Сахль ибн Усман сказал: Ваки‘ посмотрел на его хадис и сказал: «Как достоверен его хадис!» Абд ар-Рахим и Хафс ибн Гийас искали хадисы вместе.
Ибн Маин и Абу Дауд сказали: «надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «его хадис хорош (салих аль-хадис)», у него были составленные сочинения, он составлял книги. Ан-Насаи сказал: «в нём нет проблемы». Ибн аль-Мадини сказал: «в нём нет проблемы». Аль-Иджли сказал: «надёжный, много предававшийся религиозной практике, много передававший хадисы». Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: Усман ибн Абу Шайба сказал: «надёжный, правдивый, но не является доводом (худжа)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Мухаммад ибн аль-Хаджжадж ад-Дабби сказал: «Абд ас-Салям ибн Харб умер в сто восемьдесят седьмом году, а Абд ар-Рахим ибн Сулейман, как я полагаю, умер в конце того же года».
Все составители сборников (аль-джама‘а) приводили от него хадисы, и в этой книге от него — двенадцать хадисов.
2 — (Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман) Майсара аль-Арзами аль-Куфи, правдивый (садук) [5-й слой] (умер в 145 г.) (خت م ٤), упомянут ранее в «Книге веры», 83/442.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее в главе, равно как и разбор хадиса, и изложение связанных с ним вопросов. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[818] (366) — «Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Сулейман ибн Билял от Зейда ибн Асляма, что Абд ар-Рахман ибн Ва‘ля сообщил ему от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Если шкура выдублена, то она стала чистой»»».
Передатчики этого хадиса — пятеро:
1 — (Сулейман ибн Билял) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8-й слой] (умер в 177 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
2 — (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, передающий с пропуском (мурсаль) [3-й слой] (умер в 136 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 36/250.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Ва‘ля) — с фатхой над «вав» и сукуном над «айн» — его также называют ибн ас-Сумайфи‘ ибн Ва‘ля ас-Саба’и* аль-Мисри, правдивый (садук) [4-й слой].
* С фатхой над «син», после которой «ба», затем «хамза», затем относительная «йа». Конец цитаты. «Шарх ан-Навави», 4/55.
Передавал от Ибн Аббаса и Ибн Умара, а от него передавали Зейд ибн Аслям, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Абу аль-Хайр аль-Йазани, Джафар ибн Раби‘а, аль-Ка‘ка‘ ибн Хаким и другие.
Ибн Маин, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «надёжный». Абу Хатим сказал: «шейх». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Юнус сказал: «Абд ар-Рахман ибн Усмайфи‘ ибн Ва‘ля ас-Саба’и был знатным человеком в Египте в своё время, посещал (совершал вифада) Муавию, переселился в Ифрикию, где находится его мечеть и его вольноотпущенники». И сказал в разделе на букву «алиф»: «Усмайфи‘ ибн Ва‘ля ибн Я‘фур ибн Салама ибн Шурахбиль ибн Алькама ас-Саба’и — последний из царей Сабы, при котором утвердился ислам; совершил хиджру во времена правления Умара, присутствовал при завоевании Египта, оставил несколько сыновей, среди них — Абдуллах и Абд ар-Рахман, и упомянул других». Якуб ибн Суфьян упомянул его среди надёжных из числа последователей (табиин) из жителей Египта. Упомянул его также Ахмад, признав его слабым (да‘иф) в хадисе о дублении.
Автор (Муслим) и составители четырёх сборников приводили от него хадисы, и в этой книге от него приведено только два хадиса: этот, под номером 366, повторённый три раза, и хадис 1579: «Поистине, тот, кто запретил её питьё, запретил и её продажу…».
Остальные двое (передатчиков) были упомянуты ранее в главе.
Его слово («если шкура выдублена» إذا دُبغ الإهاب) — глагол построен в страдательном залоге, а слово «إهاب» (с кясрой на «хамзе») означает шкуру до её дубления, либо шкуру в общем смысле, как уже было изложено полностью при рассмотрении этого слова.
Его слово («она стала чистой» فقد طَهُر) — с даммой над «ха» и с фатхой — обе формы допустимы, при этом произношение с фатхой более правильно с языковой точки зрения, то есть — стала чистой снаружи и внутри, поэтому допустимо использовать её и для сухих, и для жидких веществ*.
