…таби'ина, знатока фикха, из одного поколения, а также риваят Абу Айюба от Убайй ибн Ка‘ба — потому что оба они крупные знатоки фикха из числа сподвижников. Этот хадис передан и другим путём — от Абу Айюба, от Пророка ﷺ, — его вывели ад-Дарими и Ибн Маджа. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах); это ценное исследование.
Итог таков: этот хадис Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ достоверен, и его не следует считать порочным из-за предыдущего риваята через посредство Убайй ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах), поскольку возможно совмещение: он передавал его от него от Пророка ﷺ, а затем услышал его от самого Пророка ﷺ.
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и его источники были указаны ранее в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава о разъяснении отмены [хадиса] «вода — от воды» и обязательности полного омовения при соприкосновении двух органов обрезания)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[789] (348) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Абу Гассан аль-Мисма‘и (х), и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Катады и Матара, от аль-Хасана, от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Если он сядет между её четырёх ветвей, а затем приложит усилие, то на него становится обязательным полное омовение». А в риваяте Матара: «даже если не изольёт [семя]». Зухайр сказал среди них: «между её четырёх разветвлений»).
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек:
1 — (Абу Гассан аль-Мисма‘и) — Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 230 г.) (М, Д), упоминался в «Книге веры» 8/137.
2 — (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастава’и аль-Басри, проживал в Йемене, правдивый, иногда ошибался [9-е поколение] (умер в 200 г.) (‘Айн), упоминался в «Книге веры» 12/156.
3 — (Его отец) — это Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава’и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, обвинялся в кадарии, из старших [7-е поколение] (умер в 154 г.) (‘Айн), упоминался в «Книге веры» 12/156.
4 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу-ль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, занимается тадлисом, глава своего поколения [4-е поколение] (умер в 117 г.) (‘Айн), упоминался в «Введении» 6/70.
5 — (Матар) ибн Тахман ас-Сулами, вольноотпущенник их, Абу Раджа аль-Хурасани, проживал в Басре, правдивый, много ошибался, слабый в хадисе от Атаа [6-е поколение] (умер в 5-м или 129 г.) (Хатт, М, 4), упоминался в «Книге веры» 1/103.
[Внимание]: его слово (وَمَطَرٍ) — с родительным падежом, сочинительная связь с «Катада», то есть Хишам ад-Дастава’и передаёт его и от Катады, и от Матара, а оба они передают его от аль-Хасана аль-Басри… и так далее (1).
6 — (аль-Хасан) ибн Абу-ль-Хасан Йасар аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, знаток фикха, достойный, известный, передаёт с иршалем и тадлисом, глава своего поколения [3-е поколение] (умер в 110 г.) (‘Айн), упоминался в «Толковании Введения» ч. 1, с. 306.
7 — (Абу Рафи‘) Нуфай‘ ас-Сайиг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый, известный, знаменит своей куньей [2-е поколение] (‘Айн), упоминался в «Толковании Введения» ч. 2, с. 462.
Вывели от него все составители сборников, и у него в этой книге (29) хадисов.
8 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался во «Введении» 2/4.
Остальные упоминались в предыдущей главе.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из числа семизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада через тахвиль, объединяющиеся в Му‘азе ибн Хишаме.
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики «Джама‘а», за исключением двух его первых шейхов: от первого передавал ат-Тирмизи, а второй — исключительно у него самого и у Абу Дауда; а Матар аль-Варрак — на него ссылается аль-Бухари через та‘лик.
3 — (Из них): что он мусальсаль по басрийцам, за исключением его шейха Зухайра, который насаец, затем багдадец, и Абу Хурайры, который мадани.
4 — (Из них): что в нём трое из таби‘инов, передающих один от другого: Катада — от аль-Хасана — от Абу Рафи‘а.
