«Сунна» (3/439). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1004] (445) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб: передал нам Сулейман, то есть ибн Биляль, от Яхьи, а он ибн Са‘ид, от Амры бинт Абд ар-Рахман, что она слышала, как Аиша, жена Пророка ﷺ, говорила: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел, что стали делать женщины, он бы запретил им [ходить в] мечеть, как было запрещено женщинам сынов Исраиля». Он сказал: «И я спросил Амру: «Разве женщинам сынов Исраиля было запрещено [ходить в] мечеть?» Она сказала: «Да»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абдуллах ибн Маслама ибн Ка‘наб) аль-Ка‘набий аль-Харисий, Абу Абд ар-Рахман аль-Басриий, родом из Медины, надёжный, благочестивый, из младших [9] (умер в 221 г.) в Мекке (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 177 г.) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 14/160.
3 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Ансарий, судья, Абу Са‘ид аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5] (умер в 144 г.) (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее во «Введении», 6/36.
4 — (Амра бинт Абд ар-Рахман) ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3] (умерла до 100 г.), а по другой версии — после этого (передают все составители шести сборников). Упоминалась ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 417.
5 — (Аиша), мать верующих, умерла (да будет доволен ею Аллах) в 57 году (передают все составители шести сборников). Упоминалась ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад входит в число пятизвенных у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики, [на которых сходится] община [составителей шести сборников].
3 — (Из них): этот иснад целиком состоит из мединцев, а его шейх, хотя и был басрийцем, но родом из Медины и прожил в ней некоторое время.
4 — (Из них): в нём есть передача табиина от табиийи: Яхьи от Амры.
5 — (Из них): Амра была из тех, кто был неотступно рядом с Аишей (да будет доволен ею Аллах), и много передавала от неё.
6 — (Из них): в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала (2210) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Амры бинт Абд ар-Рахман, что она слышала Аишу) (да будет доволен ею Аллах) (жену Пророка ﷺ) — слово «жену» (зауджа) стоит в форме винительного падежа как приложение (бадаль) или как поясняющее дополнение (атф баян) к слову «Аиша». Форма «зауджа» без буквы «ха» более правильна с точки зрения языка, чем форма с «ха» (зауджату), и именно эта форма пришла в Коране: сказал Аллах Всевышний: «Живи ты и жена твоя (заудж) в раю» (сура «аль-Бакара», 35), и сказал Всевышний: «И Мы исправили для него его жену (заудж)» (сура «аль-Анбия», 90). Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее.
(Говорила: «Если бы») — это условная частица «лау», и ответом на условие является его слово «то он запретил бы им [ходить в] мечети». (Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что стали делать женщины) — «ма» здесь относительное местоимение, стоящее в позиции винительного падежа как дополнение к «увидел», а «увидел» здесь означает зрительное восприятие, то есть то, что они стали делать из украшений, красивой одежды, столпотворения и смешения с мужчинами. (То он запретил бы им [ходить в] мечеть) — то есть посещать мечеть для совершения в ней молитвы. (Как было запрещено) — глагол в форме страдательного залога (женщинам сынов Исраиля) — это дети Я‘куба (мир ему). Сказано в «аль-‘Умда»: возможно, что таков был их шариат — запрет, а возможно, что запрет им был установлен после того, как это было разрешено, а возможно и иное, о чём у нас нет пути к познанию, кроме как через сообщение [от Пророка]. Конец цитаты.
Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): [Если скажешь]: откуда Аиша узнала об этой непрерывной [практике запрета], ведь решение о запрете и его отсутствии принадлежит только Аллаху Всевышнему?
