В итоге получается, что джинны подобны людям в отношении награды и наказания, входа в Рай и Огонь, — на что указывают тексты, как упомянутый аят, так и слова Всевышнего: «Не касался их до этого ни человек, ни джинн» (сура «Ар-Рахман», 56), и другие тексты. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
8 — Из этого также: то, что данный хадис вместе с хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который приводится после него, и другими хадисами указывает на то, что джинны представляют собой множество разновидностей, и их посольства к Пророку ﷺ повторялись — в Мекке и в Медине после переселения. Поэтому мнение тех, кто считает, что история «ночи джиннов» была единой, неверно, как мы уже разъяснили это недавно. Вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1012] (450) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказал]: передал нам Абд аль-А‘ля, от Давуда, от Амира, который сказал: «Я спросил Алкаму: присутствовал ли Ибн Мас‘уд вместе с Посланником Аллаха ﷺ в ночь джиннов?» Он сказал: Алкама ответил: «Я сам спросил Ибн Мас‘уда, сказав: присутствовал ли кто-либо из вас с Посланником Аллаха ﷺ в ночь джиннов?» Он сказал: «Нет, но однажды ночью мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и мы потеряли его. Мы искали его в долинах и горных проходах и говорили: он был унесён [джиннами] или убит тайно. Мы провели худшую ночь, какую могут провести люди. А когда наступило утро, вот он идёт со стороны Хира. Мы сказали: о Посланник Аллаха, мы потеряли тебя, искали тебя и не нашли, и провели худшую ночь, какую могут провести люди. Он сказал: «Ко мне пришёл зовущий от джиннов, и я пошёл с ним, и прочитал им Коран»». Он сказал: «Затем он повёл нас и показал нам их следы и следы их костров. Они спросили его о пропитании, и он сказал: «Вам — всякая кость, над которой упомянуто имя Аллаха: она попадёт в ваши руки, будучи наиболее обильной мясом, а всякий помёт — корм для ваших животных»». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так не подмывайтесь ими двумя [костью и помётом при очищении после нужды], ибо они — пища ваших братьев [джиннов]».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, о нём было упомянуто два раздела назад.
2 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри. Он гневался, когда его называли Абу Хаммам. Надёжный [передатчик] [8-го поколения] (умер в 189 г.) (передают все составители шести сборников), о нём было упомянуто в «Книге очищения», 5/557.
3 — (Давуд) ибн Абу Хинд, Динар аль-Кушайри, вольноотпущенник этого рода, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, отличавшийся точностью [передатчик] [5-го поколения] (умер в 140 г. или чуть раньше) (аль-Бухари приводит через него в «Тааликат», а также Муслим и четверо составителей сборников), о нём было упомянуто в «Книге веры», 27/221.
4 — (Амир) ибн Шарахиль аш-Ша‘би, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знающий, достойный, известный [передатчик] [3-го поколения] (умер после 100 г.) в возрасте (80) лет (передают все составители шести сборников), о нём было упомянуто во «Введении», 6/50.
5 — (Алкама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знающий, благочестивый [передатчик] [2-го поколения] (умер после 60 г., а по другой версии — после 70 г.) (передают все составители шести сборников), о нём было упомянуто во «Введении», 6/52.
6 — (Ибн Мас‘уд) — это Абдуллах, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году или позже (передают все составители шести сборников), о нём было упомянуто во «Введении», 3/11.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: это один из хадисов автора (да помилует его Аллах), передаваемых через шесть звеньев.
2 — Из них: его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной [учёных хадиса], а Давуд — тот, кого аль-Бухари приводит через прерванную цепь (та‘лик).
3 — Из них: его шейх [Абд аль-А‘ля] — один из девяти, от кого вся община передаёт без посредника.
4 — Из них: в нём три таби‘ина, передающие один от другого: Давуд — от Амира, от Алкамы.
5 — Из них: его сподвижник [Ибн Мас‘уд] — из числа первых опередивших [в принятии ислама], из переселенцев, из великих учёных сподвижников и из известных чтецов Корана. Пророк ﷺ хвалил его чтение: Ахмад и Ибн Маджа привели с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что Абу Бакр и Умар обрадовали его вестью о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто желает читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает его в чтении сына Умм Абд [то есть Ибн Мас‘уда]». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Амира») аш-Ша‘би (да помилует его Аллах), что он «сказал: я спросил Алкаму» ибн Кайса: «Присутствовал ли Ибн Мас‘уд» (да будет доволен им Аллах), то есть находился ли он «вместе с Посланником Аллаха ﷺ в ночь джиннов», то есть в ночь встречи его ﷺ с джиннами после того, как они позвали его к себе. Он [Амир] сказал: «Алкама ответил: я сам спросил Ибн Мас‘уда» (да будет доволен им Аллах), то есть о его присутствии в ту ночь. Его слово («я сказал: присутствовал ли кто-либо из вас») — это разъяснение и пояснение смысла слова «я спросил», — «вместе с Посланником Аллаха ﷺ в ночь джиннов», то есть в ночь присутствия джиннов на собрании Пророка ﷺ, чтобы спросить его о религии и получить у него разъяснение по некоторым вопросам. Он сказал — Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) — «нет», то есть никто из нас не присутствовал в ту ночь.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это прямо указывает на недостоверность хадиса, приведённого в «Сунан» Абу Дауда и других сборниках, где упоминается совершение омовения набизом [настоем из сушёных финиковых плодов] и присутствие Ибн Мас‘уда с ним ﷺ в ночь джиннов. Ведь данный хадис достоверен, а хадис о набизе слаб по единодушному мнению знатоков хадиса, и в его основе стоит Зайд, вольноотпущенник Амра ибн Хурайса, а он — неизвестный [передатчик]. Конец цитаты.
