Сказал собиратель (да простит его Аллах): риваят Хаммада, на который указал Абу Мас‘уд, привёл имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(532) Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, что Му‘аз ибн Джабаль совершал вместе с Посланником Аллаха ﷺ молитву магриб, а затем возвращался к своему народу и предстоял им в качестве имама. И сказал [ат-Тирмизи]: это хадис хороший, достоверный. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу, и в успехе моём — только Аллах, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(38) — Глава об указании имамам облегчать молитву при её полноте
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1049] (466) — (И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Хушайм, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса, от Абу Мас‘уда аль-Ансари, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, я запаздываю на утреннюю молитву из-за такого-то, из-за того, что он затягивает её с нами». И я никогда не видел Пророка ﷺ гневающимся при наставлении сильнее, чем в тот день. Он сказал: «О люди! Поистине, среди вас есть отталкивающие [людей от религии]. Кто из вас предстоит людям [в качестве имама], пусть сокращает [молитву], ибо позади него — старый, слабый и имеющий нужду»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Исмаил ибн Абу Халид, аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4] (умер в 146 г.) (Джама‘а), уже упоминался в «Разъяснении введения», т. 1, с. 299.
2 — Кайс ибн Абу Хазим аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2] (умер после 90 г., прожив более ста лет и изменившись [к концу жизни]) (Джама‘а), уже упоминался в «Разъяснении введения», т. 2, с. 475.
3 — Абу Мас‘уд аль-Ансари, Укба ибн Амр ибн Са‘лаба аль-Бадри, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в Куфе, а по другой версии — в Медине, до сороковых годов [по хиджре], а по другой версии — после них (Джама‘а), уже упоминался в «Разъяснении введения», т. 2, с. 458.
Остальные двое уже упоминались в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики [сборников] аль-Джама‘а, кроме его шейха, ибо от него не приводили ни Абу Дауд, ни Ибн Маджа.
3 — (из них): что он сплошь состоит из куфийцев, кроме его шейха — он нишапурец, и Хушайма — он васитец.
4 — (из них): что в нём есть риваят табии от табии: Исмаил от Кайса.
5 — (из них): что Кайс — тот табии, который, согласно достоверному мнению, единственный передавал от всех десяти обрадованных раем, и никто с ним в этом не делит [это отличие], в отличие от аль-Хакима, автора «аль-Мустадрака», который заявлял это [о другом]. И указал на это ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийе хадиса», сказав:
Табиины — [делятся на] десять разрядов с пятью... первый из них — обладатель десяти
И это Кайс, которому нет подобного, а у аль-Хакима сочтено многое.
6 — (из них): что его сподвижник прославился отнесением к Бадру, и аль-Бухари в своём «Сахихе», и Муслим в «аль-Куна» причислили его к тем, кто присутствовал при битве Бадр, но большинство сказало: он не присутствовал при ней, а лишь остановился у водного источника при Бадре, отчего был отнесён к нему. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Мас‘уда) Укбы ибн Амра (аль-Ансари) аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришёл человек) — сказал хафиз (да помилует его Аллах): я не нашёл его имени, и ошибся тот, кто утверждал, что это Хазм ибн Убайй ибн Ка‘б, ибо его история была с Му‘азом, а не с Убаййем ибн Ка‘бом. Конец (1). (к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: поистине, я запаздываю на утреннюю молитву) — в формулировке аль-Бухари: «поистине, я запаздываю на молитву аль-гада», то есть не присутствую на ней с общиной; из-за затягивания. А в другом риваяте аль-Бухари, через путь Ибн аль-Мубарака от Исмаила ибн Абу Халида: «клянусь Аллахом, я запаздываю» — с добавлением клятвы, и в этом — довод на допустимость подобного, ибо Пророк ﷺ не осудил его за это. А в риваяте аль-Бухари через путь ас-Саури от Исмаила: «поистине, я почти не застаю молитву».
Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): по внешнему смыслу это затруднительно, ибо затягивание предполагает застигание, а не его отсутствие. Он сказал: как будто буква «алиф» была добавлена после «ля», и как будто «удрику» было [первоначально] «атруку».
Сказал хафиз: это хорошее толкование, если бы его поддержал риваят. А Абу аз-Зинад ибн Сарадж сказал: смысл в том, что у него была слабость [телесная], и когда имам затягивал стояние, он не доходил до поклона без того, чтобы его слабость не усилилась, так что он почти не успевал завершить с ним молитву.