[Отвечу]: из того, что она наблюдала из религиозных основоположений, требующих устранения источников порчи. И наиболее правильный подход в этом вопросе — смотреть на то, от чего можно опасаться порчи, и избегать этого, поскольку Пророк ﷺ указал на это, запретив благовония и украшения, сказав: «Если одна из вас идёт в мечеть, пусть не касается благовоний» — передал Муслим. И передал Абу Дауд от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха [ходить в] мечети Аллаха, но пусть выходят они, не благоухая». И подобным же образом это было обусловлено в некоторых местах ночным временем, чтобы обеспечить безопасность от смуты и порчи, как приводилось ранее в некоторых риваятах Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
И этим отклоняется довод некоторых, использующих слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) для абсолютного запрета, поскольку она обусловила это условием, которое не было выполнено, сказав: «Если бы он увидел, то запретил бы», на что можно возразить: он не увидел и не запретил. Кроме того, Аиша (да будет доволен ею Аллах) не выразила запрет прямо, хотя внешний смысл её слов указывает на то, что она считает [это] запретным.
Кроме того, нововведение не проявилось у всех [женщин], а лишь у некоторых из них, и если запрет и определён, то он относится к тем, кто ввёл нововведение, а не ко всем.
Итог таков: нововведение, хотя и произошло, но не у всех женщин, поэтому не следует обобщать запрет, а следует ограничиться теми, кто ввёл нововведение, — им запрещается выходить в мечети. И Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): некоторые ухватились за это высказывание Аиши для абсолютного запрета женщинам [ходить в] мечети, но в этом есть сомнение, ибо из этого не следует изменение решения [шариата], поскольку она обусловила это условием, которое не было выполнено во время его ﷺ [жизни], а сказала это, основываясь на предположении, которое она предположила, сказав: «Если бы он увидел, то запретил бы», на что можно возразить: он не увидел и не запретил, а её предположение не является доказательством. Конец цитаты.
(Он сказал) — то есть Яхья ибн Са‘ид аль-Ансарий, передающий от неё (И я сказал Амре: «Разве женщинам сынов Исраиля запрещено было [ходить в] мечеть?») — с вопросительной хамзой и глаголом в форме страдательного залога (Она сказала) — то есть Амра (Да) — то есть им было запрещено это.
Сказано в «аль-Фатх»: слова Амры «да» в ответ на вопрос Яхьи ибн Са‘ида ей — очевидно, что она передала это от Аиши (да будет доволен ею Аллах), но возможно также, что это от кого-то другого. И это установлено из хадиса Урвы от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в остановленной форме (мауфуф), который извлёк Абд ар-Раззак с достоверным иснадом, и его текст: «Она сказала: женщины сынов Исраиля брали деревянные ноги [подставки], чтобы возвышаться перед мужчинами в мечетях, поэтому Аллах запретил им мечети и наложил на них месячные [очищения]».
И извлёк Абд ар-Раззак также с достоверным иснадом от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мужчины и женщины у сынов Исраиля молились вместе, и женщина возвышалась перед мужчиной, поэтому Аллах наложил на них месячные и запретил им мечети».
Эти два предания, хотя они и остановленные (мауфуф), имеют статус возведённых (марфу‘), поскольку то, о чём в них говорится, не может быть сказано по личному мнению.
И не следует говорить, что этому противоречит то, что извлекли два шейха [аль-Бухари и Муслим] от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал ей, когда у неё началось месячное [очищение] во время прощального хаджа: «Это дело, которое Аллах предписал дочерям Адама...» — [весь] хадис; поскольку возможно совмещение [сообщений] тем, что изначально это относилось к первым дочерям Адама, а то, что было послано на женщин сынов Исраиля, — это продление у них этого срока в качестве наказания для них, а не начало его существования. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее в начале «Книги о месячных», обратись к нему для извлечения пользы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его извлёк (автор) здесь [31/1054 и 1005] (445), и (аль-Бухари) в «Книге азана» (869), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (569), и (ат-Тирмизи) в ней же (2/420), и (Малик) в «аль-Муватта» (1/198), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/276), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/216), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1450), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (990), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/190), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3/440). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (в их числе): разъяснение допустимости выхода женщин в мечети, если они соблюдают правила приличия при выходе.
2 - (и в их числе): запрет им выходить, если они не соблюдают эти правила, то есть если они выходят разукрашенными, надушенными или подобным образом.