Составитель [книги] говорит, да простит его Аллах: он указал этими словами на хадис, приведённый Ахмадом, Абу Даудом, ат-Тирмизи и Ибн Маджой от Абу Зайда, вольноотпущенника Амра ибн Хурайса, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в ночь, когда он встретил джиннов, и он сказал: «Есть ли у тебя вода?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «А что это в бурдюке?» Я ответил: «Набиз». Он сказал: «Дай мне посмотреть — хороший финик и чистая вода», — и совершил из него омовение, затем совершил с нами молитву».
Ат-Тирмизи сказал: Абу Зайд — человек неизвестный у знатоков хадиса, и от него не известна иная передача, кроме этого хадиса. Конец цитаты.
Также о его неизвестности вынесли решение Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, Абу Зур‘а ар-Рази, Абу Ахмад аль-Хаким и Ибн Хиббан, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Но однажды ночью мы были с посланником Аллаха ﷺ») то есть в одну из ночей (« и потеряли его») в риваяте ат-Тирмизи: «но мы уже потеряли его». Говорят: «факадтуху факдан», по образцу «дараба», и «фикданан» — «я лишился его», отсюда «мафкуд» и «факыд»; «ифтакадаху» — то же самое; «тафаккадтуху» — «я искал его во время его отсутствия».
(«и стали искать его») то есть искали его (« по руслам вади») — множественное число от «вади», а это всякая расселина между гор или холмов, служащая руслом для потока. («и по ущельям») с кясрой — множественное число от «ши‘б» с кясрой и сукуном, что означает: дорога, а по другому мнению — дорога в горах.
(«и мы сказали: его унесло») в форме страдательного залога, от «иститара» — то есть его унесли джинны (« или») здесь для перечисления вариантов, то есть одни из нас сказали: «его унесло», а другие сказали: (« его убили тайно») тоже в страдательном залоге, от «игтияль»: то есть его убили скрытно, а «гыйла» с кясрой над «гайн» с точкой — это убийство исподтишка, как сказал ан-Навави.
В «аль-Мисбахе» сказано: «галяху гаулян» — погубил его; «игтальяху» — убил его врасплох; имя действия — «аль-гыйла» с кясрой; «аль-га’ила» — порча и зло. Конец цитаты.
(«Он сказал») то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (« и мы провели худшую ночь, какую только проводил народ») то есть по причине того, что они потеряли его ﷺ, их постигла сильная тревога и печаль, подобная той, что постигает людей в моменты сильной тревоги и печали
= встал молиться, и его застали двое из них [джиннов], которые сказали ему: о посланник Аллаха, мы хотим, чтобы ты возглавил нашу молитву. Он сказал: тогда посланник Аллаха ﷺ поставил их обоих в ряд позади себя, затем помолился с нами, а когда закончил, я спросил его: кто это, о посланник Аллаха? Он сказал: «это джинны Насибина, они пришли, чтобы рассудить между ними споры по делам, которые были между ними, и они попросили у меня пропитание, и я снабдил их пропитанием». Я сказал ему: а есть ли у тебя, о посланник Аллаха, чем снабдить их? Он сказал: «я снабдил их возвращением [к пище]: всякий помёт, который они найдут, окажется для них ячменём, а всякая кость, которую найдут, окажется покрытой мясом». Он сказал: и тогда посланник Аллаха ﷺ запретил подтираться помётом и костью. Конец цитаты.
(1) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/478.
(2) «аль-Мисбах» 2/654.
(3) «аль-Мисбах» 1/313.
(4) «Шарх ан-Навави» 4/170.
сильной [тревоги и печали] («а когда мы вступили в утро») то есть вошли в утреннее время (« и вот, он идёт») «идза» здесь выражает внезапность, то есть его приход ﷺ застал нас врасплох (« со стороны») с кясрой над «каф» и фатхой над «ба»: то есть со стороны (« Хира’») с кясрой и долгим «а», но также встречается и с кратким; слово может быть мужского рода, и тогда склоняется, а может быть женского рода, и тогда не склоняется — таким образом, в нём четыре варианта произношения. В «аль-Камусе» сказано: «Хира’» — по образцу «китаб» и по образцу «‘аля», как передаёт Ийад, и слово женского рода, не склоняется: гора в Мекке, в которой есть пещера, где пророк ﷺ предавался уединённому поклонению (таханнус). Конец цитаты.