Сказал хафиз также: и это хороший смысл, но аль-Бухари передал от аль-Фирьяби от Суфьяна с этим же иснадом в формулировке: «поистине, я запаздываю на молитву», и, исходя из этого, его слова «поистине, я почти не застаю молитву» означают: я не приближаюсь к молитве с общиной, а иногда запаздываю на неё из-за затягивания (1).
Он сказал: также возможно, что имеется в виду, что то, к чему он привык от его затягивания, побуждало его отвлекаться от прихода в начале времени [молитвы], доверяя его затягиванию, в отличие от того, если бы он не затягивал, — тогда он нуждался бы в спешке к нему в начале времени. И как будто он опирался на его затягивание, поэтому отвлекался на какое-то своё дело, а затем направлялся, и случалось, что иногда застигал его, а иногда нет, поэтому он сказал: «я почти не застаю из-за того, что он затягивает с нами», то есть по причине его затягивания. Конец (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): не скрыта та отдалённость, что есть в этой возможности, а первое — есть верный подход, так вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
А утреннюю молитву он выделил особо упоминанием, потому что чтение в ней обычно затягивается, и потому что окончание её приходится на время направления [на дела] для того, у кого есть ремесло, [требующее] его.
(из-за такого-то) — это иносказание об имени, которым назван тот, о ком идёт рассказ, а в отношении не-человека говорят «аль-фулан», с определённым артиклем, — сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах) (3).
И под «таким-то» здесь подразумевается Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах). Сказано в «аль-Фатх»: и ошибся тот, кто разъяснил здесь неопределённого имама как Му‘аза, тогда как подразумевается Убайй ибн Ка‘б, как это привёл Абу Йа‘ла с хорошим иснадом, через риваят Исы ибн Джарийи — с «джим» — от Джабира, который сказал: Убайй ибн Ка‘б совершал молитву с жителями Куба, и начал [читать] длинную суру, и вошёл с ним в молитву юноша из ансаров, а когда услышал, что он начинает её, отвернулся от своей молитвы. Убайй разгневался и пришёл к Пророку ﷺ жаловаться на юношу, а юноша пришёл жаловаться на Убаййа. И Пророк ﷺ разгневался так, что гнев был виден на его лице, затем сказал: «поистине, среди вас есть отталкивающие [людей от религии]; когда вы совершаете молитву, сокращайте её, ибо позади вас — слабый, старый, больной и имеющий нужду». И этот хадис прояснил, что под словами в хадисе главы: «из-за того, что затягивает с нами такой-то» подразумевается затягивание в чтении, и из него также извлекается [указание на] называние имама и в каком месте это было. А у ат-Табарани в хадисе Адийй ибн Хатима: «кто предстоит нам [в качестве имама], пусть завершает поклон и земной поклон полностью». Конец (1).
А его слова (из-за того, что он затягивает с нами) — «мин» здесь для указания причины, а «ма» — масдарийя, а «йутыль» — от «аль-итала» [удлинение], то есть из-за его удлинения чтения в молитве над нами. А в риваяте аль-Бухари: «мимма йутавваль», от «ат-тативиль».
(и я никогда не видел Пророка ﷺ гневающимся при наставлении сильнее) — с «насб» как определение к опущенному масдару, то есть «гневом сильнее», либо в винительном падеже как обстоятельство состояния при «Пророк ﷺ».
А причина этого — либо из-за противоречия наставлению, либо из-за небрежности в изучении того, что подлежит изучению, — так сказал Ибн Дакык аль-Ыйд.
Его опроверг его ученик Абу-ль-Фатх аль-Йа‘мурий, сказав, что это зависит от предварительного извещения об этом. Он сказал: возможно также, что проявившийся гнев объяснялся желанием привлечь внимание к тому, что он излагал своим сподвижникам, чтобы они внимали его словам сознательно, и чтобы совершивший подобное не повторял такого впредь.
Хафиз (да помилует его Аллах) говорит: я скажу, что это лучше объясняет причину проявления гнева как такового, а что касается его особой силы, то второе предположение более убедительно, и упомянутое возражение на него не распространяется. Конец.
(«Из-за чего он разгневался сильнее») «мин» здесь — предлог, относящийся к «сильнее» («ашадд»), а «ма» — масдарийя (превращающая глагол в имя действия), то есть «его гнев в тот день» (в день, когда ему сообщили об этом) («он сказал») то есть Пророк ﷺ (о люди) — в риваяте аль-Бухари: «о люди» без частицы обращения.
(2) «Фатх» 2/232-233.
[Польза]: цель обращения в подобных выражениях, как «о люди» («йа аййуха-н-нас»), — это сами «люди», однако употребили «аййу», чтобы можно было обратиться к слову с определённым артиклем «аль», ибо арабы не любили сочетать специфику обращения (звательности) с определённым артиклем; таким образом, обращаемым как бы становится качество, а «ха» вставлено для привлечения внимания. Это разъяснено в «Умда».
(«Поистине, среди вас есть отпугивающие») во множественном числе, в форме винительного падежа как отложенное имя «инна»; это от «тансир» — отпугивание, то есть разъединение. В «Камусе» сказано: «ан-нафр» — разъединение; «нафарат» животное — «янфиру» и «янфуру» (то есть по образцам «дараба» и «ка‘ада») — «нафран», «нуфуран», «нифаран», отсюда «нафира» и «нафур» — испугалась и отдалилась; сказано: «нафара-з-заби» — газель убежала прочь, «наффартуху» — я отпугнул её, «истанфартуху» и «анфартуху» — тоже. Конец с сокращением.
Смысл таков: среди вас есть тот, кто разъединяет людей и отдаляет их от общины из-за своего затягивания молитвы.
В «Фатхе» сказано: его слово («поистине, среди вас есть отпугивающие») содержит разъяснение того, что подразумевалось под «искушением» («фитна») в хадисе Му‘аза (да будет доволен им Аллах): «неужели ты искуситель?» Возможно, что этот случай с Убайй произошёл после случая с Му‘азом, поэтому здесь употреблена форма множественного числа, тогда как в случае с Му‘азом Пророк обратился к нему одному непосредственно; равным образом здесь упомянут гнев, а в случае с Му‘азом он не упомянут. Этим подтверждается первое предположение, принадлежащее Ибн Дакык аль-Иду, то есть то, что было сказано о причине силы его гнева. Конец.
Он обратился ко всем, не назвав конкретно того, кто затягивал молитву, из великодушия и снисходительности к нему; такова была обычная практика Пророка ﷺ, как правило, когда он направлял упрёк и наставление тому, кто это заслуживал, — чтобы не подвергать его смущению и подобному на глазах у всех. Это разъяснил аль-Кирмани (да помилует его Аллах).
(«Так кто из вас предстоит имамом людям») в риваяте аль-Бухари: «так кто из вас, кто бы ни молился с людьми» — то есть какой бы из вас (ни был), а «ма» здесь избыточно; такое добавление после условного «аййи» встречается часто, и его польза — усиление и придание общего значения. Так сказал аль-Кирмани.
(«То пусть сокращает») от «иджаз» — сокращение; в формулировке аль-Бухари: «то пусть облегчает» («фаль-йатаджавваз»), то есть пусть облегчит; исходная форма буквы «лям» — с кясрой, но допускается и сукун ради облегчения произношения.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: затягивание и сокращение — понятия относительные; ведь то, что легко по обычаю одного народа, может быть долгим по обычаю другого. Он сказал: слова законоведов о том, что имам не должен превышать в поклоне и земном поклоне трёх произнесений тасбиха, не противоречат тому, что передано о Пророке ﷺ, а именно что он превышал это количество, ибо стремление сподвижников к благу требует, чтобы это не считалось затягиванием.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: наиболее подходящим для определения предела облегчения является хадис, который передали Абу Дауд и ан-Насаи от Усмана ибн Абу-ль-Аса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему: «Ты имам своего народа, так соразмеряй с самым слабым из народа»; его иснад хороший, а основа этого хадиса есть у Муслима. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: хадис Усмана ибн Абу-ль-Аса (да будет доволен им Аллах) приводится в этой главе после хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Затем он упомянул причину повеления сокращать и облегчать, сказав:
(«Ибо») «фа» здесь для указания причины, то есть потому что («среди них есть пожилой») в форме винительного падежа как отложенное имя «инна», и последующее присоединено сочинительной связью к нему.
Смысл этого обоснования состоит в том, что если среди молящихся не окажется никого, обладающего одним из упомянутых качеств, то затягивание не приносит вреда, однако при этом всегда возможно появление того, кто обладает одним из этих качеств.
Аль-Йа‘мурий (да помилует его Аллах) сказал: предписания опираются на преобладающий случай, а не на редкое исключение, поэтому имамам следует облегчать молитву безусловно. Он сказал: это подобно тому, как было установлено сокращение молитвы путника, обусловленное тягостью, но оно предписано, даже если тягости и не возникает, — исходя из преобладающего случая, ибо неизвестно, что может случиться; и здесь так же. Конец. Это ценное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И слабый») то есть больной; в приводимом далее хадисе Усмана ибн Абу-ль-Аса: «ибо среди них пожилой, и среди них больной, и среди них слабый, и среди них имеющий нужду», — так что подразумеваемым под «слабым» там будет слабый по телосложению, как худой или тучный.
В риваяте ат-Табарани в упомянутом хадисе Усмана добавлено: «и беременная,
и кормящая», а у него же в хадисе Ади ибн Хатима: «и путник». Это разъяснено в «Фатхе».
(«И имеющего нужду») тоже в форме винительного падежа по вышеуказанной причине; это присоединение общего к частному, ибо «имеющий нужду» охватывает и пожилого, и слабого, и прочих.
Ограничился упоминанием этих трёх, потому что они охватывают все виды случаев, требующих облегчения; ведь требующее облегчения либо в самом человеке изначально, и это первое — либо в его природе, то есть слабость, либо по причине привходящего для его природы, то есть болезнь, либо то, что охватывает оба этих случая и прочее, — это нужда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мас‘уда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [38/1049 и 1050] (466), и аль-Бухари в «Книге знания» (90), «Книге азана» (702 и 704), «Книге благонравия» (6110), «Книге судебных решений» (7159), Ибн Маджа в «Книге молитвы» (984), аш-Шафии в «Мусанаде» (1/131 и 132), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (607), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3726), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (453), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/118 и 119, 5/273), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (326), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1605), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2137), ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/555, 556, 557, 558, 559, 560, 561, 562, 563), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1553, 1554, 1555), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1030), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/115), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (844). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение повеления имамам облегчать молитву, чтобы молящиеся за ними не терпели вреда, однако с условием, что это не нарушает её сунн, этикетов и целей. А если облегчение приводит к упущению чего-либо из этого, как это делают некоторые невежды, обманутые внешним смыслом его слов ﷺ: «то пусть облегчает», и играют с молитвой, — то это происки шайтана, следствие невежества относительно сунны и преобладания страстей. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся.
2 - (Из них): разъяснение снисходительности шариата и лёгкости религии, поскольку Пророк ﷺ повелел имамам облегчать в величайшем из столпов Ислама после двух свидетельств — то есть в молитве, — чтобы не создавалась тягость для слабых, как больной, малый, пожилой и имеющий нужду.
3 - (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом довод на снисходительность к молящимся за имамом и прочим последователям, и на заботу об их пользе, и на то, чтобы не возлагать на них то, что тяжело для них, даже если это малость, без необходимости. Конец.
4 - (Из них): допустимость опоздания на общую молитву, если известно, что имаму свойственно значительно затягивать молитву.
5 - (Из них): допустимость упоминания человека по имени и подобному в контексте жалобы и обращения за разъяснением.
6 - (в их числе): дозволенность гнева по поводу того, что осуждается из дел религии, и гнева во время наставления.
7 - (в их числе): что в этом хадисе — вынесение Пророком ﷺ решения в состоянии гнева, и это не противоречит его словам ﷺ: «Пусть судья не выносит решение между двумя людьми, находясь в гневе» (согласились [на достоверности] аль-Бухари и Муслим); ведь он ﷺ непогрешим, и от него в состоянии гнева не может исходить то, что противоречит шариату, в отличие от других.
Итог таков, что вынесение решения в состоянии гнева является особенностью, присущей Пророку ﷺ, а полное рассмотрение этого вопроса последует на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
8 - (в их числе): дозволенность осуждения того, кто совершил то, что запрещено, даже если это нежелательное (макрух), а не запретное (харам).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: так они сказали, но ранее уже было отмечено, что отнесение этого к разряду нежелательного нуждается в рассмотрении; более того, это относится к запретному, если это причиняет вред стоящим за имамом или некоторым из них. И как может это не быть запретным, если Пророк ﷺ разгневался сильным гневом, который сподвижник описал так, что он не видел подобного ему гнева ни до, ни после, и сказал: «Кто из вас возглавляет молитву людей, пусть облегчает её», и его повеление указывает на обязательность, подобно тому как его запрет указывает на запретность, если нет отвлекающего [указания на иное], а здесь такого отвлекающего указания нет. Так вникни же и не будь пленником слепого подражания.
9 - (в их числе): что более обоснованным является то, что повеление об облегчении молитвы указывает на обязательность. Аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: наши [шафииты] и другие прямо заявили, что это повеление об облегчении носит характер желательности (истихбаб), а группа [учёных] склонилась к обязательности, придерживаясь очевидного смысла повеления. Ибн Хазм аз-Захири, да помилует его Аллах, сказал: имам обязан облегчать [молитву], если он предстоятельствует группе людей, о выносливости которых он не знает.
Ибн Абд аль-Барр аль-Малики, да помилует его Аллах, сказал: в этом хадисе — самое ясное доказательство того, что имамы, руководящие коллективной молитвой, обязаны облегчать её, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелел им это, и им не дозволено затягивать [молитву], поскольку в повелении им об облегчении содержится запрет на затягивание. Так же сказал Ибн Батталь в «Шарх аль-Бухари»: в этом — доказательство того, что имамы, руководящие коллективной молитвой, обязаны облегчать её, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелел им это. Конец слов аль-Ираки, да помилует его Аллах (Тарх ат-Тасриб, 2/348).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: наиболее обоснованным, на мой взгляд, является мнение тех, кто утверждает обязательность, — руководствуясь очевидным смыслом повеления, поскольку нет отвлекающего указания от обязательности. Так вникни же, и Аллах Всевышний знает лучше.
10 - (в их числе): законность применения наказания (та'зир) за затягивание молитвы, если стоящие за имамом не согласны с этим, и дозволенность применения та'зира посредством слов. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): об упоминании того, что передано от учёных относительно облегчения молитвы:
Знай, что в хадисах этой главы содержится повеление имамам облегчать молитву, проявляя заботу о положении молящихся за ними.
Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, сказал в своём «Джами'»: это мнение большинства учёных, — они предпочли, чтобы имам не затягивал молитву, боясь затруднения для слабого, старого и больного. Конец цитаты.
Аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх ат-Такриб» после приведения упомянутых слов ат-Тирмизи: это подразумевает наличие разногласия среди учёных по этому вопросу, но я не знаю о таком разногласии. Ибн Абд аль-Барр сказал: облегчение [молитвы] для каждого имама — дело, по которому есть единогласие (иджма'), и учёные считают его желательным (мандуб). Он также сказал: я не знаю разногласия среди учёных относительно желательности облегчения для каждого, кто предстоятельствует людям при том условии совершения молитвы, которое мы обозначили, — с наименьшим достаточным [чтением], — и продолжил рассуждение об этом. И, видимо, ат-Тирмизи заподозрил наличие разногласия по этому вопросу из слов Ибн Абу Шейбы в его «Мусаннафе», где в озаглавливании сказано: «облегчение в молитве», «те, кто облегчал её», но это не является явным указанием на наличие разногласия, и Ибн Абу Шейба не составил главу о затягивании, противоположном облегчению, а если бы был кто-то, придерживающийся этого, он бы составил главу об этом и упомянул бы это.
Ибн Абу Шейба передал в упомянутой главе от Сабита аль-Бунани, который сказал: я молился вместе с Анасом, да будет доволен им Аллах, вечернюю молитву (аль-'атама), и он облегчил её насколько было угодно Аллаху; и от Мус'аба ибн Са'да ибн Абу Ваккаса, который сказал: мой отец, когда молился в мечети, облегчал поклоны и земные поклоны и облегчал [молитву], а когда молился у себя дома, удлинял поклоны, земные поклоны и молитву, и я спросил его [об этом], и он сказал: мы — имамы, за которыми следуют примером; и от Абу Раджа, а это аль-Аттариди, который сказал: я видел, как аз-Зубайр ибн аль-Аввам совершил лёгкую молитву, и я сказал: вы, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, самые лёгкие из людей в молитве, и он сказал: мы спешим [опередить] это наваждение (васваса); и от Аммара ибн Ясира, который сказал: сокращайте эту молитву прежде наваждения шайтана.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: облегчение молитвы ради того, чтобы опередить наваждение, нуждается в доказательстве, так пусть будет обращено на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
И от Хузайфы, что он учил одного человека и сказал: человек может облегчить молитву и при этом полностью выполнять поклон и земной поклон; и от Исмаила ибн Абу Халида, от его отца, который сказал: я видел, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, совершил молитву, облегчив её, и я спросил его: такой ли была молитва Пророка ﷺ? Он сказал: да, и даже более облегчённой; и от Амра ибн Маймуна: когда Умар был ранен и люди пришли в волнение, вперёд вышел Абд ар-Рахман ибн Ауф и прочитал две самые короткие суры Корана: «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар» и «Когда придёт помощь Аллаха и победа»; и от Ибрахима ан-Наха'и, что он облегчал молитву, но полностью выполнял поклон и земной поклон; и от Абу Миджляза, который сказал: они выполняли [молитву] полностью, но кратко, и спешили опередить наваждение.