5 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих, передал (5374) хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Абу Хурайры, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Если он сядет») — скрытое местоимение в этом слове и в слове «приложит усилие» относится к мужчине, а явные местоимения в словах «её ветвей» и «приложит к ней усилие» относятся к женщине. Явное упоминание этого опущено, поскольку на это указывает контекст, как в словах Всевышнего: «пока она не скрылась за завесой» [Сад: 32]. Это встречается явно выраженным в риваяте Ибн аль-Мунзира, переданном другим путём от Абу Хурайры, который сказал (да помилует его Аллах): «Если мужчина совокупится со своей женой и сядет между её ветвей…» — и далее хадис.
(между её четырёх ветвей) — «аш-Шу‘аб» (с даммой над «шин» с точкой и фатхой над «‘айн» без точки) — множественное число от «шу‘ба» (с даммой и сукуном) — это часть чего-либо.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «шу‘ба» дерева — это ветвь, отходящая от него, а множественное число «шу‘аб», подобно «гурфа» — «гураф». В хадисе «Если он сядет между её четырёх ветвей» имеются в виду её руки и ноги, по сравнению с ветвями дерева, и это иносказание о совокуплении, поскольку такое сидение является предвестником совокупления, поэтому о совокуплении сказано иносказательно через это. «Шу‘ба» чего-либо — это часть. Конец (1).
В «Фатхе» сказано: говорилось, что под её «шу‘аб» здесь подразумеваются её руки и ноги; и говорилось — только ноги и бёдра; и говорилось — голени и бёдра; и говорилось — бёдра и половые губы (2),
и говорилось — бёдра и половые губы (1), и говорилось — четыре стороны её полового органа. Аль-Азхари сказал: «искатан» — две стороны полового органа, а «шуфран» — края этих сторон.
Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах) сказал: ближе всего для меня, что под четырьмя ветвями подразумеваются руки и ноги, либо ноги и бёдра, и таким образом совокупление подразумевается через это иносказательно, и было довольно упомянутого без прямого указания. Он сказал: мы отдали предпочтение этому, потому что оно ближе к буквальному смыслу, ведь буквально это относится к сидению между ними; а если понимать это как относящееся к сторонам полового органа, то в этом случае буквально сидения между ними нет. Конец (2).
Аль-Кады Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: наиболее подходящее в этом и наиболее соответствующее смыслу постановления — что «шу‘аб» — это четыре стороны полового органа, а «шу‘аб» — стороны; подобно этому слова в другом хадисе (да помилует его Аллах): «Если два органа обрезания соприкоснулись и скрылась головка…» — потому что она не скрывается, пока не войдёт между четырёх сторон. Подобно этому слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Если обрезание перешло за обрезание» и «Если обрезание коснулось обрезания»; и точно так же соприкосновение двух органов обрезания не принимается во внимание, кроме как при переходе через это и скрытии там, и не обращается внимание на их соприкосновение в ином виде. А сидение между руками, ногами, бёдрами и двумя «иската» — а это половые губы — может произойти без того, чтобы головка скрылась и два органа обрезания соприкоснулись. Он сказал: в общем, смысл этих хадисов при всём их различии в том, что вода не принимается во внимание, и что смешение обязывает полное омовение. Конец слов Ийяда (да помилует его Аллах) в сокращении (3); это ценное разъяснение. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем добился от неё (усилия)» (جَهَدَها) — с фатхой на «джим» и «ха». Говорят: «джахада» и «аджхада», то есть достиг предела усилия. Сказано, что смысл этого — «утомил её своим движением», или «приложил всё усердие в действии с ней». В риваяте Шубы от Катады, который приводится далее: «затем усердствовал» (اجتهد). Абу Дауд передал этот хадис через Шубу и Хишама вместе от Катады со словами: «и приложил обрезанное к обрезанному» вместо слов «затем добился от неё». Это указывает на то, что «усилие» здесь — иносказание, обозначающее совершение введения. Аль-Байхаки передал этот хадис через Ибн Абу Арубу от Катады в сокращённом виде со словами: «когда встретились два обрезанных места, обязательным становится полное омовение». Этот же вариант передан от Аиши; его привёл аш-Шафии через Саида ибн аль-Мусайиба от неё, но в иснаде — Али ибн Зайд, который слаб. Ибн Маджа передал через аль-Касима ибн Мухаммада от неё, и передатчики этого пути надёжны. Далее приводится риваят Абу Мусы аль-Ашари от неё со словами: «и коснулось обрезанное обрезанного». Под «касанием» и «встречей» подразумевается сближение (мухада), на что указывает риваят ат-Тирмизи со словами «когда перешло». Буквальное касание здесь не подразумевается, поскольку это невозможно представить при отсутствии головки члена; и если бы касание произошло до введения, полное омовение не стало бы обязательным по единогласному мнению (иджма). Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Сказано также, что «джахд» — одно из названий совокупления, то есть смысл «джахадаха» — «совершил с ней половой акт», и переход к иносказанию был сделан для того, чтобы избежать прямого упоминания того, что неприлично называть открыто. Так сказано в «Умда».