3 - (и в их числе): разъяснение того, каково было положение сподвижниц во времена Пророка ﷺ в отношении их соблюдения пророческих наставлений, и поэтому Пророк ﷺ запретил опекунам женщин удерживать их от выхода в мечети.
4 - (и в их числе): Аиша (да будет доволен ею Аллах) этими словами указала на то, что Пророк ﷺ давал послабление в некоторых вещах, в которых он давал послабление, поскольку в его время не было того разврата, что появился позже. Если бы он застал то, что произошло после него, он не продолжал бы давать это послабление, а запретил бы это, ибо он повелевает лишь то, что ведёт к благу, и запрещает то, что ведёт к разврату (1).
5 - (и в их числе): разъяснение того, что перемены и отклонения у женщин появились уже в раннюю эпоху, в эпоху сподвижников (да будет доволен ими Аллах), ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) разъяснила в этом хадисе, что женщины ввели новшества, которых не было при его ﷺ жизни, но эти новшества были незначительны по сравнению с тем, что случилось впоследствии. И если бы Аиша (да будет доволен ею Аллах) увидела, какие новшества и виды нововведений и порицаемых деяний ввели женщины нашего времени, она бы осудила это ещё более резко. И к Аллаху Всевышнему обращена жалоба, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1005] (...) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Абд аль-Ваххаб — то есть ас-Сакафи, — сказал: (х) и передал нам Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Суфьян ибн Уяйна, сказал: (х) (2) и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Абу Халид аль-Ахмар, сказал: (х) и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Иса ибн Юнус, — все они от Яхьи ибн Саида, с этим же иснадом подобно этому.
(2) В одной из версий: «(х) сказал», с отнесением слова «сказал» в конец в трёх местах.
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - (Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи) — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-й слой] (умер в 194 г.) в возрасте около 80 лет (передатчик всех шести сводов), о нём говорилось в «Книге веры», 17/173.
3 - (Абу Халид аль-Ахмар) — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но ошибающийся [8-й слой] (умер в 190 г. или ранее) (передатчик всех шести сводов), о нём говорилось в «Книге веры», 5/120.
Остальные же все были упомянуты ранее в этой главе, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх, а «Яхья ибн Саид» — это аль-Ансари.
Его слово (с этим же иснадом подобно этому) — указание на предыдущий иснад Яхьи ибн Саида, а именно: от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: этот риваят Ибн Уяйны привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/397), где сказал:
(1450) Передали нам Юнус ибн Абд аль-Аля, Саадан ибн Наср и Шуайб ибн Амр, сказав: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Яхьи ибн Саида, от Амры, [которая] сказала: я слышала, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел, какие новшества ввели женщины после него, он запретил бы им [выходить в] мечеть, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля». [Амра] сказала: я спросила: «О, эта [женщина], а разве было запрещено женщинам сынов Исраиля?» Она ответила: «Да». Конец.
Что же касается риваята Исы ибн Юнуса, то его привёл имам Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/148), где сказал:
(639) Сообщил нам Иса ибн Юнус, [сказав]: передал нам Яхья ибн Саид, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), [которая] сказала: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел, какие новшества ввели женщины после него, он запретил бы им [выходить в] мечеть, как это было запрещено женщинам сынов Исраиля». [Иса ибн Юнус сказал]: я спросил Амру: «А разве им было запрещено [выходить в] мечети?» Она ответила: «Да». Конец.
Что же касается риваята Абд аль-Маджида ас-Сакафи, то его привёл Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (2/65), где сказал:
(990) Передал нам Хабиб ибн аль-Хасан, [сказав]: передал нам Юсуф аль-Кади, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр, [сказав]: передал нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, [который] слышал, как Яхья ибн Саид говорил (х), передал нам Абу Бакр ат-Тальхи, [сказав]: передал нам Убайд ибн Гунам, [сказав]: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Яхьи ибн Саида, от Амры (х) и передал нам Ибрахим ибн Абдаллах, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн...