёл к нам Пророк ﷺ, и мы приготовили ему воду для полного омовения, и он совершил полное омовение, затем мы принесли ему покрывало, окрашенное варсом, и он покрылся им, и как будто я сейчас вижу след варса на его складках живота».
Затем он привёл второй хадис — это хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах), упомянутый здесь. Затем сказал: этот хадис не обязывает к запрету этого и не указывает на его недопустимость, потому что Пророк ﷺ не запретил этого, хотя он иногда оставлял дозволенное, чтобы не создавать трудностей для своей общины. Пример этого — его слова, обращённые к роду Абд аль-Мутталиб: «Если бы не боязнь, что вас одолеют в отношении вашего права поить [паломников], я бы стал носить воду вместе с вами», передал Муслим,
и вошёл в Каабу, и сказал после того, как вошёл в неё: «Я хотел бы, чтобы я не входил в неё, боюсь, что я обременил свою общину».
А хадис Кайса ибн Са‘да указывает на дозволенность этого, так что взятие полотенца дозволено после омовения и полного омовения.
Сказал составитель (да простит его Аллах): упомянутый хадис Кайса передал Абу Дауд с иснадом, чьи передатчики — передатчики достоверных сборников, но разошлись во мнениях относительно его связанности или прерывности, как сказал Абу Дауд. Умар ибн Абд аль-Вахид и Ибн Сама‘а передали его в прерванном виде от аль-Аузаи, а аль-Валид ибн Муслим передал его в связанном виде, а он — надёжный, обладающий памятью передатчик, и он ясно указал в нём на прямую передачу (тахдис), так что подозрение в тадлисе снимается с него. Явно, что его связанная передача — это принимаемое дополнение надёжного передатчика.
Сказал ан-Навави в своём «Шархе»: разошлись учёные нашего мазхаба относительно обтирания органов [тела] при омовении и полном омовении, [выдвинув] пять мнений:
Наиболее известное из них — что предпочтительно оставить это, но не говорится, что делать это — неодобряемо.
Второе — что это неодобряемо.
Третье — что это дозволено на равных основаниях, будь то делание или оставление, и это то, что мы выбираем, ибо запрет и предпочтительность требуют явного доказательства.
Четвёртое — что это предпочтительно, поскольку в этом есть предохранение от загрязнений.
Пятое — неодобряемо летом, но не зимой. Это то, что упомянули наши товарищи [по мазхабу].
Также разошлись сподвижники и другие относительно обтирания на три направления:
Первое: что в этом нет ничего плохого ни при омовении, ни при полном омовении, и это мнение Анаса ибн Малика и ас-Саури.
Второе: неодобряемо в обоих случаях, и это мнение Ибн Умара и Ибн Абу Лейлы.
Третье: неодобряемо при омовении, но не при полном омовении, и это мнение Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
О оставлении обтирания приведён этот хадис, а также другой хадис в достоверном сборнике о том, что он ﷺ совершил полное омовение и вышел, и его голова капала водой.
Что касается совершения обтирания, то это передала группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах) по разным путям, но их иснады слабые. Сказал ат-Тирмизи: не установлено достоверно в этой главе от Пророка ﷺ ничего.
Некоторые учёные приводили в качестве доказательства допустимости обтирания слова Маймуны (да будет доволен ею Аллах) в этом хадисе: «И он стал делать так с водой», то есть стряхивать её. Он сказал: если стряхивание дозволено, то обтирание подобно ему или даже предпочтительнее, поскольку они совпадают в устранении воды. И Аллах знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах): из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мнений является допустимость использования полотенца, ввиду силы его доказательства. Хадис главы указывает на то, что он ﷺ стряхивал воду, и так же упомянутый хадис Кайса ибн Са‘да.
Из наиболее ясных доказательств также то, что передал Ибн Маджа от Салмана (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом: «Что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, затем вывернул шерстяную накидку, которая была на нём, и обтёр ею своё лицо».
Что же касается хадисов о запрете, то из них ничего не установлено достоверно, как было сказано выше со слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о разделении во времени омывания органов при омовении и полном омовении:
(Знай), что аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» доказательство этим хадисом на допустимость разделения во времени полного омовения и омовения, сказав: «Глава о разделении полного омовения и омовения», затем сказал: «упоминается от Ибн Умара, что он омыл свои ноги после того, как высохло [остальное] его омовение». Конец цитаты.
