По всей видимости, использование им множественного числа в местоимении основано на мнении тех, кто считает, что минимум множественного числа — два, и это мнение Малика (да помилует его Аллах) и знатоков-исследователей. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Ат-Тухфа аль-мардыйя» и в её толковании, обратись туда — извлечёшь пользу.
Возможно также, что местоимение относится к его шейхам, то есть Кутайба и Мухаммад ибн аль-Мусанна передали мне подобно тому, что передали мне шейхи, бывшие до них. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Саида аль-Макбури привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/142), сказав:
(1196) Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Яхья ан-Нисабури, рассказал нам Абу-ль-Аббас ас-Саррадж, рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам аль-Лейс ибн Саад, и рассказал нам Хабиб, рассказал нам Абу Муслим аль-Кашши, рассказал нам Абу Асим, от Ибн Аджлана — оба они от Саида аль-Макбури, от Амра ибн Сулейма аз-Зуракы, что он слышал, как Абу Катада говорил: пока мы сидели в мечети, к нам вышел Посланник Аллаха ﷺ, несущий Умаму бинт Абу-ль-Аса ибн ар-Раби, а её мать — Зейнаб бинт Посланника Аллаха ﷺ, она была на его плече; он опускал её, когда совершал поклон, и возвращал её, когда встав, — так продолжалось, пока он не завершил свою молитву, поступая с ней таким образом. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о допустимости того, чтобы имам находился на месте более высоком, чем молящиеся за ним, и о допустимости спуска и подъёма во время молитвы при необходимости)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1221] (544) — («Рассказали нам Яхья ибн Яхья и Кутайба ибн Саид, оба от Абд аль-Азиза». Яхья сказал: «Сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от своего отца, что группа людей пришла к Сахлю ибн Сааду, поспорив о минбаре — из какого дерева он сделан. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, из какого дерева он сделан, и кто его сделал, и я видел Посланника Аллаха ﷺ в первый день, когда он на нём сел». Я сказал ему: «О Абу Аббас, расскажи же нам». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал к одной женщине» — Абу Хазим сказал: «он называл её тогда по имени» — [сказав]: «Посмотри на своего слугу-плотника, чтобы он сделал мне доски, на которых я буду обращаться к людям». Он сделал эти три ступени, затем Посланник Аллаха ﷺ велел установить их на этом месте, и они [сделаны] из тамариска Габа. И я видел Посланника Аллаха ﷺ, [как он] встал на нём и произнёс «Аллаху акбар», и люди произнесли «Аллаху акбар» за ним, находясь на минбаре, затем поднял [голову], затем спустился, отступая назад, пока не совершил поклон у основания минбара, затем вернулся, пока не завершил свою молитву до конца, затем обратился к людям и сказал: «О люди, я сделал это только для того, чтобы вы следовали за мной [в моих действиях] и научились моей молитве»».)
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — («Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим») — Салама ибн Динар аль-Мадани, правдивый, знаток фикха [8-е поколение] (умер в 184 г.), а по другим сведениям — раньше (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 45/290.
2 — («Его отец») — Салама ибн Динар аль-Аарадж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5-е поколение] (умер в 140 г. или незадолго до этого, или после) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
3 — («Сахль ибн Саад») ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Саиди, Абу-ль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 88 г. или позже, дожив более ста лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
Остальные два передатчика упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), подобно двум следующим иснадам, и это (72-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей общины [учёных], кроме его шейха Яхьи, у которого передают [только] Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что он сплошь состоит из мадинцев, кроме двух его шейхов, — первый нисабурец, второй баглянец, но оба посещали Медину.
4 — (Среди них): что в нём есть передача сына от отца, а также [формулы] «рассказал», «сообщил» и «передал со слов».
Толкование хадиса:
(«От Абу Хазима») Саламы ибн Динара («что группа людей») — их имена неизвестны («пришла к Сахлю ибн Сааду») (да будет доволен им Аллах) («поспорив») — предложение состояния от подлежащего, то есть спорили, препирались; говорят: «марайтуху умарихи мумарайатан ва мираан» — если ты споришь с ним; также говорят «марайтуху» — если ты опровергаешь его слова, умаляя и уничижая говорящего; и спор («мираа») не бывает иначе как возражением, в отличие от прения («джидаль»), которое может быть как началом [разговора], так и возражением, — сказал аль-Файюми.
В версии аль-Бухари встречается формулировка: «и они спорили» («имтарау») — это форма «ифтиаль» от слова «мирья». Ар-Рагиб аль-Асфахани в «Муфрадат аль-Куран» сказал: «мирья» — это колебание в деле, и оно более узкое понятие, чем сомнение. Всевышний сказал: «А те, которые не веруют, продолжают быть в сомнении относительно этого» (сура «Хадж», 55). А «имтираа» и «мумарайа» — это прение о том, в чём есть «мирья». Всевышний сказал: «истинное слово, о котором они спорят» (сура «Марьям», 34). Корень его — от «марайту-н-нака» — если ты гладишь вымя верблюдицы. Конец слов ар-Рагиба, вкратце.
Ибн Манзур сказал: «имтираа» в чём-либо — это сомнение в этом, и так же «тамари». «Мираа» — это «мумарайа», прение; «мираа» также — от «имтираа», сомнения; в Священном Писании: «Не спорь же о них, кроме как открытым спором» (сура «Кяхф», 22). Он сказал: изначально в языке это означает прение, и то, что человек извлекает из своего собеседника речь и смыслы спора и прочего, от слова «марайту-ш-шаа» — если ты доишь овцу, извлекая её молоко. Уже говорят «мараху мумарайатан ва мирааан» и «имтара фихи ва тамара» — усомнился. Сибавейх сказал: это из глаголов, которые бывают для одного [лица]. Конец цитаты.
(«О минбаре») — связано со словом «спорили», и это [слово] с кясрой на «мим», сукуном на «нун» и фатхой на «ба», в конце «ра»: возвышение для проповедника, названное «минбар» из-за своей высоты и возвышенности; говорят «интабара аль-амиру» — эмир поднялся на минбар, — сказал [автор] в «Лисан [аль-араб]».
А в «аль-Мисбахе» сказано: всё, что поднято, называется «нубира», отсюда и «минбар» — из-за его возвышенности; и «мим» огласована кясрой по аналогии с [названиями] орудий. Конец цитаты.
(«Из какого дерева он сделан?») — подлежащее, сказуемое которого — предшествующее обстоятельство места с предлогом; а в версии аль-Бухари: «и они спорили о минбаре, из чего его дерево?», то есть из какого материала было дерево того минбара? («Он сказал») Сахль (да будет доволен им Аллах) («О») — с фатхой на «хамзе» и облегчением «мим»: вводное слово внимания и предупреждения, подобное «аля» («Клянусь Аллахом, поистине я») — с кясрой на «хамзе», поскольку она стоит в ответе клятвы, как сказано в «аль-Хуласа»:
«Огласуй кясрой в начале и в начале придаточного предложения, а также там, где «инна» завершает клятву».
(«Знаю») — «лям» здесь — это «лям» начала [предложения], перенесённая от имени «инна» к её сказуемому, чтобы не совпали две частицы усиления подряд, как сказано в «аль-Хуласа»:
«И после [частицы] с кясрой сопутствует сказуемому лям начала, например: «инни лявазар»».
А клятва приведена с усилением через именное предложение, через слово «инна», которое означает подтверждение, и через «лям» усиления в сказуемом — с целью усилить то, что он сказал слушателю, как сказано в «аль-Умда».
«(Из какого дерева он)» — назывное предложение, подобное предыдущему, дополнение к глаголу «знаю», действие которого приостановлено вопросительной частицей. Его слово «(и кто его сделал?)»: «кто» — вопросительное слово в позиции подлежащего, сказуемым которого служит предложение «сделал его» (с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, по образцу «та‘иба» — «устал»); это предложение присоединено к предшествующему вопросительному предложению, то есть: «знаю, кто именно его сделал». Возможно также, что «кто» — относительное местоимение, присоединённое к дополнению, то есть: «и я знаю человека, который его сделал». Его слово «(и я видел Посланника Аллаха ﷺ в первый день)» — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с глаголом «видел», то есть: «я видел его в первый день». Его слово «(когда он сел на него)» — определение к слову «день» с подразумеваемым возвратным местоимением, то есть «в который [он сел]». Таким образом, слова «и я видел Посланника Аллаха ﷺ...» и далее — это дополнение сверх вопроса.
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 2/590.
(3) «Умдат аль-кари», 6/309.
А в риваяте аль-Бухари: «И я действительно видел его в тот первый день, когда его установили, и в тот первый день, когда на него сел Посланник Аллаха ﷺ».
Сказано в «Умде»: польза этого дополнения, усиленного частицей «ля» и словом «кад», — сообщить о силе его знания того, о чём его спросили.
Его слово «(сказал)» — то есть Абу Хазим — «(я сказал ему: о Абу Аббас)» — кунья Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах). «(Так расскажи нам)» — повелительная форма от «рассказывать», а «фа» здесь — «фа фасиха» (разъясняющая), то есть: «если ты знаешь этот минбар, о котором мы с тобой спорили таким особым знанием, поскольку ты знаешь, из чего сделан его ствол, кто его сделал, и в какой первый день на него сел Посланник Аллаха ﷺ, то расскажи нам всё это, чтобы прекратились наши разногласия и споры».
«(Сказал)» Са‘д (да будет доволен им Аллах): «(Послал Посланник Аллаха ﷺ к одной женщине)». Сказано в «Фатхе»: её имя неизвестно, но известно, что она была ансариткой.
«(Сказал Абу Хазим: он)», то есть Сахль, «(называл её по имени в тот день)», то есть в тот день, когда он сообщил нам эту весть.
А в риваяте аль-Бухари: «Послал Посланник Аллаха ﷺ к некой женщине, имя которой Сахль назвал». Его слово «к некой [женщине]» — иносказание об имени женщины, которое не склоняется по двум причинам: имя собственное и женский род. Его слово «женщина» стоит в родительном падеже как замена слову «некая»; возможен также именительный падеж — как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «она — женщина», и винительный падеж — как дополнение к опущенному глаголу, то есть «[я имею в виду] женщину».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «послал Посланник Аллаха ﷺ к женщине: посмотри на своего раба-плотника...» и так далее — так это передал от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), а в риваяте Джабира (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» аль-Бухари и в других источниках: «Что женщина сказала: о Посланник Аллаха, не сделать ли мне для тебя что-нибудь, на что ты мог бы сесть? Ведь у меня есть раб-плотник. Он сказал: если хочешь. И она сделала минбар». Этот риваят по внешнему виду противоречит риваяту Сахля, и совмещение между ними таково, что женщина предложила это первой Посланнику Аллаха ﷺ, а затем Пророк ﷺ послал к ней, требуя исполнить это. Конец цитаты (1). Это хорошее совмещение, и Аллах Всевышний знает лучше.
«(Посмотри на своего раба-плотника)» — в винительном падеже, потому что это определение к слову «раб».
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «наджарту-ль-хашаба» («я вытесал доску») — «наджр», по образцу глагола «катала» («убил»); действующее лицо — «наджжар» (плотник), а «нийджара» (плотницкое ремесло) — подобно слову «синаа» (ремесло). Конец цитаты. А в «Лисане»: «ан-наджр» — тесание дерева; «наджараха, йанджуруха, наджран» — «тесал его»; «нуджарат аль-‘уд» — то, что стёсывается с дерева при тесании. Конец цитаты.
[Замечание]: наиболее близким к истине из мнений об имени раба является мнение тех, кто говорит, что его звали Маймун. Сказано в «Фатхе»: его назвал Аббас ибн Сахль от своего отца, как это привёл Касим ибн Асбаг и Абу Са‘д в «Шараф аль-Мустафа», оба через путь Йахьи ибн Букайра от Ибн Лахи‘а: рассказал мне Умара ибн Гызиййа от него, и в этом изложении: «Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь у бревна, и когда людей стало много, ему сказали: не сделать ли тебе минбар?.. Он сказал: а в Медине был только один плотник, которого звали Маймун», и далее приводится хадис. Привёл его также Ибн Са‘д через риваят Са‘ида ибн Са‘да аль-Ансари от Ибн Аббаса в похожем изложении, но без указания имени. У ат-Табарани через путь Абу Абдуллаха аль-Гыфари: «Я слышал, как Сахль ибн Са‘д говорил: я сидел со своим дядей по матери из числа ансаров, и Пророк ﷺ сказал ему: выйди в лес и принеси мне из его древесины, сделай мне минбар», и далее хадис.
Относительно мастера, изготовившего минбар, приводятся и другие мнения:
Первое: что его имя было Ибрахим. Привёл ат-Табарани в «Аль-Аусат» через путь Абу Надры от Джабира, но в иснаде этого — аль-Аля ибн Муслима ар-Рувас, а он оставлен (матрук).
Второе: Бакул (с буквой «ба» и «каф» с даммой) — привёл Абд ар-Раззак с слабым и прерванным иснадом, а связал его Абу Нуайм в «Аль-Ма‘рифа», но сказал: Бакум (заканчивается на «мим»), и его иснад тоже слабый.
Третье: Субах (с даммой на неточечной букве, за ней лёгкая «ба», и в конце тоже неточечная буква) — упомянул Ибн Бишкуаль с прерванным иснадом.
Четвёртое: Кылаб, вольноотпущенник Аббаса. Передал Ибн Са‘д в «Табакат» от хадиса Абу Хурайры: что Пророк ﷺ произносил проповедь, опираясь на пальмовый ствол, и сказал: «Стояние стало мне тяжело», и Тамим ад-Дари сказал ему: не сделать ли мне для тебя минбар, как я видел делают в Шаме? И Пророк ﷺ обсудил это с мусульманами, и они решили, что нужно его сделать, и Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сказал: у меня есть раб по имени Кылаб, самый умелый из людей, и он сказал: «Вели ему сделать», и далее хадис, и передатчики его надёжны, кроме аль-Вакиди.