(«Он сказал») то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (« и мы сказали: о посланник Аллаха, мы потеряли тебя, искали тебя, но не нашли, и провели худшую ночь, какую проводил народ. Он сказал») ﷺ («ко мне пришёл посланец джиннов») то есть посланец, которого прислали джинны, и здесь идафа [изафетное сочетание] означает «от» (« и я пошёл с ним, и прочитал им Коран». Он сказал») Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) («и он пошёл») то есть пророк ﷺ пошёл (« с нами») то есть со сподвижниками, которые провели худшую ночь, какую проводил народ, из-за того, что потеряли пророка ﷺ (« и показал нам их следы») с долгим «а»: множественное число от «асар» по образцу «сабаб» и «асбаб», а «асар» — то, что осталось от вещи (« и следы их костров») то есть то, что осталось от огней, которые они разжигали в ту ночь для своих нужд.
(«И они попросили у него») то есть те джинны попросили у пророка ﷺ (« пропитание») в одной версии: «о пропитании», и под этим подразумевается их пища и корм для их животных; изначально «зад» — это пища, которую путник берёт с собой в путешествие. Аль-Файюми сказал: «зад аль-мусафир» — пища путника, взятая для его путешествия, множественное число — «азвад». Конец цитаты. И, возможно, выражение «зад» использовано потому, что они были кочевниками, подобно тому, как бедуины-арабы кочевали с одного места на другое в поисках пастбища и тому подобного; и далее в следующем риваяте будет добавление: «а они были из джиннов [аль-Джазира]».
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: учёные обсуждали слова «и они попросили у него пропитание...» и т.д., указывая, что это вставка (мудрадж) из слов аш-Ша‘би, и далее будет подробно изложено, что они сказали по этому вопросу, в третьем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«Он сказал») ﷺ («вам — всякая кость») «кулль» — подлежащее, сказуемое которого — фраза «попадает вам в руки»; возможно также, что предшествующее обстоятельство места и является сказуемым, то есть: всякая кость, которая была бы для вас пропитанием, (« над которой упомянуто») в страдательном залоге (« имя Аллаха») и предложение из глагола и заместителя [деятеля] находится в положении родительного падежа как определение к слову «кость».
Некоторые учёные сказали: это относится к верующим из них [джиннов], а что касается остальных, то в другом хадисе сказано: «что их пищей является то, над чем не было упомянуто имя Аллаха», — сказал ан-Навави.
[Замечание]: слова его ﷺ «вам всякая кость...» и т.д. — это после того, как он воззвал к Аллаху Всевышнему с этой [просьбой]. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он носил вместе с пророком ﷺ сосуд для его омовения и нужд. И вот однажды, когда он следовал за ним с этим [сосудом], тот сказал: «кто это?» Он ответил: я — Абу Хурайра. Тогда он сказал: «принеси мне камни, которыми я могу подтереться, и не приноси мне кость и помёт». И я принёс ему камни, неся их в подоле своей одежды, пока не положил их рядом с ним, затем удалился, а когда он закончил, я подошёл и сказал: что за дело с костью и помётом? Он сказал: «они — пища джиннов; ко мне приходила делегация джиннов Насибина — и как прекрасны эти джинны! — и они попросили у меня пропитание, и я обратился к Аллаху с мольбой за них, чтобы они не проходили мимо кости или помёта, не найдя на них пищи». Конец цитаты.
Это ясно указывает на то, что он ﷺ обратился к Аллаху с мольбой за них, а затем сообщил им, что Аллах Всевышний внял его мольбе в этом; таким образом, хадис главы разъясняет его последующее сообщение им, а Аллах Всевышний знает лучше.
И его слова («попадает в ваши руки») — предложение в положении именительного падежа как сказуемое подлежащего, и его слова («самым обильным по мясу, каким только бывает») — «авфар» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, а «лахман» — в винительном падеже как различение (тамйиз) (« и всякий помёт») — подлежащее, сказуемое которого — «корм». В «аль-Камусе» сказано: «аль-ба‘р», также с огласовкой на «айн» — испражнения животного с копытом раздвоенным или цельным, единичное число — с «та марбута», множественное — «аб‘ар», а глагол — по образцу «мана‘а». Конец цитаты.
А в «аль-Мисбахе»: «аль-ба‘ар» — общеизвестно, сукун также допустим в качестве варианта произношения, и это относится ко всякому животному с раздвоенным или цельным копытом, множественное число — «аб‘ар», по образцу «сабаб» и «асбаб», и «ба‘ара залика-ль-хайван ба‘ран» по образцу «нафа‘а» — испустил свои испражнения. Конец цитаты.
(«корм») с двумя фатхами: то, чем кормят, множественное число — «‘иляф» с кясрой, по образцу «джабаль» и «джибаль»; говорят: «‘алафту-д-дабба ‘альфан» по образцу «дараба», и «а‘лафтуха» с добавлением алифа — тоже допустимый вариант (« для ваших животных». И сказал посланник Аллаха ﷺ: «не») запретительная частица, поэтому после неё стоит в форме джазма его слово (« подтирайтесь ими обоими») то есть костью и помётом (« ибо они — пища ваших братьев»») «фа» здесь выражает причину; то есть: я запретил вам подтираться ими только потому, что они являются пропитанием ваших братьев из числа джиннов, поэтому недопустимо их осквернять — из уважения к их правам.
(2) «аль-Камус аль-мухит» 1/374.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/53.
(4) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/425.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: из внешнего смысла этого риваята следует, что джинны спросили пророка ﷺ о пище, и он сообщил им о том, что Аллах определил для них в качестве пищи, а затем запретил подтираться этим. Этому, однако, противоречит то, что привёл Абу Дауд с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: прибыла делегация джиннов к посланнику Аллаха ﷺ и сказала: о Мухаммад, запрети своей общине подтираться костью, помётом или углём, ибо Аллах Всевышний сделал в них для нас пропитание. Он сказал: и посланник Аллаха ﷺ запретил это.
Из внешнего смысла этого риваята следует, что именно джинны сообщили пророку ﷺ о своей пище и попросили его запретить его общине подтираться ею.
Совмещение между ними осуществляется следующим образом: когда джинны явились к Пророку ﷺ, они попросили у него пропитание, и он воззвал к Всевышнему Аллаху за них, а затем сообщил им, что Аллах сделал для них всякую кость, над которой упомянуто имя Аллаха, пищей, а всякий помёт — кормом для их скота. Затем они увидели, что люди используют то и другое для подмывания после нужды, и попросили его запретить его общине это делать, и он запретил это.
Итог таков: джинны попросили у Пророка ﷺ пропитание, и он воззвал за них с упомянутым, и сообщил им об этом, а затем в другое время попросили его запретить его общине подмываться тем, в чём Всевышний Аллах устроил для них пропитание, и он запретил им это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель один (без параллели у других).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [34/1012, 1013, 1014, 1015] (450), а также (Абу Дауд) в «Книге очищения» (39 и 85), (ат-Тирмизи) в ней же (18) и в «Толковании Корана» (3258), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/47), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/155), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (82), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1432, 6320, 6527), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/108–109) и в «Даляиль ан-нубувва» (2/229), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (178). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о словах учёных относительно этого хадиса:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) сказал: хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) заканчивается на его словах: «и показал нам следы их и следы их костров», а то, что после этого — из слов аш-Ша‘би. Так его передали товарищи Дауда, передатчика от аш-Ша‘би: Ибн Улайя, Ибн Зурай‘, Ибн Абу Заида, Ибн Идрис и другие. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так сказали ад-Даракутни и другие, и смысл его слов о том, что это из речи аш-Ша‘би, состоит в том, что это не передано от Ибн Мас‘уда в составе этого хадиса; иначе аш-Ша‘би не сказал бы такие слова, если бы не имел на это указания от Пророка ﷺ, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: текст «Ыляль» ад-Даракутни (да помилует его Аллах) (5/131) таков:
Его спросили — то есть ад-Даракутни (да помилует его Аллах) — о хадисе Алькамы от Абдуллаха о том, что его спросили: был ли кто-то из вас с Пророком ﷺ в ночь джиннов... и он привёл хадис, и в нём: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не подмывайтесь ими» — то есть помётом и калом. И он сказал: его передаёт Дауд ибн Абу Хинд от аш-Ша‘би от Алькамы от Абдуллаха, и от него передала группа куфийцев и басрийцев. Что касается басрийцев, то они сделали слова «и попросили они пропитание...» до конца хадиса из речи аш-Ша‘би в форме мурсаль (без указания последнего звена), а что касается Яхьи ибн Абу Заиды и других куфийцев, то они включили это в хадис Ибн Мас‘уда от Пророка ﷺ, и правильно мнение того, кто отделил это, ибо это из речи аш-Ша‘би в форме мурсаль. Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: имам Муслим (да помилует его Аллах) указал на этот изъян в том, что он привёл из следующих двух иснадов. В первом риваяте он разъяснил, что Исмаил ибн Улайя отделил хадис, сделав его до слов «и следы их костров» из речи Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), а то, что после этого — из речи аш-Ша‘би от Пророка ﷺ в форме мурсаль. Затем он привёл во второй передаче то, что подтверждает это, изложив хадис по риваяту Абдуллаха ибн Идриса от Дауда, сделав концом его хадиса слова «и следы их костров», не упомянув то, что после этого, что указывает на то, что это не из хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), как это разъяснил Ибн Улайя.
Итог таков, что более достоверной из двух передач является та, что разделяет их и делает конец хадиса из мурсаля аш-Ша‘би, однако мурсали аш-Ша‘би учёные признавали достоверными. Аль-Иджли сказал: мурсаль аш-Ша‘би достоверен, он почти не передаёт мурсалем, кроме достоверного. Аль-Хасан ибн Шуджа аль-Балхи сказал: я слышал Али ибн аль-Мадини, говорящего: мурсаль аш-Ша‘би и Са‘ида ибн аль-Мусаййиба мне милее, чем (передача) Дауда ибн аль-Хусайн от Икримы от Ибн Аббаса. Это упомянул хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Ыляль» (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: итог сказанному таков, что даже если верным является то, что это из мурсаля аш-Ша‘би, это не выводит его из разряда достоверных, ибо его мурсали признаны достоверными, и Ибн аль-Мадини в приведённых выше словах предпочёл их (передаче) с иснадом, доведённым до конца (мавсуль), а это — предел достоверности.
Возможно также, что аш-Ша‘би передал это от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), ибо ранее было указано, что аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» из его хадиса как возведённый к Пророку (марфу‘), и его текст: «И вот пришла ко мне делегация джиннов Насибина, и как хороши эти джинны, они попросили у меня пропитание, и я воззвал к Аллаху за них, чтобы они не проходили мимо кости или помёта, не найдя на них пищи». Конец. А аш-Ша‘би — из тех, кто застал Абу Хурайру и передавал от него много, и его хадисы от него есть в обоих «Сахихах» и других сборниках. Смотри: «Тухфат аль-ашраф» (9/492–495), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что Пророк ﷺ читал (Коран) джиннам и призывал их к Аллаху Всевышнему.
2 — (из них): разъяснение того, на чём были прежние поколения (саляф) в стремлении к знанию и исследовании сути вопроса и его сторон, ибо аш-Ша‘би спросил Алькаму о присутствии Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в ночь джиннов, как и Алькама спросил об этом самого Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
3 — (из них): сильная озабоченность сподвижников (да будет доволен ими Аллах) Пророком ﷺ и их сильное стремление к тому, чтобы его не коснулось ничто дурное, и это — обязанность каждого мусульманина, чтобы он ﷺ был для него дороже всех творений, даже дороже собственной души, что находится между его боками, как сказал Аллах ﷻ: «Пророк ближе к верующим, чем они сами» (сура «аль-Ахзаб», аят 6), так что не следует предпочитать то, к чему склоняется душа, его сунне ﷺ, а должно держать её перед своими глазами — убеждением, словом и делом, ибо это — требование веры. Сказал Всевышний Аллах: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними, а потом не найдут в своих душах никакого сомнения относительно твоего решения и подчинятся полностью» (сура «ан-Ниса», аят 65). И сказал: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению в своём деле» (сура «аль-Ахзаб», аят 36).
4 — (из них): разъяснение того, что Пророк ﷺ был послан к джиннам, как был послан к людям.
5 — (из них): разъяснение чуда Пророка ﷺ в том, что джинны подчиняются его повелению, слушаются его и спрашивают его о том, что было им неясно из дел жизни земной и загробной.
6 — (из них): установление доказательства (баййина) по делу, даже если оно из тех, в чём нет сомнения, ибо Пророк ﷺ показал им следы джиннов и следы их костров, чтобы они возросли в вере вместе с их верой, иначе сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не нуждались в поиске доказательства подобному этому.
7 — (из них): установление ещё одного чуда для него ﷺ, а именно то, что он воззвал за них, чтобы Всевышний Аллах сделал для них кость, с которой было съедено мясо и она осталась без ничего, обильным мясом, даже более обильным, чем было на ней прежде, и точно так же помёт стал кормом для их скота.
8 — (из них): что джинны едят пищу, и у них есть скот, подобно людям.
9 — (из них): разъяснение того, что у джиннов есть права по отношению к людям, и что обязательно избегать того, что причиняет им вред, как и другим.
10 — (из них): законность стремления к достижению того, что приносит человеку пользу, и отвращения того, что вредит ему.
11 — (из них): что имам обязан предостерегать людей от причинения вреда любому мусульманину, будь он человеком или джинном.
12 - (из их числа): запрет очищаться после нужды костью и навозом, и к этому же присоединяется всё, что имеет тот же смысл, — из съестного и того, что подлежит уважению, как, например, листы книг. Об этом уже подробно говорилось в «Книге очищения», обратись к тому месту, и извлечёшь из этого немало пользы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему конечное возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1013] (…) — (И передал его мне также Али ибн Худжр ас-Саади, [сказав]: передал нам Исмаил ибн Ибрахим от Давуда с этим же иснадом до слов: «и следы их костров», [после чего] аш-Шаби сказал: «И они попросили его о пище, а были они из джиннов аль-Джазиры», — и так до конца хадиса, при этом слова аш-Шаби переданы отдельно от хадиса Абдуллаха).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших [представителей 9-го поколения] (умер в 244 г.), дожил почти до ста лет (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут раньше во «Введении», 2/6.
2 — Исмаил ибн Ибрахим, ибн Улаййа аль-Асади, вольноотпущенник их рода, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.) (все шесть сборников), упомянут раньше во «Введении», 2/3.
А «Давуд» упомянут ранее.
Его слово (с этим же иснадом) — то есть с иснадом Давуда ибн Абу Хинд от аш-Шаби от Алькамы от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).
Его слово (до слов: «и следы их костров») означает, что хадис Ибн Масуда завершается на этом месте, а то, что после — не из его хадиса, а из слов аш-Шаби, как он разъяснил, сказав: «аш-Шаби сказал… и так далее».
Его слово (а были они из джиннов аль-Джазиры) — не противоречит тому, что приводилось ранее в риваяте аль-Бухари: «что они были из джиннов Насибина», поскольку Насибин — известный город в аль-Джазире. В «Фатхе» сказано: у Ибн ат-Тина встречается, что он находится в Шаме, но это неточность, ведь аль-Джазира расположена между Шамом и Ираком. Он сказал: допустимо как склонять слово «Насибин», так и не склонять его. Конец цитаты.
Его слово (из слов аш-Шаби) — то есть из его мурсалей (переданных без указания сподвижника). А ранее уже приводился этот хадис в связанном виде (мусанад) из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), выведенного аль-Бухари в его «Сахихе», обрати на это внимание.