Сказано в «Аль-Фатх», суть чего такова: он имел в виду допустимость этого, и это мнение аш-Шафии в новом [мазхабе]. Он привёл в качестве доказательства то, что Аллах Всевышний обязал омывание Его органов [тела при омовении], и кто омыл их, тот исполнил
то, что было на него возложено, будь то с разделением или последовательно. Затем он подтвердил это действием Ибн Умара. Так же сказали Ибн аль-Мусайиб, Ата и группа [учёных]. А Раби‘а и Малик сказали: кто сделал это намеренно, тому следует повторить [омовение], а кто забыл, тому не следует. От Малика [передано]: если разделение было кратким, то он продолжает [омовение], а если долгим — повторяет. Катада и аль-Аузаи сказали: не повторяет, если только не высохло [омовение]. А ан-Наха‘и разрешил это безусловно при полном омовении, но не при [обычном] омовении. Всё это упомянул Ибн аль-Мунзир, и сказал: у тех, кто установил высыхание границей для этого, нет доказательства. А ат-Тахави сказал: высыхание не является осквернением, чтобы отменять [омовение], подобно тому, как если высохли все органы омовения, то очищение не становится недействительным. Конец цитаты.
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись учёные относительно разделения во времени омовения и полного омовения. Одна группа сказала: это недопустимо, пока одно [действие] не следует непосредственно за другим. Мы передали от Умара ибн аль-Хаттаба, что он увидел человека, совершающего молитву, оставившего [неомытым] место размером с ноготь, и приказал ему повторить омовение и молитву. Катада и аль-Аузаи говорили: если оставил омывание органа, пока не высохло [остальное] омовение, то повторяет омовение. А Раби‘а говорил: разделение во времени полного омовения неодобряемо, и оно не считается полным омовением, пока одно [действие] не следует непосредственно за другим.
А Малик сказал: кто сделал это намеренно, тому, я считаю, следует повторить полное омовение. И Лейс ибн Са‘д сказал так же, при том что мнение Малика в этом вопросе разнится.
Ибн аль-Касим передал от него, что он сказал: если он встал, чтобы взять воду, и это было близко [по времени], то он продолжает своё омовение, а если это затянулось и отдалилось [во времени], то я считаю, что ему следует повторить омовение с начала.
А Ахмад сказал: если его омовение высохло, он повторяет, и упомянул хадис Умара.
А одна группа разрешила разделение во времени омовения и полного омовения. Установлено, что Ибн Умар совершил омовение на рынке, омыв своё лицо и руки и обтерев голову, затем был позван на похороны и вошёл в мечеть, чтобы совершить над ней молитву, и обтёр свои сапоги, затем совершил над ней молитву.
Ата не видел ничего плохого в разделении во времени омовения, а ан-Наха‘и разрешил это при полном омовении. А аль-Хасан и ан-Наха‘и не видели ничего плохого в том, чтобы человек в состоянии большого осквернения омыл свою голову, а затем отложил омывание своего тела после этого. Подобное этому передано и от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, и от Тавуса. Таково же мнение мазхаба ас-Саури. Из тех, кто считал это допустимым, — аш-Шафии и последователи мазхаба рационалистов.
Ибн аль-Мунзир сказал: и мы говорим так же; ведь Аллах, велико упоминание Его, обязал в Своей Книге омывать члены [омовения], и кто омыл их, тот исполнил то, что на нём было, будь то с разделением [во времени] или подряд, непрерывно, и у того, кто установил в качестве предела этому высыхание [частей тела], нет довода, ведь высыхание различается зимой и летом. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах), и это весьма ценное исследование.
Итог таков: разделение полного омовения (гусль) и малого омовения (вуду) во времени допустимо; по причине упомянутого, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольство наше, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[729] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, и аль-Ашадж, и Исхак — все они от Вакиа (х), и передал нам это Яхья ибн Яхья, и Абу Курайб, они оба сказали: передал нам Абу Муавия, — оба [Вакиа и Абу Муавия] от аль-Амаша, с этим же иснадом, и в их риваяте нет упоминания о вылитии трёх пригоршней воды на голову, а в риваяте Вакиа приведено описание всего омовения целиком, где он упомянул полоскание рта и вдыхание воды в нос, а в риваяте Абу Муавии нет упоминания о полотенце).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Мухаммад ибн ас-Саббах) ад-Дулаби, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер в 227 г.) (входит во все шесть Сборников), упомянут ранее в «Введении» 4/27.
2 — (аль-Ашадж) — это Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди, Абу Саид аль-Куфи, надёжный, из младших представителей поколения [10] (умер в 257 г.) (входит во все шесть Сборников), упомянут ранее в «Введении» 4/17, из числа наставников шести имамов без посредника, как Абу Курайб, а всего их девять, как уже неоднократно упоминалось.
3 — (Исхак) ибн Ибрахим ибн Мухляд аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, твёрдый, доказательный, имам [10] (умер в 238 г.) (входит в сборники аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово (все они от Вакиа) означает: все эти четверо — Мухаммад ибн ас-Саббах, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, и аль-Ашадж, и Исхак — передавали от Вакиа ибн аль-Джарраха.