Собиратель говорит: [утверждение о] спешке, [чтобы] опередить наваждение, нуждается в рассмотрении, как я уже указал выше, так пусть будет обращено на это внимание.
И от Амра ибн Маймуна, который сказал: я не видел молитву где-либо более лёгкую, чем в этом месте, между этими двумя стенами, — имея в виду большую мечеть Куфы; и от ан-Ну'мана ибн Кайса, который сказал: женщины, когда проходили мимо Абиды, а он молился, говорили: облегчайте [свои молитвы], ведь вот молитва Абиды, — имея в виду её лёгкость. Все эти [сообщения] передал Ибн Абу Шейба.
Ибн Хазм в «аль-Мухалла» рассказал от Амра ибн Маймуна, что он сказал: если бы человек взял тугодойную овцу и не успел бы подоить её до конца, я успел бы совершить пять [обязательных] молитв, полностью выполняя их поклоны и земные поклоны. Слово «аль-'азуз» — с [буквой] «айн» без точек и повторяющейся [буквой] «заль» с точкой — означает [овцу] с узким соском. И от Алькамы: если бы было велено зарезать овцу, и начали бы её разделывать (снимать шкуру), я успел бы совершить пять молитв полностью до того, как закончили бы с ней.
Возможно, что Ибн Абу Шейба составил главу об облегчении молитвы, [говоря] лишь о молитве в одиночестве или о предстоятельстве перед ограниченным числом людей, упомянув в ней тех, кто предпочитал облегчать её даже в этом случае, а ат-Тирмизи перенёс это на имамов, [руководящих молитвой] простого народа, а относительно них нет разногласия, как было сказано ранее. Конец слов аль-Ираки, да помилует его Аллах (Тарх ат-Тасриб, 2/346-348), и это — ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): смысл повеления об облегчении молитвы — как сказали учёные — заключается в том, чтобы это не нарушало её сунны и целей. В «Сахихах» [аль-Бухари и Муслима] от Анаса, да будет доволен им Аллах, передано, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам облегчать [молитву], но сам вёл нас в молитве, [читая суру] «Ас-Саффат»».
Учёный имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: когда он повелел им облегчать [молитву] и повелел им молиться так, как молился он сам, в своих словах: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», — то по необходимости познаётся, что то, что он делал, и есть то, что он повелел. Это разъясняется тем, что нет, как правило, действия, которое не называлось бы облегчением по сравнению с более длительным, чем оно, и не называлось бы затягиванием по сравнению с более коротким, чем оно, — так что для этого нет предела в языке, к которому можно было бы обратиться, и это не относится к известным действиям, в которых обращаются к обычаю (урф), как, например, охрана [имущества], захват [владения], оживление пустошей, — ведь обряды поклонения (‘ибадат) в своей мере, качествах и формах восходят к [указаниям] законодателя (Шариа), подобно тому как к нему же восходят в их основе. Если бы было допустимо в этом обращаться к обычаю людей и их привычкам в понимании облегчения и краткости, то устроение молитвы и её мера различались бы явным, неопределённым различием.
И потому, когда некоторые из тех, кому Аллах перевернул сердце, поняли, что повеленное облегчение — это то облегчение, которое возможно [максимально], они уверовали, что молитва, чем более она облегчена и ускорена, тем более совершенна, и многие из них стали проходить через неё, как стрела [пролетает], не добавляя ничего сверх «Аллах велик» в поклоне и земном поклоне, [произнося это] с такой скоростью, что его земной поклон почти опережал его поклон, а его поклон почти опережал его чтение, и, быть может, кто-то полагал, что ограничиться одним восхвалением [в поклоне] лучше, чем произнести его трижды.
