«Мужчина состоятельный» (رجلٌ مليءٌ) — с хамзой, по форме «фаʻӣль»: богатый, состоятельный, могущий выполнить обязательство. Допускается замена и слитное произношение (идгам). Конец цитаты.
Здесь имеется в виду доверенный (надёжный передатчик — сика). Хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже», приведя хадис по пути от Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбаля, от его отца, сказал буквально следующее: Абдулла сказал: сказал мой отец: «состоятельный от состоятельного» — значит «доверенный от доверенного». Конец цитаты.
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: он имеет в виду словом «состоятельный» — надёжность передатчика в его передаче, на которую можно опереться, подобно тому как опираются на состоятельного человека в долговых и торговых сделках, и ему доверяют. Конец цитаты, с некоторым сокращением. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Абу-ль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[787] (347) — («И передал мне Зухайр ибн Харб, и Абд ибн Хумайд, оба сказали: передал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис (согласуясь друг с другом), и передал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад, и это его формулировка, [он сказал]: передал мне мой отец, от моего деда, от аль-Хусайна ибн Заквана, от Яхьи ибн Абу Касира, сообщил мне Абу Салама, что Ата ибн Ясар сообщил ему, что Зайд ибн Халид аль-Джухани сообщил ему, что он спросил Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, [Зайд] сказал: я сказал: что скажешь, если мужчина совокупится со своей женой и не изольёт семя? Усман сказал: пусть совершит омовение, как совершает омовение для молитвы, и пусть омоет свой половой орган. Усман сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада — одиннадцать:
1 — (Зухайр ибн Харб) — насаиец, затем багдадец, был упомянут перед этой главой.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, Абу Мухаммад, доверенный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (хт, м, т), был упомянут в «Книге веры», 7/131.
3 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Басри, доверенный [9] (умер в 207 г.) (все шестеро), был упомянут в «Введении», 6/82.
4 — (Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад), сын Абд ас-Самада упомянутого выше, Абу Убайда аль-Басри, правдивый [11] (умер в 252 г.) (м, т, с, к), был упомянут в «Книге веры», 49/311.
5 — (Его дед) — это Абд аль-Варис ибн Саид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Тануви аль-Басри, доверенный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (все шестеро), был упомянут в «Книге веры», 18/176.
6 — (аль-Хусайн ибн Заквана) аль-Муаллим аль-Мукатиб аль-Аузи аль-Басри, доверенный, иногда допускал ошибки [6] (умер в 145 г.) (все шестеро), был упомянут в «Книге веры», 19/179.
7 — (Яхья ибн Абу Касир) ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, доверенный, твёрдый, практиковал тадлис и передавал в форме «ирсаль» [5] (умер в 132 г.) (все шестеро), был упомянут в «Толковании введения», ч. 2, с. 424.
8 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упомянутый во втором хадисе главы.
9 — (Ата ибн Ясар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, доверенный, добродетельный, обладатель наставлений и благочестия, из младших [3] (умер в 94 г., по другой версии позже) (все шестеро), был упомянут в «Книге веры», 26/213.
10 — (Зайд ибн Халид аль-Джухани) известный сподвижник из Медины, да будет доволен им Аллах, умер в Куфе в (68) году, по другой версии в (70), в возрасте (85) лет (все шестеро), был упомянут в «Книге веры», 34/238.
11 — (Усман) ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, был упомянут в «Книге веры», 10/144.
Особенности этого иснада:
1 — (В том числе): что этот хадис относится к «тусаиятам» автора, да помилует его Аллах, и в нём у него три шейха: двух он объединил, а одного выделил через «тахвиль» (переход), из-за различия формулировок передачи; ибо первые двое сказали: «передали нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис» — во множественном числе, назвав его собственным именем, а третий сказал: «передал мне мой отец» — в единственном числе, назвав его «отцом», и это тот же упомянутый Абд ас-Самад.
2 — (В том числе): что первая половина иснада составлена из басрийцев, кроме двух его шейхов: Зухайра — багдадца, и Абда — кисситянина, а вторая половина составлена из мединцев, включая Яхью ибн Абу Касира, который, хотя и был ямамийцем, но жил в Медине десять лет, добывая знание, как об этом сказал Ибн Хиббан.
3 — (В том числе): что все его передатчики — передатчики «джамаʻа» (всех шестерых сборников), кроме трёх его шейхов: у первого не передавал ат-Тирмизи, у второго — единолично передавали он и ат-Тирмизи, а аль-Бухари приводил его через «таʻлик»; у третьего же передавали аль-Бухари и Абу Дауд.
4 — (В том числе): что здесь есть передача сына от отца, и здесь три табиина, некоторые из которых передавали друг от друга: Яхья, Абу Салама и Ата, а передача последних двух друг от друга — передача от равных по положению («акран»), поскольку оба они — старшие табиины, оба из третьего поколения.
5 — (В том числе): что здесь есть передача сподвижника от сподвижника: Зайд ибн Халид от Усмана, да будет доволен им Аллах. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Яхьи ибн Абу Касира») — имя его отца — Салих ибн аль-Мутаваккиль.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари приведено буквально следующее: «от аль-Хусайна, сказал Яхья: и сообщил мне Абу Салама» и т. д. В «Фатхе» сказано: слова «сказал Яхья» — это Яхья ибн Абу Касир, то есть аль-Хусайн сказал: «сказал Яхья», а слово «сказал» первое по обычаю письма опускается. Слова «и сообщил мне» — присоединение к подразумеваемому: то есть сообщил мне то-то, и сообщил мне то-то. В риваяте Муслима это встречается без союза «и». Ибн аль-Араби сказал: аль-Хусайн не слышал этого от Яхьи, поэтому он сказал: «сказал Яхья»; так он это упомянул, но не привёл доказательства. А в риваяте Муслима в этом месте встречается: «от аль-Хусайна, от Яхьи», и аль-Хусайн не мудаллис, а передача не-мудаллиса через «ан‘ана» толкуется как непосредственное слышание, если он встречался с [передатчиком], согласно верному мнению. Более того, в риваяте Ибн Хузаймы встречается прямое указание на передачу аль-Хусайна от Яхьи через формулу «хаддасани», и текст его: «передал мне Яхья ибн Абу Касир», и, несмотря на это, аль-Хусайн не был единственным передатчиком этого хадиса от Яхьи, — его передал от Яхьи также Муавия ибн Саллям, что вывел Ибн Шахин, и Шайбан ибн Абд ар-Рахман, что вывел аль-Бухари. Конец цитаты.
Итак, он сказал: («Сообщил мне Абу Салама») ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф («что Ата ибн Ясар сообщил ему, что Зайд ибн Халид аль-Джухани»), да будет доволен им Аллах, («сообщил ему, что он спросил Усмана ибн Аффана», да будет доволен им Аллах) — праведного халифа, который был убит мучеником в месяце зу-ль-хиджжа после праздника жертвоприношения в (35) году; его биография была приведена ранее в «Книге веры», 10/144. Его слова («сказал») — разъяснение и уточнение смысла слова «спросил». («Я сказал: что скажешь») — об этом уже говорилось ранее. («Если мужчина совокупится со своей женой и не изольёт семя?») — уже говорилось, что здесь есть три диалектных формы: с даммой над «я» и сукуном над «мим» — это наиболее чистая форма речи, с фатхой над «я», и третья — с даммой над «я» с фатхой над «мим» и удвоением «нун»: то есть не выйдет его семя. («Усман ибн Аффан сказал», да будет доволен им Аллах) («пусть совершит омовение») — сообщение в смысле повеления, то есть пусть он совершит омовение, как уже говорилось недавно, («как совершает омовение для молитвы») — то есть шариатское омовение, а не омовение в языковом смысле, то есть обмывание некоторых частей тела, которых касалась женщина. («И пусть омоет свой половой орган») — глагол построен для действующего лица, и нет противоречия между этим и словами в предыдущем риваяте: «затем совершит омовение», — так что омовение отставлено после обмывания полового органа; ибо союз «и» не подразумевает последовательности, так что обрати на это внимание. («Сказал Усман», да будет доволен им Аллах) («я слышал это») — то есть я слышал это постановление, а именно повеление совершить омовение и обмыть половой орган, («от Посланника Аллаха ﷺ»). Это постановление отменено согласно мнению большинства учёных, и это истина, как будет подтверждено в следующей главе, если Аллах Всевышний пожелает.
[Замечание]: так автор привёл этот риваят кратко, ограничившись вопросом Зайда ибн Халида Усману, да будет доволен им Аллах, а аль-Бухари, да помилует его Аллах, привёл его с добавлением о том, что [Зайд] спрашивал также Али, аз-Зубайра, Тальху и Убайя ибн Каʻба, да будет доволен ими Аллах, и текст его следующий:
(292) Передал нам Абу Ма‘мар: передал нам Абд аль-Варис от аль-Хусейна. Йахья сказал: и сообщил мне Абу Салама, что Атаа ибн Йасар сообщил ему, что Зайд ибн Халид аль-Джухани сообщил ему, что он спросил Усмана ибн Аффана: «Скажи мне: если мужчина совокупляется со своей женой, но не выделяет семя [не испытывает извержения], — что тогда?» Усман сказал: «Он совершает омовение, как для молитвы, и моет свой половой член». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ». Тогда я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен ими Аллах), и они велели ему то же самое.
Сказано в «Фатхе»: его слово («и они велели ему то же самое») содержит переход [обращения к иному лицу] (илтифат), поскольку по правилу следовало сказать: «велели мне», — либо это слова самого Атаа ибн Йасара, и тогда риваят является мурсаль. Аль-Кирмани сказал: местоимение возвращается к совокупляющемуся, который подразумевается в выражении «если совокупляется». Он также категорически утверждал, что от Усмана передано и как фетва, и как возведённый (марфу‘) риваят, а от остальных — только как фетва.
Хафиз сказал: внешний смысл указывает, что они велели ему то же, что велел Усман, поэтому это не является явным указанием на отсутствие возведения к Пророку, однако в риваяте аль-Исма‘или сказано: «они сказали то же самое», и внешний смысл этого указывает на возведение [к Пророку], поскольку Усман дал ему фетву и рассказал это со слов Пророка ﷺ, а сходство [их слов] требует, чтобы и они также дали фетву и рассказали [со слов Пророка]. Аль-Исма‘или прямо указал на возведение в другом своём риваяте, текст которого: «они сказали то же самое от Пророка ﷺ». Аль-Исма‘или сказал: «Этого не говорил никто, кроме Йахьи аль-Химмани, а он не соответствует условиям этой книги». Конец цитаты. Это — ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге о менструациях» [20/787] (347), а также (аль-Бухари) в «Книге омовения» (179) и «Книге полного омовения» (192), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/90), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/63 и 64), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (224), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (127 и 1172), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/53 и 54), (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/164 и 165), (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (820 и 822), (Абу Нуайма) в его «Мустахрадже» (776). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно этого хадиса Зайда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах):
Знай, что относительно него было разногласие. Оба шейха [аль-Бухари и Муслим] признали его достоверным, как ты уже знаешь, поскольку оба привели его в своих «Сахихах», а это предел достоверности. Однако некоторые учёные с ними не согласились.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал в своей книге «Аль-Истизкар»: «Малик передал от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Аиша, жена Пророка ﷺ, говорили: «Если обрезанная часть коснётся обрезанной части, то полное омовение обязательно»». Он сказал: это достоверный хадис от Усмана о том, что полное омовение становится обязательным при соприкосновении обрезанных частей, и он отвергает хадис Йахьи ибн Абу Касира от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, что Атаа ибн Йасар сообщил ему, что Зайд ибн Халид аль-Джухани сообщил ему, что он спросил Усмана ибн Аффана, сказав: «Скажи мне: если мужчина совокупляется со своей женой и не выделяет семя, что тогда?» Усман сказал: «Он совершает омовение, как для молитвы, и моет свой половой член; я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: и он спросил об этом Али, аз-Зубайра, Тальху и Убайя ибн Ка‘ба, и они велели ему то же самое.
Он сказал: это хадис отвергаемый (мункар), не известный ни из мазхаба Усмана, ни из мазхаба Али, ни из мазхаба мухаджиров. Его передавал только Йахья ибн Абу Касир, и никто за ним не последовал в этом; он надёжен (сика), однако он привёл нечто, чем выделился [от других передатчиков], и это было отвергнуто у него. Отвергаемость этого в том, что невозможно представить, чтобы Усман слышал от Посланника Аллаха ﷺ то, что снимает обязательность полного омовения при соприкосновении обрезанных частей, а затем давал фетву об обязательности полного омовения от этого. И я не знаю никого, кто сказал бы, что обязательность полного омовения от соприкосновения обрезанных частей отменена; напротив, большинство говорит, что омовение [малое] от этого отменено полным омовением, а те, кто говорит об омовении [малом] от этого, допускают его, и допускают также полное омовение, не отвергая его.
Он сказал: я вдумался в хадис Усмана, который передавал только Йахья ибн Абу Касир, и в нём нет прямого указания на то, что обрезанная часть прошла за обрезанную часть; в нём есть только «совокупился» и «не коснулся», а бывает совокупление, при котором обрезанная часть не касается обрезанной части, поскольку это слово [совокупление] взято от [понятия] соединения и употребляется как иносказание о половом акте.
И если это так, то в таком случае нет противоречия в том, что сказал Усман: что он совершает [малое] омовение, и допустимо, что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и это не противоречит обязательности полного омовения при условии соприкосновения обрезанных частей.