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: относительно слов «затем добился от неё» правильнее считать, что «джахада» означает «достиг предела своего усердия в действии с ней», а «джахд» — это усилие, а «иджтихад» — производное от него; это указание на движение и полноту совершения действия. Это подобно словам того, кто сказал «хафазаха», то есть «утомил её своим движением», — иначе какая же тяжесть могла быть достигнута в этом? Ибн аль-Анбари сказал: «джахада» человека — значит побудил его достичь предела своих возможностей, то есть крайней силы его; возможно, и здесь имеется в виду то же самое — то есть потребовал от неё того же, что делал сам. Это соответствует по смыслу и другим его словам: «когда смешался», что является иносказанием, обозначающим полноту совокупления, скрытие головки члена и соединение двух органов. «Хилат» означает совокупление, как сказал аль-Харби; «халатаха» — «совершил с ней половой акт». Аль-Хаттаби сказал: «джахд» — одно из названий совокупления. Два «обрезанных места» — это место обрезания у мужчины и место обрезания у женщины, которые почти никогда не соприкасаются, кроме как после скрытия головки члена; поэтому Пророк ﷺ иносказательно назвал «встречей» этих двух мест то, что стоит за этим — введение. Конец цитаты.
Его слово «то обязательным становится для него полное омовение» — это ответное предложение к «когда», а определённый артикль «аль» в слове «гусль» указывает на мысленно подразумеваемый предмет (аль-ахд аз-зихни).
Его слово «а в хадисе Матара: «даже если не было семяизлияния»» означает, что Матар добавил к передаче Катады слова «и если он не изольёт (семя)»; это глагол с даммой на первой букве, от четырёхбуквенного «инзаль», и его прямое дополнение опущено, поскольку оно известно — то есть «даже если не изольёт семя».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл хадиса в том, что обязательность полного омовения не зависит от излияния семени; напротив, как только головка члена скрывается в детородном органе, полное омовение становится обязательным как для мужчины, так и для женщины. По этому вопросу сегодня нет разногласий, хотя ранее среди некоторых сподвижников и тех, кто пришёл после них, разногласие существовало, а затем сложился иджма на том, что мы упомянули; об этом уже было сказано ранее. Конец цитаты.