Передают со слов некоторых из этих (людей), что он увидел своего слугу, который спокойно и неспешно стоял в своей молитве, и ударил его, сказав: «Если бы султан послал тебя по делу, разве ты медлил бы с его делом так, как медлишь здесь?» И всё это — заигрывание с молитвой, лишение её (истинного смысла) и обман от шайтана. Конец (цитаты).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), есть истина, хотя ас-Сан‘ани возразил ему и долго рассуждал в ответ на это в своей книге «Аль-‘Удда, комментарий к «Аль-‘Умда»».
Суть того, на что указал Ибн аль-Каййим, такова: то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ относительно образа совершения молитвы, — это именно то, что было велено. Он иногда сокращал (молитву), а иногда удлинял её в зависимости от того, что он видел в состоянии молящихся за ним. Достоверно установлено, что он ﷺ сокращал свою молитву и читал в вечерней молитве (‘иша) суру «Клянусь смоковницей и маслиной» (Ат-Тин, 1), и это было в пути. Передаётся также, что он читал её в закатной молитве (магриб), но путешествие в этом сообщении не упомянуто. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) (передаётся), что он читал короткие суры из «Муфассаля», и этому не противоречит хадис Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) о том, что он осудил Марвана за чтение коротких сур из «Муфассаля», — ведь он осудил постоянство (Марвана) в этом. В «Сахихе» пришло, что он читал в ней «Клянусь ночью, когда она покрывает» (Аль-Лайль, 1), и также передаётся, что он читал её в полуденной молитве (зухр). Также он совершил утреннюю молитву (субх), читая суру «Землетрясение» в обоих ракаатах, и читал в ней также «две суры о защите» (аль-Му‘аввизатайн), и подобные этому риваяты о чтении коротких сур.
Также достоверно установлено от него ﷺ, что он иногда удлинял (молитву): он читал в закатной молитве суру «Посылаемые» (Аль-Мурсалят) и «Гора» (Ат-Тур), а также одну из двух самых длинных сур, и, судя по внешнему смыслу, он прочитал её целиком. Слова же кади Ийада о том, что подразумевается лишь часть её, противоречат явному смыслу. Он также удлинял утреннюю молитву, читая в обоих ракаатах между шестьюдесятью и ста (аятами), и совершал её также с сурой «Верующие» (Аль-Му’минун), пока при упоминании
Мусы и Исы его не одолел кашель, и он совершил поклон (руку‘). Он также читал в ней «Каф» и читал в ней «Гора».
В хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) (сообщается), что они определили продолжительность его чтения в полуденной молитве в первых двух ракаатах равной по объёму суре «Алиф. Лям. Мим. Ниспослание» (Ас-Саджда), а в последних двух — половине этого, и есть много других достоверных хадисов на эту тему.
Итог таков: он ﷺ сокращал (молитву), и это было преобладающим в его практике, а иногда удлинял её, когда видел бодрость молящихся за ним, и велел своей общине подражать ему в сокращении и удлинении, сказав: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».
Итог сказанного таков: всё, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, следует применять на практике, ибо это то сокращение, которое было велено имамам. Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я никогда не молился ни за одним имамом, чья молитва была бы легче и совершеннее молитвы Пророка ﷺ. И если он слышал плач ребёнка, то сокращал (молитву) из опасения, что это причинит беспокойство его матери» — согласились (на достоверности) аль-Бухари и Муслим.
В целом же имаму следует учитывать состояние молящихся за ним, подобно тому, как это делал Пророк ﷺ, ведь он сказал: «Поистине, я встаю на молитву, желая удлинить её, но слышу плач ребёнка и облегчаю свою молитву, не желая обременять его мать» — привёл аль-Бухари. Если же имаму неизвестно их состояние, пусть сокращает из осторожности.
Я упомянул в «Шарх ан-Насаи» полезные вопросы по этой теме, обратитесь к ним — извлечёте много знания. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1050] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хушайм и Ваки‘, сказал: (переход в иснаде) и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, (переход в иснаде) и передал нам Ибн Абу ‘Умар, передал нам Суфьян — все они от Исма‘иля с этим же иснадом, подобно хадису Хушайма).
Передатчики этого иснада: восемь (человек):
1 — (Ибн Абу ‘Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани, поселившийся в Мекке, надёжный передатчик [10-й разряд] (умер в 243 г.) (передавали от него Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты ранее: Абу Бакр и Ваки‘ упомянуты перед этой главой, а прочие названы в предыдущей главе. Ибн Нумайр — это Мухаммад, а его отец — это Абдуллах ибн Нумайр, а Суфьян — это Ибн ‘Уяйна.