Его слово (переданы отдельно от хадиса Абдуллаха) — то есть отдельно, не связанно с ним.
[Замечание]: этот риваят Исмаила ибн Улаййи привёл целиком ат-Тирмизи в «Джами», сказав:
(3181) Передал нам Али ибн Худжр: сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим от Давуда от аш-Шаби от Алькамы, который сказал: я спросил Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): сопровождал ли Пророка ﷺ в ночь джиннов кто-либо из вас? Он ответил: никто из нас не сопровождал его, но мы потеряли его однажды ночью, когда он был в Мекке, и сказали: он похищен или унесён — что с ним случилось? И мы провели худшую ночь, какую проводили люди, пока, когда наступило утро, или было близко к рассвету, мы вдруг увидели его идущим со стороны Хира. Они рассказали ему о том, что переживали, и он сказал: «Ко мне пришёл посланец джиннов, и я пошёл к ним, и читал им [Коран], а затем он ушёл, и показал нам их следы и следы их костров».
Аш-Шаби сказал: и они попросили его о пище, а были они из джиннов аль-Джазиры, и он сказал: «Всякая кость, над которой упомянуто имя Аллаха, попадёт в ваши руки, покрытая мясом больше, чем когда-либо, и всякий помёт или навоз — корм для ваших животных». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Так не очищайтесь ими после нужды, ибо это пища ваших братьев-джиннов».
Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему конечное возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1014] (…) — (И передал его нам также Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Идрис от Давуда от аш-Шаби от Алькамы от Абдуллаха от Пророка ﷺ до слов: «и следы их костров», и не упомянул того, что после этого).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянут в предыдущей главе.
2 — Абдуллах ибн Идрис ибн Йазид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), правовед (факих), подвижник (абид) [8-е поколение] (умер в 192 г.) (все шесть сборников), упомянут раньше во «Введении», 4/24.
Остальные упомянуты немного ранее.
Его слово (и не упомянул того, что после этого) означает, что Абдуллах ибн Идрис в своём риваяте от Давуда от аш-Шаби не упомянул того, что было после слов «и следы их костров», а ограничился этим.
[Замечание]: я не нашёл, чтобы кто-либо приводил этот риваят Абдуллаха ибн Идриса целиком, за исключением того, что Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж ‘аля Сахих Муслим» (2/69) сказал:
(997) Передал нам Абу Бакр ат-Талхи: рассказал нам Убайд ибн Ганнам: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Ибн Идрис от Давуда от аш-Шаби от Алькамы, который сказал: я спросил Абдуллаха: сопровождал ли Пророка ﷺ кто-либо из вас в ночь джиннов? Он ответил: нет, но мы потеряли его, — и привёл хадис до слов: «и следы их костров». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему конечное возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1015] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Халида от Абу Ма‘шара от Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха, который сказал: я не был с Посланником Аллаха ﷺ в ночь джиннов, и мне бы хотелось, чтобы я был с ним).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, упомянут главой ранее.
2 — Халид ибн Абдуллах ат-Тахан аль-Музани, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Хайсам аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8-е поколение] (умер в 182 г.) (все шесть сборников), упомянут раньше в «аль-Иман», 78/407.
3 — Халид ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Манязиль аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), под конец жизни изменился в памяти [5-е поколение] (умер в 141 или 142 г.) (все шесть сборников), упомянут раньше в «аль-Иман», 10/144.
4 — Абу Ма‘шар Зияд ибн Кулайб аль-Ханзали аль-Куфи, надёжный (сика) [6-е поколение] (умер в 119 или 120 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут раньше в «Очищении», 32/674.
5 — Ибрахим ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный (сика), правовед (факих) [5-е поколение] (умер в 96 г.) (все шесть сборников), упомянут раньше во «Введении», 6/52.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (и мне бы хотелось, чтобы я был с ним) — с огласовкой кясра на первой букве «даль» (وَدِدْتُ); то есть я желал или любил бы это. Говорят: «вадидтуху авуддуху» (وَدِدْتُهُ أَوَدُّهُ) — по образцу глагола «та‘иба» — «вудд» (وُدًّا) с фатхой над «вав» или с даммой над ней — означает «любил его», а имя действия — «аль-мавадда» (المودّة). Также говорят: «вадидту лав кана казалик» (وَدِدْتُ لو كان كذا) — «авуддуз» также «вудд» (وُدًّا) или «вадада» (وَدَادَة) с фатхой — означает «желал этого». Есть также диалектный вариант: «вададту авадду» (وَدَدْتُ أَوَدُّ) с двумя фатхами, который передал аль-Кисаи, но басрийцы считают это ошибкой. Аз-Заджжадж сказал: аль-Кисаи не говорил ничего, кроме того, что слышал, но слышал он это от того, чьей арабской правильности речи нельзя доверять. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на стремление сопровождать людей достоинства в их путешествиях, важных делах, собраниях и торжественных событиях в целом, и на сожаление об упущении этого. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему конечное возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1016] (…) — Рассказал нам Саид бин Мухаммад аль-Джарми и Убайдуллах бин Саид, оба сказали: рассказал нам Абу Усама, от Мис‘ара, от Ма‘на, который сказал: я слышал, как мой отец сказал: я спросил Масрука: кто известил Пророка ﷺ о джиннах в ту ночь, когда они слушали Коран? Он ответил: рассказал мне твой отец, — то есть Ибн Мас‘уд, — что его известило о них дерево.