* «Аль-Мир‘ат шарх аль-Мишкат», 2/198.
Полный разбор хадиса будет приведён при третьем хадисе — я отложил его туда, поскольку там он полнее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[819] (…) — «И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Амр ан-Накид, они сказали: рассказал нам Ибн Уяйна (ح), и рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад (ح), и рассказали нам Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим, все — от Ваки‘а, от Суфьяна, — все они от Зейда ибн Асляма, от Абд ар-Рахмана ибн Ва‘ля, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ подобно этому», то есть подобно хадису Яхьи ибн Яхьи.
Передатчики этого иснада — двенадцать:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 140 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении», 6/50.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый (садук), передавал из книг других и при этом ошибался [8-й слой] (умер в 184 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
3 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов шести (сборников) без посредника, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 247 г.), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
4 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, аль-Марвази, надёжный, твёрдый, имам, довод (худжа) [10-й слой] (умер в 238 г.) (خ م د ت س), упомянут ранее во «Введении», 5/28.
5 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Мулайх ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, твёрдый, набожный, из числа старших [9-й слой] (умер в 196 или 197 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении», 1/1.
6 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, имам, довод, знаток фикха, из числа старших [7-й слой] (умер в 161 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении», 1/1.
Остальные упомянуты ранее в главе.
Его слово («подобно этому» بمثله) означает, что хадис пяти его шейхов: Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Амра ан-Накида, Кутайбы, Абу Курайба и Исхака — подобен хадису его предыдущего шейха, то есть Яхьи ибн Яхьи.
Его слово («то есть хадис Яхьи ибн Яхьи» يعني حديث يحيى بن يحيى) — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Так это записано в первоисточниках — слово «يعني» с «йа» с двумя точками снизу, и, возможно, это слова передатчика от Муслима. Если бы это было передано с «нун» в начале слова, как слова самого Муслима, это было бы хорошо, но так это не передано». Конец цитаты*.
* «Шарх ан-Навави», 4/55.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[820] (…) — «Рассказал мне Исхак ибн Мансур и Абу Бакр ибн Исхак — Абу Бакр сказал: «рассказал нам», а Ибн Мансур сказал: «сообщил нам» — Амр ибн ар-Раби‘, сообщил нам Яхья ибн Айюб от Язида ибн Абу Хабиба, что Абу аль-Хайр рассказал ему, сказав: «Я увидел на Ибн Ва‘ля ас-Саба’и шубу и потрогал её. Он сказал: «Что с тобой, что ты трогаешь её? Я спросил об этом Абдуллаха ибн Аббаса. Я сказал: «Мы бываем на Магрибе, и с нами берберы и маджусы, нам приносят барана, которого они зарезали, а мы не едим их заколотое; и они приносят нам бурдюк, в который кладут жир (вадак)». Ибн Аббас сказал: «Мы спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Его дубление — его очищение»»»».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11-й слой] (умер в 251 г.) (خ م ت س ق), упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
2 - (Абу Бакр ибн Исхак) — это Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 270 г.) (М 4), — упомянут ранее в «Книге веры» 4/116.
3 - (Амр ибн ар-Раби‘) ибн Тарик ибн Курра ибн Нахик ибн Муджахид аль-Хиляли, Абу Хафс аль-Куфи, живший в Египте, надёжный, из числа старших [10].
Передавал от Малика, аль-Лейса, Яхьи ибн Айюба, Ибн Лахи‘а, Масламы ибн Али аль-Хушани, Ришдина ибн Са‘да, ас-Сарийя ибн Яхьи и других.
От него передавал аль-Бухари; Муслим же и Абу Дауд передавали от него через Яхью ибн Ма‘ина, Исхака ибн Мансура аль-Кавсаджа, Абу Бакра ас-Сагани, Абу Хатима ар-Рази; а также от него передавали его сын Тахир, Ибрахим аль-Джузджани, Ибрахим ибн Дизиль, Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Занджавайх, Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям, Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар, Ибрахим ибн Хани’, Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли, Я‘куб ибн Суфьян и другие.
Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный, мы записывали от него в Египте. Абу Хатим сказал: правдив (садук). Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Юнус сказал: умер в месяце раби‘ аль-авваль в двести девятнадцатом году.
От него передавали аль-Бухари и автор [настоящего труда], а также Абу Дауд; в этой книге у него [приведён] только этот хадис, который он повторяет и после него; так же и у аль-Бухари от него только один хадис, под номером (5137) — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала: «О посланник Аллаха, девушка стыдится [сказать]». Он ответил: «Её согласие — это её молчание».
4 - (Яхья ибн Айюб) аль-Гафики — через «гайн» с точкой, «фа» и «каф» — Абу аль-Аббас аль-Мисри, правдив, но иногда ошибался [7].
Передавал от Хумайда ат-Тавиля, Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма, Абдуллаха ибн Динара, Раби‘а ибн Джа‘фара ибн Раби‘а, Сахля ибн Му‘аза и других.
От него передавали его шейх Ибн Джурайдж, аль-Лейс — он же из числа его сверстников, — Джарир ибн Хазим, Ибн Вахб, Ибн аль-Мубарак, Ашхаб, Зайд ибн аль-Хубаб, аль-Мукбари, Амр ибн ар-Раби‘ и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: слабый в памяти, он ниже, чем Хайва и Са‘ид ибн Абу Айюб. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: приемлемый (салих), а в другой раз сказал: надёжный. Ибн Абу Хатим сказал: спросили моего отца: «Яхья ибн Айюб тебе более любим, или Ибн Абу аль-Мавваль?» — он ответил: «Яхья ибн Айюб мне более любим, и положение Яхьи — правдивость (сидк): записывают его хадис, но не опираются на него как на довод». Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда: «Ибн Айюб надёжен?» — он ответил: «Он приемлем (салих)». Ан-Насаи сказал: нет в нём проблемы, а в другой раз сказал: он не силён (лайса би-ль-кавий). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: он был одним из искателей знания по разным странам, и от него передавали чужестранцы хадисы, которых нет у жителей Египта; он сказал: хадисы Джарира ибн Хазима от Яхьи ибн Айюба — ни одного из них нет у египтян, и мне кажется, что они похожи на хадисы Ибн Лахи‘а. Умер он в сто шестьдесят восьмом году. Ибн Са‘д сказал: его хадис отвергаемый (мункар аль-хадис). Ад-Даракутни сказал: в некоторых его хадисах есть путаница (идтираб), и из числа его отвергаемых [хадисов] — от Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Салима от его отца, возводя [к Пророку]: «А если это жидкое, то пользуйтесь им». Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари: надёжный. Я‘куб ибн Суфьян сказал: он был надёжным, твёрдо хранящим [хадисы] (хафиз). Аль-Исмаили сказал: на него не опираются как на довод. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ахмад ибн Салих сказал: у него есть вещи, в которых он противоречит [другим]. Ибрахим аль-Харби сказал: надёжный. Ас-Саджи сказал: правдив, но допускает ошибки (йахим); Ахмад говорил: Яхья ибн Айюб ошибается много. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: когда он передаёт по памяти, то ошибается, а когда передаёт по книге, в этом нет проблемы. Аль-Укайли упомянул его в «Слабых» и передал от Ахмада, что тот отверг его хадис от Яхьи ибн Са‘ида от Амры от Аиши о чтении в молитве витр. Так же передал Ибн Ади, а затем сказал: я не вижу в его хадисе, когда он передаёт от надёжного, отвергаемого хадиса, и он у меня — правдив, в нём нет проблемы.
От него передавала [вся] группа [составителей шести сборников]; в этой книге у него [приведено] только шесть хадисов, под номерами (366) — и он повторяет его после, — (483), (872), (1134), (1442), (2296).
5 - (Язид ибн Абу Хабиб) — имя его отца Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный правовед (факих), иногда передавал с пропуском в цепочке (мурсал) [5] (умер в 128 г.) (‘). Упомянут ранее в «Книге веры» 16/168.
6 - (Абу аль-Хайр) Марсад ибн Абдуллах аль-Язани аль-Мисри, надёжный правовед [3] (умер в 90 г.) (‘). Упомянут ранее в «Книге веры» 16/168.
Оставшиеся двое [передатчиков] упомянуты ранее, перед этим.
