По этому же иснаду, и сказал: «Развяжу ли его, чтобы вымыть после большого осквернения?», не упомянув менструацию.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Ахмад ад-Дарими) — это Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (ум. 253) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/93.
2 — (Закария ибн Ади) ибн ас-Салт ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Йахйа аль-Куфи, переселившийся в Багдад, надёжный, весомый, хафиз, из числа старших [10] (ум. 211 или 212) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/88.
3 — (Йазид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (ум. 182) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 7/132.
4 — (Раух ибн аль-Касим) ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс аль-Басри, надёжный, хафиз [6] (ум. 141) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Вере» 7/132.
Его слово (по этому иснаду) — то есть по иснаду Аййуба ибн Мусы, приведённому выше.
Его слово (и сказал: «развяжу ли его») — подлежащим при «сказал» является местоимение, относящееся к Рауху ибн аль-Касиму.
Его слово (أَفأَحُلُّهُ) — с даммой над «ха» без точки, по образцу «насара»; говорят: «развязал узел» (халля-ль-‘укда) — когда его распустил.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот риваят Рауха ибн аль-Касима от Аййуба ибн Мусы я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано далее, и Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу, упомянутому в начале книги, он сказал:
[753] (331) — И передал нам Йахйа ибн Йахйа, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Али ибн Худжр — все от Ибн Улаййи; Йахйа сказал: сообщил нам Исма‘ил Ибн Улаййа от Аййуба, от Абу-з-Зубайра, от Убайда ибн Умайра, который сказал: дошло до Аиши, что Абдуллах ибн Амр повелевает женщинам при омовении от большого осквернения распускать волосы на голове, и она сказала: «О, как удивительно это от Ибн Амра! Он повелевает женщинам при омовении распускать волосы на голове — почему же он не велит им обрить голову? А я омывалась вместе с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда, и не делала больше, чем обливала голову три раза».
Передатчики этого иснада: восьмеро.
1 — (Аййуб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод, из числа старших знатоков фикха и подвижников [5] (ум. 131) (все шесть), упомянут ранее в «Комментарии к Введению», ч. 1, с. 305.
2 — (Абу-з-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Макки, правдив, но практикует тадлис [4] (ум. 126) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 4/119.
3 — (Убайд ибн Умайр) ибн Катада аль-Лейси, Абу Асим аль-Макки, родился при жизни Пророка ﷺ, единодушно признан надёжным [2] (ум. 68) (все шесть), упомянут ранее в «Комментарии к Введению», ч. 2, с. 473.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из шестизвенных у составителя, да помилует его Аллах, и в нём у него трое шейхов, которых он объединил.
2 — (Из них): в нём слова «Йахйа сказал: сообщил нам Исма‘ил Ибн Улаййа» — этим он указал, что его шейх Йахйа прямо назвал имя своего шейха Исма‘ила и способ передачи от него — сообщением («ахбарана»), в отличие от остальных двух, которые этого прямо не указали.
3 — (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейхов: у Йахйи и Али ибн Худжра не приводят [хадисы] Абу Дауд и Ибн Маджа, а у Абу Бакра не приводит Тирмизи.
4 — (Из них): в нём трое из числа последователей (табиин), передающих один от другого: Аййуб — от Абу-з-Зубайра, от Убайда ибн Умайра.
5 — (Из них): Аиша, да будет доволен ею Аллах, — из числа семи наиболее передающих [хадисы сподвижников], она передала 2210 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Убайда ибн Умайра) аль-Лейси аль-Макки, да помилует его Аллах, он (сказал: дошло до Аиши) — да будет доволен ею Аллах — (что Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас, да будет доволен им Аллах, — умер в месяце зу-ль-хиджа в ночи Харры, согласно наиболее достоверному мнению; его биография была приведена ранее во «Введении» 4/18. (Повелевает женщинам при омовении) — а в риваяте Абу Аваны: «Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас повелевал женщине при омовении от большого осквернения распускать косы на своей голове» (распускать волосы на голове их) — то есть косы на их головах; сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: это следует понимать так, что он хотел сделать это для них обязательным, и это касается тех волос, до которых вода не доходит, либо это было его собственным мнением о том, что распускание обязательно в любом случае — как мы передавали от ан-Наха‘и, — и до него, возможно, не дошёл хадис Умм Салямы и Аиши, да будет доволен ими Аллах; либо возможно, что он повелевал им это в качестве желательного и предосторожности, а не в качестве обязательного. Конец слов ан-Навави.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: очевидно, что это было его собственным мнением, и что до него не дошёл хадис Пророка ﷺ по этому поводу. Что касается разграничения между волосами, до которых вода доходит, и теми, до которых не доходит, — то ранее было указано, что наиболее верное мнение состоит в том, что различия между ними нет, и что женщине не обязательно доводить воду до корней волос, как явствует из приведённых ранее текстов; и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, тоже указывает на это: «и не делала больше, чем обливала голову три раза» — ведь если бы доведение воды было обязательным, она разъяснила бы это и оговорила это условие, и не осудила бы Ибн Амра безусловно. Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказала: о, как удивительно это от Ибн Амра) — это выражение удивления от поступка Ибн Амра, да будет доволен им Аллах; если слово «‘аджаб» стоит с танвином, то оно является прямым дополнением (мафуль мутлак) для подразумеваемого глагола, то есть «удивляюсь удивлением», а обращаемый (мунада) опущен, то есть «о люди», либо «йа» — это частица привлечения внимания; а если без танвина, то оно само является обращаемым, изначально было «йа ‘аджаби», и «йа» заменена на «алиф» для облегчения произношения, после того как предшествующая ей кясра была заменена на фатху.