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — (Саид бин Мухаммад аль-Джарми) — это Саид бин Мухаммад бин Саид аль-Джарми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Убайдуллах аль-Куфи, правдивый, обвинялся в приверженности шиизму, из старших представителей [11-го поколения].
Передавал от Абд ар-Рахмана бин Абд аль-Малика бин Абджара, Абу Тумайлы Яхьи бин Вадыха, Я‘куба бин Ибрахима бин Са‘да, Абу Усамы, аль-Мутталиба бин Зияда, Абу Убайды аль-Хаддада, Хатима бин Исма‘ила, Яхьи бин Са‘ида аль-Умави, Абу Юсуфа аль-Кады и других.
От него передавали аль-Бухари и Муслим, а Абу Дауд и Ибн Маджа передавали от него через посредство аз-Зухли, а также Абу Зур‘а, Абдуллах бин Ахмад, Абд аль-А‘ля бин Василь, Ибн Абу ад-Дунья, Аббас ад-Даури и другие.
Абу Зур‘а сказал: я спросил о нём Ибн Нумайра и Ибн Абу Шайбу, и оба они его похвалили; я упомянул о нём Ахмаду с некоторыми хадисами, и он его узнал и сказал: правдив, и он искал хадисы вместе с нами. Ибн Ма‘ин сказал: правдив. Абу Дауд сказал: заслуживает доверия. Абу Хатим сказал: шейх. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибрахим бин Абдуллах бин Айюб аль-Махзуми сказал: когда упоминали Али бин Абу Талиба, он говорил: ﷺ (то есть произносил формулу приветствия, как для Пророка).
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа, и в этой книге у него всего три хадиса: этот, под номером (450), хадис (996): «Довольно человеку греха в том, что он лишает пропитания того, кем владеет», и хадис (1814): «Посланник Аллаха ﷺ совершил девятнадцать военных походов…».
2 — (Убайдуллах бин Саид) бин Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Найсабур, заслуживающий доверия, надёжный, приверженец сунны [10-го поколения] (умер в 241 г.) (Бухари, Муслим, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 6/39.
3 — (Абу Усама) Хаммад бин Усама, уже упоминался незадолго до этой главы.
4 — (Мис‘ар) бин Кидам бин Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, заслуживающий доверия, твёрдый, добродетельный [7-го поколения] (умер в 153 или 155 г.) (передают все составители шести сборников), уже упоминался в «Введении» 5/31.
5 — (Ма‘н) бин Абд ар-Рахман бин Абдуллах бин Мас‘уд аль-Хузали аль-Мас‘уди, Абу аль-Касим аль-Куфи, судья, заслуживающий доверия, из старших представителей [7-го поколения].
Передавал от своего отца, своего брата аль-Касима, Ауна бин Абдуллах бин Утбы бин Мас‘уда, Джа‘фара бин Амра бин Хурайса, Абу Дауда аль-Аама.
От него передавали ас-Саури, Мис‘ар, Лайс бин Абу Сулайм, Мухаммад бин Тальха бин Мусаррыф, Абд ар-Рахман бин Абдуллах аль-Мас‘уди и другие.
Исхак бин Мансур передал от Яхьи бин Ма‘ина: заслуживает доверия. Абу Хатим сказал: хороший. Аль-Иджли сказал: он был судьёй в Куфе, был строгим, целомудренным, богобоязненным, собравшим в себе знание. Ибн Са‘д сказал: у него мало хадисов. Я‘куб бин Суфьян сказал: он был судьёй в Куфе, заслуживающим доверия.
Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) единолично передавали от него, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (450), и хадис (800): «Прочти мне (Коран)». Он сказал: «Я буду читать тебе, тогда как он был ниспослан тебе?» Он сказал: …».
6 — (Его отец) Абд ар-Рахман бин Абдуллах бин Мас‘уд аль-Хузали аль-Куфи, заслуживающий доверия, из младших представителей [2-го поколения].
Передавал от своего отца, Али бин Абу Талиба, аль-Аш‘аса бин Кайса, Абу Бурды бин Нияра, если это достоверно, и Масрука бин аль-Аджда‘а.
От него передавали его сыновья: аль-Касим и Ма‘н, а также Симак бин Харб, аль-Хасан бин Са‘д, Абд аль-Малик бин Умайр, Абу Исхак ас-Саби‘и и другие.
Я‘куб бин Шайба сказал: он был заслуживающим доверия, с малым числом хадисов, и относительно его передачи от отца были разногласия, поскольку он был маленьким. Что касается Али ибн аль-Мадини, то он сказал: он застал своего отца в живых. Ибн Ма‘ин сказал: Абд ар-Рахман и Абу Убайда не слышали от своего отца. Ахмад бин Ханбаль передал от Яхьи бин Са‘ида: Абдуллах умер, когда Абд ар-Рахману было около шести лет. Ахмад сказал: что касается Суфьяна ас-Саури и Шарика, то они говорят: «слышал». Что касается Исраиля, то он говорит в хадисе о варане: «я слышал». Аль-Иджли сказал: говорят, что он не слышал от своего отца ничего, кроме одной фразы: «Тот, кто запрещает дозволенное, подобен тому, кто дозволяет запретное». Исхак бин Мансур передал от Яхьи бин Ма‘ина: заслуживает доверия. Му‘авия бин Салих передал от Ибн Ма‘ина: он слышал от своего отца и от Али. Абу Хатим сказал: хороший.