Разбор хадиса:
(От Язида ибн Абу Хабиба) — имя его Сувайд — (что Абу аль-Хайр) — Марсад ибн Абдуллах — (передал ему); а его слово (сказал) — пояснение и разъяснение смысла слова «передал ему». (Я видел на) Абд ар-Рахмане (ибн Ва‘ле ас-Саба’и) — с фатхой на «син» без точек и «ба» с точкой, после которых — «хамза»: отнесение к Саба ибн Яшджубу ибн Я‘рубу ибн Кахтану.
(Фарван) — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): так во всех рукописях — «فَرْوًا», и это правильное и известное [произношение] в языке; множественное число от «фарв» — «фира», подобно «ка‘б» и «ки‘аб»; и есть в этом малоупотребительный языковой вариант, когда говорят «فَرْوَةٌ» с «ха» на конце, как это произносят простолюдины; это приводит Ибн Фарис в «аль-Муджмаль» и аз-Зубайди в «Мухтасар аль-Айн».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «известное в языке» — так сказал ан-Навави, однако то, что вытекает из книг по языку, находящихся передо мной, — что оба варианта известны, более того, в «аль-Камус» он не упомянул иначе, кроме как с «ха»; и его выражение [там]: «الْفَرْوةُ» — известная одежда [для носки].
И сказал в «аль-Мисбах»: «الْفَرْوة» — то, что надевают; говорят, что [произносится] с добавлением «ха», а говорят — без него; множественное число — «الْفِرَاءُ», подобно «سَهْم» и «سِهَام».
И сказал в «Лисан»: «الْفَرْوُ» и «الْفَرْوَةُ» — известная [вещь], которую надевают, а множественное число — «فِرَاءٌ»; и сказал Абу Мансур: «الْفَرْوةُ», если на ней нет шерсти или ворса, не называется «фарва».
И упомянул аль-Муртада (да будет милостив к нему Аллах) в «ат-Тадж», что «фарв» бывает разных видов; он сказал: это шкуры животных, которые дубят, затем шьют из них и надевают одежду из них, и носят её ради защиты от холода.
(Фа-масисту-ху) — с касрой на первой «син» согласно известному в языке произношению, а в малоупотребительном варианте — с фатхой; согласно первому [варианту] настояще-будущее время — «يَمَسُّه» с фатхой на «мим», а согласно второму — с даммой; так сказал ан-Навави.
И в «аль-Мисбах»: «مَسِسْتُه» — из разряда [глаголов] «تَعِبَ», а в [другом] языковом варианте «مَسَسْتُه مَسًّا» — из разряда [глаголов] «قَتَلَ»: я дотронулся до него своей рукой без какой-либо преграды; так это определили; а имя действия — «الْمَسِيسُ», подобно «كَرِيم».
(Фа-каля: ма ляка тамассу-ху?) — «ما» здесь вопросительно-восклицательная, то есть: что за вещь заставила тебя трогать его? (Кад са’альту Абдуллаха ибн Аббаса) (да будет доволен ими Аллах), а его слово (культу) — пояснение к «са’альту» и разъяснение того, как это происходило. (Инна) — с касрой на «хамзе», поскольку она оказывается переданной в форме прямой речи, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Ставь касру в начале и в начале придаточного предложения, а также там, где «инна» завершает клятву,
или передана в форме прямой речи, или заняла место обстоятельства, как [в примере] «зурту-ху ва инни зу амаль» (я посетил его, и я — обладатель надежды)».
(Накуну би-ль-Магриб) — а в риваяте ан-Насаи: «Мы совершаем военные походы в этот Магриб, и они — люди идолов…»; под Магрибом подразумевается известная страна. (Ва ма‘ана аль-Бербер) — с двумя «ба» без точек и двумя «ра», по образцу «Джа‘фар»: народ из жителей Магриба, подобный кочевым арабам в жестокости и грубости; так сказал аль-Файюми.
Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «Бербер — племя, множественное число от него — аль-барабира; они [живут] в Магрибе; и есть другой народ, [живущий] между эфиопами и зинджами, который отрезает мужские органы и делает их вено для своих женщин; все они — потомки Кайса Айлана, либо они — два рода из Химьяра: Синхаджа и Кутама, которые перешли к берберам во времена завоевания Африки царём Африкишем». Конец цитаты.
(«Аль-Маджус») — с фатхой на «мим» и без усиления «джим»: народ из людей. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: это персидское слово; «тамаджжаса» — «стал одним из маджусов», подобно тому как говорят «танассара» и «тахаввада» — «стал одним из христиан» или «одним из иудеев»; а «маджжасаху абаваху» — «его родители сделали его маджусом». Конец цитаты.
Ибн Сида сказал: «маджус» — известное племя, множественное число, единственное число от него — «маджуси». Другой сказал: это арабизированное слово, изначально оно было «минджи куш»; и был человек маленького роста ушей, который первым исповедал религию маджусов и призвал к ней людей, и арабы арабизировали это [имя], сказав «маджус», и с этим [словом] был ниспослан Коран. Арабы иногда не склоняют «маджус», когда оно уподобляется названию одного из племён, поскольку в нём сочетаются иноязычность и женский род; отсюда слово [поэта]:
«Как огонь маджусов, который заимствуют заимствованием».
(«Нам приносят») — в форме страдательного залога — («баран») — с фатхой на «каф» и сукуном на «ба»: это ягнёнок (аль-хамаль), если он достиг двухлетнего возраста, либо если у него выпали передние зубы; множественное число: «акбуш» — с фатхой, затем сукуном, затем дамма на «ба»; и «кибаш» — с касрой; и «акбаш» — с фатхой. Так передал аль-Маджд. И его слово:
(«которого они уже зарезали») — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «баран», если считать «аль» родовым артиклем, либо как обстоятельство состояния от него, по образцу слов поэта:
«И прохожу я мимо низкого, [который] поносит меня, / и прошёл я, потом сказал: он не имеет меня в виду».
Это уже приводилось не раз. («А мы не едим их убоины») — то есть потому что они не относятся к людям Писания, чью убоину Аллах дозволил, сказав: «И пища тех, кому дано Писание, дозволена вам» [аль-Маида: 5]. А в риваяте ан-Насаи: «...и они — люди идолопоклонства...».
(«И они приносят нам») — с опущением «нун» рафа ради облегчения; а в одной из версий — «йа'тунанна» с двумя «нун»: первая — «нун» рафа, вторая — «нун» местоимения первого лица множественного числа. («Бурдюк») — с касрой на «син». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это сосуд для воды из кожи, множественное число — «аскыя», и оно повторяется в хадисе как в единственном, так и во множественном числе. Конец цитаты.
Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «сика' « подобно «киса'» — кожа козлёнка, когда он достиг определённого возраста, используется для воды и молока, множественное число: «аскыя», «аскыят» и «аса-кы». Конец цитаты.
(«Кладут в него жир») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так в наших оригиналах в наших краях — «йаджалуна» с «айн» после «джим», и так передал это аль-Кады Ияд от большинства передатчиков; сказал: некоторые передали это «йаджмулуна» с «мим», в значении «растапливают»; говорится с фатхой и даммой на «йа» — обе формы правильны; говорят: «джамалту-ш-шахма» и «аджмальтуху» — «растопил жир». Конец цитаты.
А «аль-вадак» — с фатхой на «вав» и «даль» неточечной: жирность мяса и сала, то, что вытекает из этого; говорят: «вадакту-ш-шай'а тавдикан»; «кабшун вадикун» и «на'джатун вадикатун» — то есть «жирный» и «жирная»; а «вадаку-ль-майта» — то, что вытекает из мертвечины. Так сказал аль-Файюми.
(«Тогда сказал Ибн Аббас») (да будет доволен ими обоими Аллах) («Мы уже спрашивали Посланника Аллаха ﷺ об этом») — то есть о положении кожи мертвечины — («и он сказал») ﷺ («её дубление») — с касрой на «даль» неточечной; ранее уже говорилось, что это слово может быть масдаром (отглагольным именем), а может быть именем для того, чем производится дубление; и первое здесь подходит больше; это выражение об удалении неприятного запаха и нечистых влаг с использованием веществ или без них. Ибрахим ан-Наха'и (да помилует его Аллах) сказал: всё, что предохраняет кожу от порчи, — это и есть дубление.