Абу Бакр аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля о хадисе Хусейна аль-Му‘аллима от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, от Атаа ибн Йасара, от Зайда ибн Халида. Он сказал: я спросил о нём пятерых из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — Усмана, Али, Тальху, аз-Зубайра и Убайя ибн Ка‘ба, — и они сказали: «Вода от воды» [то есть полное омовение обязательно только при извержении семени]. Есть ли в нём изъян, отвергающий его? Он сказал: да, то, что передаётся от них противоположное этому. Я сказал: от Али, Усмана и Убайя ибн Ка‘ба? Он сказал: да. Йакуб ибн Шейба сказал: я слышал, как Али ибн аль-Мадини, упомянув этот хадис, сказал: «Иснад хороший, но хадис редкий (шазз), неизвестный». Конец того, что нужно было привести из слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Сказано в «Фатхе»: аль-Асрам передал от Ахмада, что упомянутый в этой главе хадис Зайда ибн Халида является дефектным (му‘аллаль), поскольку от этих пятерых установлена фетва, противоречащая тому, что в этом хадисе; и Йакуб ибн Шейба передал от Али ибн аль-Мадини, что он редкий (шазз).
Ответ на это таков: хадис является достоверным по причине связности его иснада и надёжности памяти его передатчиков. Ибн Уяйна также передавал от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Йасара нечто подобное риваяту Абу Саламы от Атаа; это привёл Ибн Абу Шейба и другие, так что этот хадис не является единичным (фард). А что касается того, что они дали фетву, противоречащую ему, то это не наносит вреда его достоверности, поскольку возможно, что до них дошло то, что отменяет этот хадис, и они последовали этому; а сколько существует хадисов отменённых, но при этом достоверных с точки зрения хадисоведческой техники.
Большинство [учёных] считает, что то, на что указывает хадис этой главы — то есть достаточность [малого] омовения, если совокупляющийся не испытал извержения, — отменено тем, на что указывают хадисы Абу Хурайры и Аиши, упомянутые в следующей главе. Доказательством отмены служит то, что передал Ахмад и другие через аз-Зухри от Сахля ибн Са‘да, который сказал: рассказал мне Убай ибн Ка‘б, что фетва, которую они произносили, — «вода от воды», — была послаблением (рухса), которое дал Посланник Аллаха ﷺ в начале ислама, а затем повелел совершать полное омовение впоследствии. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан признали это достоверным.
Аль-Исма‘или сказал: это достоверно по условиям аль-Бухари. Так он сказал, но, кажется, он не заметил изъяна в этом, ведь [учёные] разошлись во мнениях о том, слышал ли аз-Зухри это от Сахля. Да, это привели также Абу Дауд и Ибн Хузайма через путь Абу Хазима от Сахля, но и в этом иснаде есть другой изъян, который упомянул Ибн Абу Хатим.
В целом это иснад, пригодный для использования как доказательство, и он прямо указывает на отмену. При этом хадис о полном омовении, даже если не было извержения, весомее хадиса «вода от воды», поскольку он [указывает] прямым словесным смыслом, а оставление полного омовения из хадиса «вода» — по скрытому смыслу, либо тоже по прямому словесному смыслу, но тот [первый] более явен, чем этот.
Ибн Абу Шейба и другие передали от Ибн Аббаса, что он отнёс хадис «вода от воды» к особому случаю — тому, что происходит во сне, когда видится совокупление [то есть поллюция]; и это толкование объединяет оба хадиса без противоречия между ними. Конец [цитаты].
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: этот ответ, который приведён в «Фатхе» в отношении упрёка в достоверности упомянутого в этой главе хадиса Зайда аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), — весьма ценное и глубокое исследование.
Итог таков: хадис достоверен, оба шейха и другие признали его достоверность, а упрёк в его отношении на основании установленности фетвы от Усмана и упомянутых с ним сподвижников (да будет доволен ими Аллах) неверен, поскольку это можно объединить [следующим образом]: они дали фетву, противоречащую тому, что они сами передавали от Пророка ﷺ, когда до них дошла весть об отмене того, что они передавали. Так что вникни в это со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу аль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[788] (…) — И передал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад: рассказал мне мой отец, от моего деда, от аль-Хусейна. Яхья сказал: и сообщил мне Абу Салама, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Абу Айюб сообщил ему, что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ.
Передатчики этого иснада — восемь человек:
Все они уже упоминались в предыдущем иснаде, кроме Урвы, о котором говорилось перед этим.
Что касается его слов («что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ»), то ад-Даракутни (да помилует его Аллах) сказал: это ошибка, ибо Абу Айюб слышал это только от Убайя ибн Ка‘ба, как передал Хишам ибн Урва от своего отца.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: я утверждаю, что, по всей видимости, Абу Айюб слышал это от них обоих, ввиду различия в изложении; ибо в его риваяте от Убайя ибн Ка‘ба присутствует история, которой нет в его риваяте от Пророка ﷺ, при том что Абу Салама — а это ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф — превосходит Хишама ибн Урву по положению, возрасту и знанию, а его передача от Урвы относится к разряду передачи от равных по положению (равных сверстников), ибо они...