Аль-Бухари передал в «Малой истории» с иснадом, не вызывающим возражений, от аль-Касима бин Абд ар-Рахмана бин Абдуллаха бин Мас‘уда, от его отца, который сказал: когда к Абдуллаху пришла смерть, его сын Абд ар-Рахман сказал ему: «Отец, дай мне завет». Он сказал: «Плачь о своём грехе».
Аль-Бухари передал в «Большой истории» и в «Средней» через путь Ибн Хусайма от аль-Касима бин Абд ар-Рахмана от его отца, который сказал: «Я был с отцом…», и далее привёл хадис о задержке молитвы, добавив в «Средней»: Шу‘ба сказал: он не слышал от своего отца, но хадис Ибн Хусайма мне кажется предпочтительнее. Ибн аль-Мадини сказал в «Иляль»: он слышал от своего отца два хадиса: хадис о варане и хадис о задержке аль-Валидом молитвы. Аль-Иджли сказал: заслуживает доверия. Ибн Са‘д сказал: он был заслуживающим доверия, с малым числом хадисов, и привёл с иснадом его хадис «Тот, кто запрещает дозволенное…» через путь Симака от него. Абу Хатим сказал: он слышал от своего отца, и он заслуживает доверия. Аль-Хаким сказал: шейхи знатоков хадиса согласились, что он не слышал от своего отца. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это неверная передача.
Халифа бин Хайят сказал: он умер в год прибытия аль-Хаджаджа в Ирак, в 79 году.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из вышеизложенного следует, что наиболее предпочтительное мнение — что он слышал от своего отца, но мало, а Аллах Всевышний знает лучше.
От него передавали составители всех сборников, и в этой книге у него только этот хадис.
7 — (Масрук) бин аль-Аджда‘ бин Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, заслуживающий доверия, знаток фикха, поклоняющийся, из числа мухадрамов [2-го поколения] (умер в 63 г.) (передают все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 17/227.
А «Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах)» упомянут выше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «сба‘иййат» (иснадам с семью звеньями) автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе.
2 — (Из них): что он полностью состоит из куфийцев, кроме его шейха Убайдуллаха, который, впрочем, побывал в Куфе.
3 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Абд ар-Рахмана от Масрука, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ма‘на») бин Абд ар-Рахмана аль-Мас‘уди — что он «сказал: я слышал, как мой отец» Абд ар-Рахман бин Абдуллах бин Мас‘уд «сказал: я спросил Масрука», то есть Ибн аль-Аджда‘а, «кто известил» (с долгой гласной — то есть уведомил) «Пророка ﷺ о джиннах», то есть об их присутствии на его собрании ﷺ, «в ту ночь, когда они слушали Коран? Он ответил» — Масрук — «рассказал мне твой отец», — имея в виду словом «твой отец» — то есть Масрук подразумевает под этим — «Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)», — «что» — местоимение «шаʼн» (безличное, указывающее на дело в целом), то есть «дело обстояло так, что» — «его известило» — то есть уведомило его — «о них», то есть о присутствии джиннов, — «дерево». А в риваяте Исхака бин Рахавайха в его «Муснаде» от Абу Усамы с этим же иснадом сказано: «известило о них дерево самура» (с фатхой на «син» и даммой на «мим»).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что Аллах Всевышний вкладывает в то, что пожелает, из неодушевлённых предметов, различение и способность понимать. Подобное этому — слова Аллаха Всевышнего: «И поистине, среди них есть такие, что низвергаются от страха перед Аллахом» [«Корова», 74], и Его слова: «И нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их прославления» [«Ночной перенос», 44], а также слова Пророка ﷺ: «Поистине, я знаю камень в Мекке, который приветствовал меня ещё до того, как я был послан [пророком]; я узнаю его и сейчас» — это передал Муслим, — а также хадис о двух деревьях, которые пришли к нему ﷺ, который Муслим упомянул в конце книги, и хадис о стенании пальмового ствола, и прославление пищи, и бегство камня с одеждой Мусы, и содрогание горы Хира и горы Ухуд. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что он ﷺ не знал о присутствии джиннов и не видел их. Ему противоречит приведённый ранее хадис, в котором он ﷺ сказал: «Пришёл ко мне посланец джиннов, и я пошёл с ним, и прочитал им Коран», — ибо этот хадис указывает на то, что он знал о них, видел их, читал им Коран, и они говорили с ним о деле с провизией.
Способ примирения между ними состоит в том, что это два разных случая, произошедших с ним ﷺ: в одном из них он не знал о них, и лишь дерево, бывшее при нём, известило его о них, а в другом к нему пришёл их посланец, и он пошёл с ним, прочитал им Коран, и они говорили с ним, — как уже было изложено примирение между его хадисом и хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ не читал джиннам и не видел их». Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный исход, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [34/1016] (450), а также аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3859), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (5/352), и Абу Ну‘айм в...