Итак, его слово («дубление его») — это подлежащее, а сказуемое — его слово («очищает её») — с фатхой на «та» неточечной, то есть «делает её чистой». А в следующем риваяте: «Он сказал: пей. Я сказал: ты считаешь это [своим] мнением? Тогда Ибн Аббас сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Дубление её — это её очищение»». А в риваяте ан-Насаи: «...и у них есть бурдюки, в которых бывает молоко и вода. Тогда Ибн Аббас сказал: дубление — это очищение»». А Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что переданы только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь, в «Книге о менструации» [26/818, 819, 820 и 821] (366), и (Абу Дауд) в «Книге об одежде» (4123), и (ат-Тирмизи) в «Книге об одежде» (1728), и (ан-Насаи) в «Книге о жертвоприношении первенца скота и первого приплода» (7/173), и (Ибн Маджа) в «Книге об одежде» (3609), и (Малик) в «аль-Муватта'» (2/498), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/43), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (190), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/378), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/219, 270 и 343), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/86), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/46), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/16), и (ат-Тахави) в «Шарх ма'ани аль-асар» (1/469) и в «Мушкиль аль-асар» (4/262), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (61), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1287 и 1288), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (303), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (560, 561, 562, 563 и 564), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (804, 805, 806, 807 и 808), а остальные вопросы разбирались ранее, обратись к ним и получишь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и Он — прекраснейший из покровителей.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[821] (…) — («Рассказал мне Исхак ибн Мансур и Абу Бакр ибн Исхак, от Амра ибн ар-Раби', [сказавшего]: сообщил нам Яхья ибн Айюб, от Джа'фара ибн Раби'а, от Абу аль-Хайра, [который] рассказал ему, [и] сказал: рассказал мне Ибн Ва'ла ас-Саба'и, [который] сказал: я спросил Абдуллаха ибн Аббаса, я сказал: мы бываем в Магрибе, и приходят к нам маджусы с бурдюками, в которых вода и жир, и он сказал: пей. Я сказал: ты считаешь это [своим] мнением? Тогда Ибн Аббас сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Дубление её — это её очищение»»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Джа'фар ибн Раби'а) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный [5] (умер 136 г.) (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 29/225.
А остальные уже упоминались в предыдущем иснаде.
И его слово («ты считаешь это [своим] мнением?») — а в риваяте ан-Насаи: «Ибн Ва'ла сказал: [это] от твоего мнения, или что-то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ?» — то есть «выносишь ли ты мне фетву по этому вопросу лишь на основании собственного усердия (иджтихада), или выносишь фетву, опираясь на то, что слышал от Пророка ﷺ?». В этом [указание] на то, что спрашивающему фетву дозволено спрашивать выносящего фетву о её основании — ради наставления, чтобы быть в ясности относительно своего дела в религии, а не из упрямства; а на учёном [лежит обязанность] разъяснить это ему, если [основание] ясное, подобно этому доводу Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах); а если же оно сложное, так что понимание спрашивающего не способно его постичь, то на нём не лежит обязанность разъяснять это ему, оберегая себя от тяготы в том, что не приносит пользы, и он извиняется перед ним недостаточностью его понимания. На всё это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «аль-Каукаб ас-сати'», где он сказал:
И допустимо отступить от источника его, если задают вопрос… ищущему наставления, и пусть проявит [ответ], если он ясен.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(27) — Глава о тайаммуме
Сказал составитель, да простит его Аллах: в этом заголовке [рассматривается несколько] вопросов:
(Вопрос первый): о значении слова «тайаммум» в языке и в шариате.
«Тайаммум» в языке означает «намерение, устремление». Аль-Азхари сказал: тайаммум в речи арабов — это устремление; говорят: «тайаммамту фуланан», «йаммамту-ху», «та'аммамту-ху», «аммамту-ху» — то есть «устремился к нему». Конец цитаты. Так сказал ан-Навави.
В «Фатхе» сказано: тайаммум в языке — это устремление. Имру-ль-Кайс сказал:
«Устремился я к ней от Азри‘ата, а её люди в Ясрибе — ближайший её край виден издалека» — то есть устремился к ней.