[Замечание]: слова «а в хадисе Матара…» и далее ясно указывают на то, что эта добавка не встречается в риваяте Катады. Возможно, это просто не дошло до автора, да помилует его Аллах, в его передаче; в действительности же это встречается и в риваяте Катады тоже. Это передал Ибн Абу Хайсама в своей «Истории» от Аффана, который сказал: рассказали нам Хаммам и Абан, сказавшие: рассказал нам Катада с этим текстом, добавив в конце: «излил ли он или не излил». Так же передал это ад-Даракутни и признал достоверным через путь Али ибн Сахля от Аффана. Также об этом упомянул Абу Дауд ат-Тайалиси от Хаммада ибн Саламы от Катады. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово «сказал Зухайр» — то есть Ибн Харб, его первый шейх — «из числа них» — то есть из числа его четырёх шейхов — «между её четырьмя разветвлениями» — означает, что риваят Зухайра ибн Харба от Муаза ибн Хишама даёт форму «ашуб» с хамзой вместо формы «шуаб» с даммой, затем фатхой, которую передают трое других от него. «Аль-ашуб» с фатхой на хамзе и даммой на «айн» — множественное число от «шаб», подобно «фалс» и «афлус». Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и исход, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приведён и аль-Бухари, и Муслимом (متفق عليه).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [21/789 и 790] (348), аль-Бухари в «Книге о полном омовении» (291), Абу Дауд в «Книге очищения» (216), ан-Насаи в «Книге очищения» (1/110 и 111), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/59), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (1/85-86), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/234, 393, 520), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/194), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (92), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1174, 1178, 1182), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/56), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (1/163) и в «аль-Марифа» (1/417), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (242), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (823, 824, 825, 826), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (778, 779). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение отмены смысла прежнего хадиса Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах: «воистину, вода — от воды», и доказательством отмены служит то, что передал имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» от Убайя ибн Кааба, да будет доволен им Аллах: «то фетва, которую они произносили: «вода — от воды» была послаблением, которое дал Посланник Аллаха ﷺ в начале Ислама, а затем он повелел нам совершать полное омовение после этого». Признали это достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, а аль-Исмаили сказал, что это достоверно по условию аль-Бухари; и это прямо указывает на отмену. Это подтверждается благородным аятом: «а если вы в состоянии полового осквернения, то очищайтесь» [аль-Маида: 6]. Аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: понятие «джанаба» (половое осквернение) в действительности применяется к совокуплению, даже если излияния не произошло.
2 — из них: что под «усилием» здесь подразумевается «утомление своим движением», а это возможно только при введении, что разъясняет риваят Абу Дауда: «когда он сел между её четырьмя разветвлениями и приложил обрезанное к обрезанному, обязательным становится полное омовение», и этот хадис достоверный.
3 — из них: то, что в нём содержится дозволенность совокупления в таком положении, наряду с другими положениями — лицом друг к другу, со спины, на боку, — дозволены все они, если совершаются в месте пахоты, то есть в переднем детородном органе, согласно общему смыслу аята: «приходите же на вашу пашню, когда и как желаете» [аль-Бакара: 223].
4 — из них: желательность иносказания в том, что неприлично называть прямо, как совокупление.
5 — из них то, что сказал Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах: его слова ﷺ «обязательным становится полное омовение» указывают на то, что это не требует немедленности, и это единогласное мнение (иджма). Он сказал: далее знай, что все связанные с этим положения — обязательность полного омовения, махр и прочее — связаны, по единогласному мнению, со скрытием головки члена, а скрытие всего органа целиком не является условием. Он сказал: вопросов, связанных со скрытием головки, очень много; аль-Джувайни довёл их число до шестидесяти, другие — до чуть более семидесяти, а некоторые из маликитов — до чуть более восьмидесяти. Ибн Абу Джамра, да помилует его Аллах, сказал: это основа для тысячи вопросов, и я собрал из них то, что удалось собрать, на отдельных листах, и хвала Аллаху. Конец цитаты.