[Замечание]: Хушайма упомянули здесь, хотя он уже был упомянут в предыдущем иснаде, из-за различия в его учителях (в цепи передачи): Йахья ибн Йахья передавал от него одного и сказал «сообщил нам Хушайм», чтобы показать, что он взял (хадис) от него путём чтения; а Абу Бакр передавал от него в паре с Ваки‘ и сказал «передали нам Хушайм и Ваки‘», чтобы показать, что он взял (хадис) от обоих путём слушания. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал: переход в иснаде, и т.д.») — это (слово) передатчика от составителя, то есть составитель сказал: «переход в иснаде, и передал нам Ибн Нумайр» и так далее.
Его слово («все они от Исма‘иля») — то есть все эти четверо: Хушайм, Ваки‘, Абдуллах ибн Нумайр и Суфьян ибн ‘Уяйна передали это от Исма‘иля ибн Абу Халида.
Его слово («с этим иснадом») — предлог «фи» (в) здесь употреблён в значении «би» (посредством) и связан с подразумеваемым обстоятельством (хал) от Исма‘иля ибн Абу Халида, то есть в состоянии, когда он сообщает с этим предшествующим иснадом, а именно: от Кайса, от Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Его слово («подобно хадису Хушайма») — то есть тому, который был приведён перед этим, и это связано со словом «передал нам».
[Замечание]: Этот риваят Хушайма привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/83), сказав:
(1030) И передал нам Абу Бакр ат-Талхи, передал нам ‘Убайд ибн Ганнам, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хушайм и Ваки‘, от Исма‘иля ибн Абу Халида (переход в иснаде), и передал нам Хабиб, передал нам Йусуф аль-Кади, передал нам Мусаддад, передал нам Йахья, от Исма‘иля, от Кайса, от Абу
Мас‘уда, сказавшего: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, я опаздываю на утреннюю молитву из-за того, что такой-то (имам) слишком долго её ведёт». (Абу Мас‘уд) сказал: тогда Пророк ﷺ встал, и я никогда не видел его в проповеди более разгневанным, чем в тот день, и он сказал: «О люди, поистине, среди вас есть отпугивающие (людей от молитвы). Кто из вас ведёт молитву с людьми, пусть облегчает её, ибо среди них есть слабый, старик и нуждающийся». Он сказал: это формулировка Хушайма. Конец (цитаты).
А что касается риваята Ваки‘, то его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав:
(2137) Сообщил нам Абу Йа‘ла, сказал: передал нам Абу Хайсама, сказал: передал нам Ваки‘, от Исма‘иля ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Абу Мас‘уда, сказавшего: пришёл человек к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, я опаздываю на утреннюю молитву из-за того, что такой-то её удлиняет». Тогда посланник Аллаха ﷺ встал, и я никогда не видел его в проповеди более разгневанным, чем в тот день, и он сказал: «О люди, поистине среди вас есть отпугивающие. Кто из вас ведёт молитву с людьми, пусть облегчает её, ибо среди них есть слабый, старик и нуждающийся». Конец (цитаты).
А что касается риваята Ибн Нумайра, то его привёл Ибн Маджа в своих «Сунан», сказав:
(984) Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Исма‘иль, от Кайса, от Абу Мас‘уда, сказавшего: пришёл к Пророку ﷺ человек и сказал: «О посланник Аллаха, я опаздываю на утреннюю молитву из-за такого-то, который её удлиняет». (Абу Мас‘уд) сказал: я никогда не видел посланника Аллаха ﷺ в проповеди более разгневанным, чем в тот день, и он сказал: «О люди, поистине, среди вас есть отпугивающие. Кто из вас ведёт молитву с людьми, пусть облегчает её, ибо среди них есть слабый, старик и нуждающийся». Конец (цитаты).
А что касается риваята Суфьяна ибн ‘Уяйны, то его привёл Абу ‘Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/419), сказав:
(1553) Передали нам ‘Али ибн Харб и Шу‘айб ибн ‘Амр ад-Димашки, сказали: передал нам Суфьян ибн ‘Уяйна, от Исма‘иля ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Абу Мас‘уда, сказавшего: сказал человек Пророку ﷺ: «Я опаздываю на утреннюю молитву из-за того, что такой-то её удлиняет». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, среди вас есть отпугивающие. Кто из вас ведёт людей в молитве, пусть облегчает её, ибо среди них есть слабый, больной и нуждающийся». Конец (цитаты). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.