А в шариате — это устремление к поверхности земли для обтирания лица и рук с намерением дозволить молитву и подобное ей. Ибн ас-Сиккит сказал относительно слова Его: «то устремитесь к чистой поверхности земли» [сура «Женщины», 43] — то есть «устремитесь к поверхности земли», затем это выражение стало настолько употребительным, что тайаммум стал означать обтирание лица и рук землёй. Конец цитаты. Согласно этому, это — языковой перенос (маджаз), а согласно первому — это шариатская реальность (хакыка шар‘ийя). Учёные разошлись во мнениях о тайаммуме: является ли он обязательным предписанием (‘азима) или облегчением (рухса)? Некоторые провели различие, сказав: при отсутствии воды это обязательное предписание, а по причине [иной] помехи — это облегчение. Конец цитаты.
В «Умде» сказано: «ат-тайаммум» — это масдар от «тайаммама тайаммумам» по модели «тафа‘‘ул», и корень его — от «аль-амм», что означает устремление. Говорят: «аммаху йа’уммуху амман» — «устремился к нему». Абу Мухаммад упомянул в своей книге «аль-Ва‘и»: говорят «амма», «та’аммама», «йаммама», «тайаммама» — в одном значении, и тайаммум происходит именно от этого, ибо человек устремляется к земле и обтирается ею. В «Джами‘» от аль-Халиля [передано]: тайаммум идёт в значении «стремления выбрать лучшее» (тавах-хи); говорят: «тайаммам лучшее, что у тебя есть, и накорми нас этим», то есть «выбери это». Он допустил, что тайаммум может означать «намеренность и устремление», и это название стало настолько распространённым, что стало обозначать именно обтирание землёй. Аль-Фарра сказал: я не слышал «йаммамту» в облегчённой форме. А в «Тахзибе» Абу Мансура сказано: тайаммум — это намеренность, и это то, что упомянул аль-Бухари в «Тафсире» в суре «аль-Маида», и передал это Ибн Аби Хатим и Ибн аль-Мунзир от Суфьяна.
Аль-‘Айни сказал: тайаммум в языке — это просто устремление в целом. Поэт сказал:
«И не знаю я, когда устремляюсь я к земле, желая блага, что из двух постигнет меня —
Благо ли, к которому я стремлюсь, или зло, которое стремится ко мне».
И из этого же слова поэта:
«Устремился я к вам, когда лишился разумных людей, а кто не находит воды — устремляется к земле».
А в шариате это — устремление к чистой поверхности земли и использование её определённым образом, а именно — обтирание лица и рук для дозволения молитвы и исполнения повеления. Конец цитаты с добавлением. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос второй): тайаммум допустим согласно Книге, сунне и единогласному мнению (иджма‘). Что касается Книги, то это слово Его Всевышнего: «а если вы не нашли воды, то устремитесь к чистой поверхности земли» [сура «аль-Маида», 6].
Что касается сунны, то это хадисы данной главы и другие.
Что касается единогласного мнения, то община единогласна в дозволенности тайаммума в целом.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: тайаммум — это облегчение и достоинство, которым была выделена эта община — да увеличит Аллах её честь — и в котором с ней не делилась ни одна другая община, как об этом ясно говорят достоверные и известные хадисы от Посланника Аллаха ﷺ. Учёные единогласны в том, что тайаммум ограничен лицом и руками, независимо от того, совершается ли он вследствие малого или большого хадаса, и независимо от того, совершается ли тайаммум для всех членов или для некоторых из них. Конец цитаты.
Шах Валиуллах ад-Дахляви, да помилует его Аллах, сказал в своей книге «Худжжат Аллах аль-балига»: поскольку одним из установлений Аллаха в Его законах является облегчение для людей всего того, что им не под силу, и наиболее подходящим видом облегчения является устранение того, в чём есть затруднение, заменой этого — чтобы душа их обрела покой и чтобы у них не возникало разногласий из-за оставления того, что они обязались исполнять предельным образом единожды, и чтобы они не привыкли оставлять очищения вовсе, — Он отменил омовение и полное омовение при болезни и в пути, заменив их тайаммумом. И поскольку это так, было решено в высшем собрании установить тайаммум на место омовения и полного омовения, и обрёл он подобие того, что он — [один] из видов очищения. И это решение — одно из великих дел, которыми отличилась мустафавийская [пророческая] община от прочих общин, и это — слово его ﷺ: «И была сделана земля её [этой общины] для нас средством очищения, если мы не находим воды».