6 — (В их числе): само введение (полового члена) обязывает к полному омовению (гусль), даже если не произошло семяизлияния. Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: обязательность гусля не зависит от истечения семени, а напротив — как только головка члена скрывается в срамных частях, гусль становится обязательным и для мужчины, и для женщины. Поэтому в другом риваяте сказано: «даже если не произошло семяизлияния», а значит слово «когда он сядет» приведено как указание на наиболее распространённый случай, а не как условие обязательности гусля через нахождение между её частями и напряжение. В этом сегодня нет разногласия, хотя ранее разногласие существовало у некоторых сподвижников, как у Усмана и Убаййа, и у тех, кто пришёл после них, как аль-Амаш и Дауд, а затем сложился консенсус (иджма) на том, что мы упомянули.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «затем сложился консенсус…» и далее содержится очевидное сомнение, поскольку разногласие продолжает существовать, как ты узнаешь в следующем вопросе, если позволит Всевышний Аллах.
Шейх Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: некоторые захариты не согласились с Даудом, а согласились с большинством (джама‘а). Опорой Дауда было (высказывание): «вода — лишь от воды». А в хадисе сообщается, что «вода — лишь от воды» было послаблением в начале Ислама, а затем было отменено; передал ат-Тирмизи и признал достоверным. Тем самым отпала их опора.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, приведя нечто подобное вышесказанному: наши сподвижники (то есть шафииты) сказали: если головка члена скрылась (в срамных частях), гусль становится обязательным, независимо от того, был ли тот, в кого совершено введение, живым или мёртвым, малым или большим, независимо от того, было ли это преднамеренно или по забвению, было ли это по собственной воле или по принуждению, или же женщина сама ввела в себя член спящего мужчины, независимо от того, было ли возбуждение члена или нет, был ли он обрезан или необрезан. Гусль обязателен во всех этих случаях как для действующего, так и для того, над кем совершено действие, кроме случая, когда действующий или тот, над кем совершено действие, — малолетний мальчик или девочка, ибо в отношении них не говорят «стало обязательным», поскольку они не подлежат обязанностям (не му-каллаф), но говорят: «он стал в состоянии джанаба». Если же он различает (мумаййиз), то опекун обязан велеть ему совершить гусль, как велит ему совершать омовение. Если он совершит молитву без гусля, молитва его недействительна. Если он не совершил гусль до достижения зрелости, гусль становится для него обязательным (по достижении); а если он совершил гусль в детстве, а затем достиг зрелости, повторное совершение гусля с него не требуется.
Он сказал: критерием в совокуплении по общему согласию является скрытие головки здорового члена; если она скрылась полностью, с ней связываются все соответствующие постановления, при этом по общему согласию не требуется скрытия всего члена. Если же скрыта только часть головки, с этим по общему согласию не связывается ничего из постановлений, за исключением редкого мнения, которое привели некоторые из наших сподвижников, что его положение подобно положению всей головки, — но это мнение является отвергнутой и оставленной ошибкой.
Что же касается случая, когда член отрезан: если осталась часть меньше головки, с ней не связывается ничего из постановлений; если оставшаяся часть равна по размеру головке, постановления связываются с полным её скрытием; если оставшаяся часть больше размера головки, то по этому поводу у наших сподвижников есть два известных мнения, более верное из которых — что постановления связываются со скрытием части, равной по размеру головке, а второе — что ничего из постановлений не связывается, кроме как со скрытием всей оставшейся части.
Если же кто-то обмотал свой член тряпкой и ввёл его в срамные части женщины, то по этому поводу у наших сподвижников три мнения: верное и известное из них — что на обоих становится обязательным гусль; второе — что не становится обязательным, поскольку введение было в тряпку; третье — если тряпка плотная, препятствующая достижению наслаждения и влажности, гусль не обязателен, иначе — обязателен.
Если женщина ввела в себя половой член животного, гусль становится для неё обязательным. Если она ввела в себя отрезанный половой член, то по этому поводу два мнения, более верное из которых — что гусль на неё становится обязательным. Конец слов ан-Навави с некоторым сокращением.