[Замечание]: правило слова, выражающего удивление, подобно правилу слова, к которому обращаются с просьбой о помощи (мустагас минху); говорят: «йа лиль-ма» и «йа лид-давахи», когда удивляются их многочисленности, и говорят: «йа лиль-‘аджаб», и «йа ‘ажаба ли-Зайд», и «йа ‘аджабу ли-Зайд», подобно тому как говорят «йа ли-Зайд», и «йа Зайда», и «йа Зайду ли-‘Амр». Сказано в «Хуляса»:
«И лям того, к чему призывают на помощь, чередуется с алифом, и подобно ему имя, выражающее удивление, — привычно так».
Её слово (это) — заменяет «Ибн Амр» (повелевает женщинам при омовении распускать) — с даммой над «каф», по образцу «насара», как было ранее в форме прошедшего времени, (волосы их головы) — то есть волосы их голов, это по опущению определяемого слова с сохранением определения (пропущено слово «шу‘ур» — «волосы») (почему же он не повелевает им) — ранее было указано, что «хамза» перенесена с конца на начало по мнению большинства учёных, и изначально было «фа-аля йамурухунна», перенесённая перед союзом, поскольку «хамза» обязана стоять первой, либо она входит перед подразумеваемым словом, к которому присоединяется упомянутое, по мнению аз-Замахшари.
Вопрос здесь — риторический, отрицающий по смыслу; он вошёл на отрицание, а отрицание отрицания есть утверждение, подобно словам Всевышнего: «Разве они не смотрят на верблюдов — как они созданы?» [аль-Гашия: 17], то есть они слепы, поэтому не смотрят, то есть пусть же они посмотрят на верблюдов — как они созданы?
Таким образом, смысл здесь: неужели он проявляет такую строгость в своей религии, что не повелевает им, то есть пусть бы он повелел им, и это сказано в порядке насмешки.
(Обрить головы их) — «ан» здесь масдария, и подразумеваемый масдар является прямым дополнением к «повелевает», то есть: почему он не повелевает им обрить головы, вместо того чтобы они терпели вред от распускания волос при каждом омовении.
А в риваяте Абу Аваны: «Почему же он не повелевает им стричь их пряди волос на лбу».
Его слово («لقد») — «лям», предваряющая клятву, то есть: «клянусь Аллахом, действительно...». Его слово («я имела обычай совершать полное омовение») — отдельное местоимение первого лица приведено для сочетания его с присоединённым местоимением, как это уже неоднократно встречалось прежде. Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ») сочетается с присоединённым местоимением в глаголе. Его слово («из одного сосуда») — этот сосуд разъяснён в другом риваяте: ан-Насаи привёл этот хадис через Ибрахима ибн Тахмана, от Абу аз-Зубайра, от Убайда ибн Умайра, что Аиша сказала: «Действительно, я совершала полное омовение — я и Посланник Аллаха ﷺ — вот из этого. И тор (сосуд), поставленный [для этого], был размером с са‘ или меньше, и мы оба черпали из него, и я обливала себе голову руками три раза, но не распускала при этом свои волосы».
«Тор» — с фатхой, затем сукун, затем «ра» — сосуд из меди или из камня.
Возможно, что это тот же «фарак» (сосуд), о котором упоминалось прежде, за одну главу до этого, в хадисе Урвы от Аиши (да будет доволен ею Аллах), который Ибн Уяйна разъяснил как равный трём са‘. Однако первое [толкование] предпочтительнее, ибо разъяснение риваята тем, что содержится в самом же риваяте, переданном другим путём, — предпочтительнее и ближе [к истине]. Поэтому это [расхождение] можно отнести на счёт различных случаев, либо на счёт различия размеров са‘ по величине — малого и большого, ибо иные са‘ бывают крупными и вмещают три малых. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и я не добавляла») — в другой копии: «фа ля азиду» с буквой «фа». Его слово («сверх того, что обливала») — в форме страдательного залога. Его слово («свою голову три обливания») — это по смыслу то же, что упомянуто прежде словами «три пригоршни» и «три горсти», то есть смысл в том, что она брала воду обеими ладонями и обливала ею голову. А в риваяте Абу Аваны: «и я не добавляла сверх того, что зачерпывала воду и обливала ею голову три раза».
В этом хадисе — указание на то, что женщине не обязательно расплетать свою косу при полном омовении от джанабы, а также при омовении после хайда, как это уже было установлено при разборе предыдущего хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в данной формулировке относится к тем, что передал автор в одиночку (из числа افراد).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь, в «Книге о менструации» [11/753] (331), а также ан-Насаи в «Книге очищения» (1/203), Ибн Маджа в «Книге очищения» (604), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/43), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (247), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (913, 914 и 915), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (738), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/280). А оставшиеся вопросы, касающиеся хадиса, были рассмотрены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».