Он сказал: земля была выделена особо потому, что она почти никогда не бывает недостижимой, поэтому она наиболее подходящее средство для устранения затруднения, и потому что она служит средством очищения и в некоторых других случаях — как, например, обувь (хуфф) и меч заменяют собой мытьё водой, и потому что в этом есть проявление смирения — подобно тому, как обваливание лица в пыли соответствует стремлению к прощению.
А не было разграничено между заменой полного омовения и обычного омовения, и не было предписано валяние [в земле] всем телом, потому что среди правил в отношении того, чей смысл не постигается разумом на первый взгляд, — считать это действующим по своему особому свойству, а не по количеству, ибо именно это успокоило души людей в этом вопросе; и потому что в валянии [всем телом] есть некоторое затруднение, а значит оно не подходит для полного устранения затруднения.
А болезнь в этом смысле включает также вредный холод — согласно хадису Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах; а путешествие не является условием, это лишь пример отсутствия возможности найти воду, приходящий на ум [первым делом].
А обтирание ноги землёй не было предписано, потому что нога — место скопления грязи, а повелевается только то, чего изначально нет [в норме], чтобы вызвать внимание [к этому]. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос третий): имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал в своей полезной книге «И‘лям аль-мувакки‘ин»: из того, что полагают противоречащим правильному умозаключению (кияс) — это глава о тайаммуме. Говорят: он противоречит киясу с двух сторон:
[Первая]: земля загрязняет, а не устраняет грязь и нечистоту, и не очищает тело, как не очищает и одежду.
[Вторая]: он был предписан для двух органов из органов омовения, помимо остальных, а это — отход от правильного кияса.
Клянусь Аллахом, это отход от ложного кияса, противоречащего религии, а согласуется он с правильным киясом, ибо Аллах, велик Он и возвышен, сделал из воды всякую живую вещь, а нас создал из земли, так что у нас есть два начала: вода и земля; из них создал Он наше происхождение и наши пропитания, и ими же наше очищение и наше служение [Ему]. Земля — основа того, из чего созданы люди, а вода — жизнь всякой вещи, и они оба — основы природных начал, на которых Аллах построил этот мир, и сделал их опорой его существования. И то, посредством чего в обычном случае происходит очищение вещей от нечистоты и грязи — это вода, и не дозволяется отступать от неё, кроме случая её отсутствия и извинительной причины — болезни или подобного ей; а переход от неё к её сестре и брату — земле — более подходящий, чем к чему-либо иному, ведь хотя земля загрязняет внешне, она очищает внутренне, а затем усиливает внутреннее очищение, устраняя или уменьшая внешнюю грязь. И это то, что засвидетельствует тот, у кого есть проницательный взор к истинной сути деяний и к связи внешнего с внутренним, и к взаимному воздействию их друг на друга и восприятию друг от друга.
Он сказал: что же касается того, что это [затрагивает] два органа, то это в высшей степени соответствует и аналогии (кыясу), и мудрости [шариата]. Ведь возложение земли (пыли) на голову в обычаях считается предосудительным и делается только при бедствиях и несчастьях, тогда как ноги — это то место, которое в большинстве случаев соприкасается с землёй. А в том, что лицо покрывается землёй (тутриб), заключено проявление смирения и возвеличивания Аллаха, униженности и покорности перед Ним — то, что является одним из самых любимых Ему видов служения и самым полезным для раба. Поэтому совершающему земной поклон желательно, чтобы его лицо покрывалось землёй ради Аллаха и чтобы он не стремился оберегать своё лицо от земли, как сказал один из сподвижников тому, кого он увидел совершающим земной поклон и устроившим себе преграду между собой и землёй: «Покрой своё лицо землёй». Этого смысла не найти в покрытии землёй ног.
Кроме того, это соответствует кыясу и с другой стороны: таяммум был установлен для двух омываемых органов и снят с двух органов, которые обтираются, — ведь ноги обтираются через кожаные носки, а голова — через чалму. И раз для омываемых [органов] было облегчение через обтирание [землёй], то для обтираемых было облегчение через освобождение [от обтирания землёй вовсе]; ведь если бы их обтёрли землёй, в этом не было бы для них облегчения, а было бы лишь переходом от обтирания водой к обтиранию землёй. Так стало ясно, что то, что пришло...