[Замечание]: Ибн аль-Араби сказал: группа сподвижников передавала запрет (то есть отрицание обязательности гусля без семяизлияния), а затем отказались от этого, так что передаётся от Умара, что он сказал: «кто станет противоречить в этом, я сделаю его назиданием (для других)», и сложился консенсус на этом. Не следует обращать внимания на разногласие Дауда в этом деле, ведь если бы не его разногласие, оно (то есть это мнение) не было бы известно. Трудным же является разногласие аль-Бухари в этом вопросе и его суждение, что гусль — более осторожный (путь), тогда как он один из учёных религии. Удивительно, что он уравнивает хадис Аиши об обязательности гусля при соприкосновении обрезанных мест с хадисом Усмана и Убаййа об отрицании обязательности гусля без семяизлияния. А хадис Усмана слабый, поскольку его возвращение восходит к аль-Хусайну ибн Закуану аль-Му‘аллиму, который передаёт его от Йахйи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Атаа ибн Ясара, от Зайда, а аль-Хусайн не слышал этого от Йахйи, но лишь передал ему со слов «сказал Йахйа», поэтому аль-Бухари ввёл это от него в форме «мукта‘» (прерванной передачи), и это — недостаток (илля). Также аль-Хусайну противоречили в этом хадисе от Йахйи: другие передали его от него в форме «мавкуф» (остановленной на Усмане), не упоминая в нём Пророка ﷺ, и это — второй недостаток. Также в нём Абу Саляме противоречили: Зайд ибн Аслам передал его от Атаа, от Зайда ибн Халида, что тот спросил пятерых или четверых сподвижников, и они велели ему так поступать, но не возвысил это (до Пророка), и это — третий недостаток. Сколько же хадисов аль-Бухари оставлял вводить из-за одного из этих трёх недостатков, что же говорить о хадисе, в котором они собрались все вместе! Хадис же Убаййа также трудно использовать как опору, поскольку достоверно известно его возвращение от того, что он передавал, когда он услышал и узнал то, что было сильнее этого.
Возможно, что слова аль-Бухари «гусль — более осторожный (путь)» означают — в религии в целом, и это известная глава в основах фикха, и это более подобает положению этого человека и его знанию.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так осмелился Ибн аль-Араби выносить суждение о хадисе, о достоверности которого согласились оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и который они привели в своих «Сахихах». Пресвят Аллах, поистине это удивление из удивлений!!!
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах), приведя эти слова Ибн аль-Араби, сказал буквально следующее: аль-Бухари привёл хадис Усмана не только через путь аль-Хусайна ибн Закуана, но передал его от Са‘да ибн Хафса, от Шайбана, от Йахйи, от Абу Салямы, от Атаа, от Зайда ибн Халида, от Усмана, как возвышенный (марфу‘). Ад-Даракутни сказал: этот хадис от Йахйи передавали аль-Хусайн аль-Му‘аллим и Шайбан, и он достоверен от них обоих.
Также его передал Ибн Шахин от хадиса Му‘авии ибн Салляма, от Йахйи через тот же путь. Аль-Хусайн ибн Закуан — надёжный (сика), известный передатчик, от него передавали шесть (составителей основных сборников); что же касается аль-Укайли, то он ослабил его без доказательства.
Что касается его слов, что аль-Бухари передал его в форме прерванной передачи (мукта‘), то в этом есть сомнение; напротив, он привёл его в месте использования как доказательства. Муслим привёл его в форме «от Йахйи» вместо «сказал Йахйа». Ибн Тахир сказал: аль-Хусайн ибн Закуан слышал от Йахйи, и он передал это, явно указав на слышание от Йахйи, — Ибн Хузайма в своём «Сахихе», аль-Байхаки в своём «Сунан» и другие. Хвала Аллаху.
Что касается его слов, что Зайд ибн Аслам противоречил Абу Саляме, то это не вредит (хадису), поскольку Абу Саляма — имам, хафиз, и если он добавил (что-то), это принимается; кроме того, передатчик иногда проявляет усердие и возвышает постановление (до Пророка). Конец слов Ибн аль-Мулаккина (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: прекрасно ответил Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) на смелость Ибн аль-Араби, ослабившего хадис, о достоверности которого согласились оба шейха, и посягнувшего на их положение, будто они не знали о трёх недостатках в хадисе, которые обнаружил Ибн аль-Араби своим мастерством и глубиной взгляда. Куда там, куда там до этого!