[Замечание]: его слово (и передал нам это Яхья ибн Яхья и далее). Хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джайяни (да помилует его Аллах) сказал в своём «Такъйиде» после приведения этих иснадов буквально следующее: так эти иснады переданы правильно, а в списке Абу Абдуллаха ибн аль-Хаддаа: «передал нам Яхья ибн Айюб, и Абу Курайб, они оба сказали: передал нам Абу Муавия», — так у него: «передал нам Яхья ибн Айюб», а правильное — то, что приведено выше: «передал нам Яхья ибн Яхья, и Абу Курайб», и так же в списке Абу Закарии, от Ибн Махана. Конец.
Его слово (они оба сказали: передал нам Абу Муавия) — местоимение двойственного числа относится к Яхье и Абу Курайбу.
Его слово (оба они от аль-Амаша с этим же иснадом) — местоимение относится к Вакиа и Абу Муавии, то есть Вакиа и Абу Муавия передали этот хадис от аль-Амаша с его прежним иснадом, а именно: от Салима ибн Абу аль-Джада, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Меймуны (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (и в их риваяте нет и далее) означает, что в риваяте Вакиа и Абу Муавии нет упоминания о вылитии трёх пригоршней воды на его голову, как упомянул Иса ибн Йунус в своём прежнем риваяте.
Его слово (где он упомянул полоскание рта и далее) — а в некоторых списках: «упоминает полоскание рта и далее» в форме настояще-будущего времени.
[Замечание]: риваят Вакиа, на который здесь дана ссылка, привёл Абу Нуайм в «Муснаде, извлечённом из «Сахиха» Муслима» (1/368), сказав:
(714) Передал нам Абу Али, Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, передал нам Ахмад ибн Яхья аль-Хульвани, передал нам Мухаммад ибн ас-Саббах (х), и передал нам Абдуллах ибн Яхья ат-Талхи, передал нам Убайд ибн Ганнам, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, они оба сказали: передал нам Вакиа, от аль-Амаша, от Салима ибн Абу аль-Джада, от Курайба, передал нам Ибн Аббас, от своей тётки Меймуны, она сказала: я приготовила Пророку ﷺ воду для полного омовения, и он совершил полное омовение от осквернения; он опрокинул сосуд левой рукой на правую, и омыл ладони три раза, затем облил свои половые органы и омыл их, затем провёл рукой по стене или по земле и потёр её, затем полоскал рот и вдыхал воду в нос, и омыл лицо и предплечья, затем облил голову, затем облил остальное тело, затем отошёл в сторону и омыл ноги. Она сказала: я принесла ему одежду [полотенце], он отбросил её и стал делать рукой вот так с водой, то есть отряхивать её. А Мухаммад ибн ас-Саббах сказал: затем я принесла ему одежду, и он сделал рукой вот так, и Вакиа отряхнул рукой, как бы говоря: нет, — это формулировка аль-Хульвани. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: явный смысл его слов «как бы говоря: нет» указывает, что отряхивание относится к одежде, а не к воде, то есть он говорил: я не хочу полотенца. Но в прежнем риваяте формулировка: «и стал делать рукой вот так с водой, то есть отряхивать её» явно указывает, что отряхивание относится к воде, однако не исключено, что подразумеваются оба смысла: как бы он отряхивал воду рукой, вместе с указанием на возвращение одежды, а Аллах Всевышний знает лучше.
А что касается риваята Абу Муавии, то его привёл Абу Авана в своём «Муснаде» (1/299), сказав:
(865) — И передал нам Али ибн Харб, он сказал: передал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Салима ибн Абу аль-Джада, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Меймуны бинт аль-Харис, она сказала: я приготовила Посланнику Аллаха ﷺ воду для полного омовения, и он совершил полное омовение от осквернения; он опрокинул сосуд правой рукой на левую и омыл ладони, затем опустил руку в сосуд и облил свои половые органы, затем потёр руку о землю или о стену, затем полоскал рот и вдыхал воду в нос, и омыл лицо и предплечья, затем облил голову водой три раза, затем облил остальное тело, затем отошёл в сторону и омыл ноги. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольство наше, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[730] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абдуллах ибн Идрис, от аль-Амаша, от Салима, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Меймуны: что Пророку ﷺ принесли полотенце, и он не прикоснулся к нему, и стал делать вот так с водой, то есть отряхивать её).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абдуллах ибн Идрис) ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый [8] (умер в 192 г.), было ему за семьдесят лет (входит во все шесть Сборников), упомянут ранее в «Введении» 4/24.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово (принесли полотенце) — в форме страдательного залога, и принесшая его — сама Меймуна (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (и он не прикоснулся к нему) — [глагол] с фатхой над «мим», а в другом наречии — с даммой. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «масисту-ху» — из разряда «таиба», а в другом наречии «масасту-ху масса» — из разряда «катала»: я дотронулся до него рукой без преграды. Так это определили, а отглагольное имя — «аль-масис», подобно «карим»; «маасса-ха мумаасатан» — так же; «масс аль-хаджа иля кяза» — нужда вынудила к этому; «маасаху мумаасатан ва мисасан» — из разряда «катала», в значении «коснулся его»; «тамаасса» — коснулся каждый из двоих другого; «масса аль-мау аль-джасада масса» — вода коснулась тела, попала на него; и глагол переходит ко второму [объекту] через предлог или через хамзу, так говорят: «масистту аль-джасада би-маин» и «амсастту аль-джасада маан». Конец.