В общем, хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) достоверен, и об этом уже шла речь более полно, чем здесь, при его разборе, так что обратись туда, и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о совокуплении без семяизлияния.
Большинство учёных из числа сподвижников и последователей (табиин) склонялись к тому, что омовение (гусль) становится обязательным при введении (детородного органа), даже если не произошло семяизлияния. Так говорили четверо праведных халифов и четверо имамов-основателей мазхабов. Некоторые даже утверждали, что по этому вопросу существует единогласное мнение (иджма’) сподвижников и последователей, но это не так — разногласие существует, как мы это далее покажем.
Некоторая часть учёных из числа сподвижников и последователей склонялась к тому, что обязательность гусля наступает только при семяизлиянии.
Среди тех, от кого передано такое мнение: Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убайдуллах, Са‘д ибн Абу Ваккас, Ибн Мас‘уд, Рафи‘ ибн Хадидж, Абу Са‘ид аль-Худри, Убайй ибн Ка‘б, Абу Айюб аль-Ансари, Ибн Аббас, ан-Ну‘ман ибн Башир, Зайд ибн Сабит и большинство ансаров (да будет доволен ими Аллах). Это же мнение — мнение Атаа ибн Абу Рабаха, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Хишама ибн Урвы, аль-А‘маша и части захиритов, как сказал об этом Ибн Хазм (да помилует его Аллах)».
Ан-Навави (да помилует его Аллах), упомянув некоторых из тех, кого назвал Ибн Хазм, сказал: «Затем некоторые из них отошли от этого мнения и присоединились к мнению большинства, а некоторые не отошли». Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах), приведя упомянутое ранее отрицание Ибн аль-Араби, сказал буквально следующее: «Что касается отрицания Ибн аль-Араби наличия разногласия, то оно опровергается, ибо это разногласие известно среди сподвижников и достоверно установлено от группы из них. Однако Ибн аль-Кассар утверждал, что разногласие исчезло среди последователей — и это также опровергается, ведь аль-Хаттаби сказал, что данное мнение придерживалась группа сподвижников, назвав некоторых из них, а из последователей — аль-А‘маш; за ним последовал Ияд, но при этом сказал, что после сподвижников никто, кроме него, этого не говорил — и это также опровергается, поскольку это достоверно установлено от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, и это есть в «Сунан» Абу Дауда с достоверным иснадом, а также от Хишама ибн Урвы у Абд ар-Раззака с достоверным иснадом. Абд ар-Раззак также передал от Ибн Джурайджа от Атаа, что тот сказал: «Моя душа не будет спокойна, если я не совершу гусль, не имея семяизлияния, из-за разногласия людей; мы придерживаемся крепкой опоры (более надёжного мнения)». Аш-Шафи‘и в книге «Разногласия хадисов» сказал: «Хадис «вода — от воды» достоверен, но он отменён»... и далее сказал: «С нами не согласились некоторые жители нашей местности» — то есть жители Хиджаза — «и сказали: гусль не обязателен, пока не произойдёт семяизлияние». Конец цитаты.
Из этого стало ясно, что разногласие было известно среди последователей и после них, однако большинство склоняется к обязательности гусля, и это правильно». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеприведённого стало ясно, что утверждение о наличии единогласия (иджма‘) относительно обязательности гусля при введении без семяизлияния неверно; напротив, разногласие по этому вопросу сохранялось между сподвижниками и теми, кто был после них, хотя большинство склонялось к обязательности, и это истина, ввиду ясности доводов в её пользу, что мы сейчас разъясним. Итак, скажем:
Сторонники мнения о необязательности гусля без семяизлияния приводили в качестве доказательства то, что передали аль-Бухари и Муслим от Зайда ибн Халида аль-Джухани, что он спросил Усмана ибн Аффана: «Что ты скажешь о том, если мужчина совокупится со своей женой, но не изольёт семя?» Усман ответил: «Он совершает омовение, как для молитвы, и омывает свой половой орган». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха». Затем я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен ими Аллах), и они велели поступать так же.
И то, что они оба (аль-Бухари и Муслим) передали от Абу Салямы, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Абу Айюб сообщил ему, что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ.
И то, что они оба передали от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «Мне сообщил Убайй ибн Ка‘б, что он сказал: «О Посланник Аллаха, если мужчина совокупится с женщиной, но не изольёт семя?» Он ответил: «Пусть омоет то, чем касался женщины, затем совершит омовение и совершит молитву»».
И то, что они оба передали из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри в истории с Итбаном ибн Маликом (да будет доволен им Аллах).
И то, что передал Муслим от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Вода — только от воды».
И другие хадисы такого же смысла.
Большинство же, склоняющееся к обязательности гусля, даже если не произошло семяизлияния, приводило в качестве доказательства хадис Абу Хурайры и Аиши (да будет доволен ими Аллах), упомянутый в главе: «Если он сел между четырёх её частей и приложил усилие, то гусль стал обязательным, даже если не было семяизлияния».
Они говорят: хадис «вода — от воды» отменён этими хадисами.
Если ты скажешь: в них нет доказательства отмены, поскольку в них не упоминается что-либо касающееся датировки.
Я скажу: пришло то, что прямо указывает на отмену — это то, что передал Абу Дауд в своих «Сунан» с достоверным иснадом от Абу Хазима от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мне рассказал Убайй ибн Ка‘б, что фетва, которую они выносили: «вода — от воды», была послаблением, которое дал Посланник Аллаха ﷺ в начале Ислама, а затем он повелел нам совершать гусль после этого». Этот хадис передали также Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший, достоверный (хасан сахих)». Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истизкар» сказал: «Это хадис достоверный, установленный передачей надёжных передатчиков».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеприведённого стало ясно, что более правильным является мнение большинства о том, что гусль обязателен при соприкосновении двух обрезанных мест (то есть при половом акте), даже если не произошло семяизлияния, ввиду очевидности того, что хадис «вода — только от воды» отменён хадисом Абу Хурайры и Аиши (да будет доволен ими Аллах), упомянутым в главе. И даже если предположить, что не установлена более поздняя датировка этих двух хадисов, хадис «вода — от воды» не может противостоять им, поскольку он основан на смысловом выводе (мафхум), а те два хадиса — на прямом указании (мантук), а прямое указание сильнее смыслового вывода, как сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах). Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему для увеличения знания. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[790] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала, рассказал нам Мухаммад ибн Абу Адий (х) и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал мне Вахб ибн Джарир, оба они от Шу‘бы, от Катады, с этим же иснадом подобно этому, кроме того, что в хадисе Шу‘бы: «Затем он приложил усилие», и не сказал: «Даже если не изольёт семя»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала) ибн Абу Раввад аль-Атаки, Абу Джа‘фар аль-Басри, правдивый [11] (умер в 234 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Аль-Иман» 63/348.
2 — (Мухаммад ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, назван по деду, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер в 194 г.) по достоверному мнению (‘ Айн), упомянут ранее в «Аль-Иман» 6/128.
3 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зайд аль-Азди, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [9] (умер в 206 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Иман» 50/315.
А Ибн аль-Мусанна и Катада упомянуты ранее в прошлом иснаде, а Шу‘ба упомянут в предыдущей главе.
Его слово (كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ — «оба они от Шу‘бы») — местоимение относится к Мухаммаду ибн Абу Адию и Вахбу ибн Джариру.