Его слово (и стал) — то есть начал, приступил, и это из глаголов начинания, которые ставят подлежащее в именительном падеже, а сказуемое в винительном, из братьев глагола «када», и его сказуемое бывает глаголом настояще-будущего времени без сопровождения частицей «ан», как сказано в «Хуляса»:...................... … и отсутствие «ан» с глаголом начинания обязательно —
как «анша'а ас-саику яхду» и «тафика», … так же «джаальту», и «ахазту», и «алика».
Его слово (يَقُولُ بِالْمَاءِ — «делает [так] с водой») — здесь глагол «сказал» употреблён в значении «стряхнул», как это разъяснено здесь же. Употребление слова «сказал» (قال) в различных значениях весьма распространено, и я собрал их в следующих стихах:
Приходит «каля» в значениях явленных —
Заговорил, отдохнул, умер, подошёл,
И склонился, и ударил, затем одолел,
И для готовности к делу избираемому.
Итого значений — скажи: восемь их,
Запомни же, ибо они значения возвышенные.
Его слово (هَكَذَا — «вот так») — в одной из версий: «вот так, вот так», повторенное дважды.
(يَعْني يَنْفُضُهُ — «то есть стряхивает её») — это пояснение к её слову «вот так», данное одним из передатчиков; мне оно не вполне ясно.
Сказал автор «Фатха»: некоторые опирались на её слова «я подала ему одежду, но он её не взял» как на довод против нежелательности обтирания после мытья, но в этом нет доказательства, поскольку это единичный случай, допускающий разные толкования. Возможно, что он не взял её по иной причине, не связанной с нежелательностью обтирания, а, например, из-за самой ткани, или потому, что он спешил, или по иной причине. Аль-Мухалляб сказал: возможно, он оставил одежду, чтобы сохранить благодать воды, или из смирения, или из-за чего-то замеченного в самой ткани — шёлка или загрязнения.
У Ахмада и аль-Исмаили в риваяте Абу Аваны этого хадиса от аль-Амаша передано: «Я упомянул об этом Ибрахиму ан-Наха‘и, и он сказал: «Нет вреда в полотенце, а он вернул его лишь из опасения, что это войдёт в привычку»».
Ат-Тайми в своём «Шархе» сказал: в этом хадисе — довод на то, что он [пророк ﷺ] обтирался, ибо если бы это было не так, она не принесла бы ему полотенце.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: то, что он стряхивал воду рукой, указывает на отсутствие нежелательности в обтирании, поскольку и то и другое — устранение [влаги]. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого вопроса было приведено ранее — обратись к нему, и извлечёшь обильное знание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, нуждающийся в своём Господине Богатом, Всемогущем, Мухаммад, сын шейха, учёного мужа ‘Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в Мекке благородной:
Я завершил написание седьмого тома «Толкования на «Сахих» имама Муслима», названного «Обширное бушующее море — толкование на «Сахих» Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да будет милостив к нему Аллах Всевышний,
после молитвы магриб в благословенную ночь четверга, 16/12/1425 г. по хиджре, соответствующую 27 января 2005 г.
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать это [сочинение] искренним ради Его благородного Лика, причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последняя молитва наша: «Хвала Аллаху, Господу миров» (Йунус: 10).
«Хвала Аллаху, который направил нас к этому, и мы не были бы направлены, если бы Аллах не направил нас» (аль-А‘раф: 43).
«Пресвят Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров» (ас-Саффат: 180-182).
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, поистине, Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как ниспослал Ты благодать роду Ибрахима, поистине, Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и благословения Его».
Далее, если пожелает Аллах Всевышний, следует восьмой том, начинающийся главой (9) — «Глава о желательном количестве воды при полном омовении после половой близости, и о допустимости мытья мужчины со своей женой из одного сосуда одновременно, и мытья одного из них остатком воды другого», номер хадиса [731] (318).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».