Пятое: Тамим ад-Дари, передал Абу Дауд кратко, а также аль-Хасан ибн Суфьян и аль-Байхаки через путь Абу Асыма от Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада от Нафи‘а от Ибн Умара: что Тамим ад-Дари сказал Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот стал полнее: не сделать ли тебе минбар, который будет держать твои кости? Он сказал: «Да», и сделал ему минбар, и далее хадис, и иснад его хороший.
Шестое: Мина, упомянул Ибн Бишкуаль от аз-Зубайра ибн Баккара: рассказал мне Исмаил, то есть Ибн Абу Увайс, от своего отца, сказал: минбар сделал раб женщины из ансаров, из рода бану Салима, или из рода бану Саида, или это была женщина мужчины из них, которого звали Мина. Конец цитаты.
Сказал Хафиз: это допускает, что местоимение в этом относится к ближайшему [слову], и тогда Мина — это имя мужа женщины, а это противоречит тому, что мы передавали от Ибн ат-Тина, что минбар сделал раб Са‘да ибн Убады, и мы допускали, что женщина — жена Са‘да.
Он сказал: и во всех риваятах, в которых назван плотник, нет ничего с сильным иснадом, кроме хадиса Ибн Умара, но и в нём нет прямого указания, что тот, кто сделал минбар, — это Тамим ад-Дари, более того, из риваята Ибн Са‘да выяснилось, что Тамим его не делал.
Он сказал: и наиболее близким к истине из мнений является мнение тех, кто говорит, что это Маймун, поскольку иснад идёт также через путь Сахля ибн Са‘да, а что касается других мнений, то они не учитываются из-за их слабости, и весьма далеко [от истины] было бы совмещать их тем, что у плотника были разные имена. А что касается допущения, что все они участвовали в его изготовлении, то этому препятствует то, что сказано в многих риваятах: «В Медине не было плотника, кроме одного», разве что это понимать в том смысле, что имеется в виду один — мастер своего дела, а остальные — его помощники, и тогда это возможно, и Аллах Всевышний знает лучше.
Пришло у ат-Тирмизи и Ибн Хузаймы, и оба они признали это достоверным, через путь Икримы ибн Аммара от Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса: «Пророк ﷺ вставал в пятницу и опирался спиной на ствол, установленный в мечети, произнося проповедь, и пришёл к нему один румиец и сказал: не сделать ли нам тебе минбар?», и далее хадис, но имя его не названо. Допускается, что под «румийцем» подразумевается Тамим ад-Дари, поскольку он много путешествовал в земли румов, и ты уже узнал из вышесказанного причину изготовления минбара.
Ибн Са‘д категорически утверждал, что это произошло в седьмом году, но в этом есть сомнение из-за упоминания в этом Аббаса и Тамима, тогда как прибытие Аббаса было после завоевания [Мекки], в конце восьмого года, а прибытие Тамима — в девятом году. Ибн ан-Наджжар категорически утверждал, что изготовление было в восьмом году, но и в этом есть сомнение из-за того, что пришло в хадисе об обвинении (аль-ифк) в обоих «Сахихах» от Аиши, которая сказала: «И взбунтовались два племени, аус и хазрадж, так что чуть не начали сражаться друг с другом, а Посланник Аллаха ﷺ был на минбаре, и он сошёл и успокоил их, пока они не утихли». И если это понимать в переносном смысле относительно упоминания минбара, то [прежнее утверждение неверно], а если нет, то это [сообщение] достовернее того, что было прежде.
Некоторые историки-сийары передают, что он ﷺ произносил хутбу с минбара, сделанного из глины, прежде чем минбар стали изготавливать из дерева, — но этому противоречит то, что в достоверных хадисах говорится, что он опирался на пальмовый ствол, когда произносил хутбу.
Минбар оставался в своём прежнем виде — три ступени — до тех пор, пока Марван в правление Муавии не добавил к нему снизу шесть ступеней. Причину этого приводит аз-Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Мадина» со своим иснадом от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа, который сказал: Муавия послал к Марвану, бывшему его наместником в Медине, чтобы тот доставил ему минбар. Марван отдал приказ, минбар выломали, и Медина погрузилась во тьму. Марван вышел, произнёс хутбу и сказал: «Повелитель верующих велел мне лишь поднять его выше». Он призвал плотника, а минбар был из трёх ступеней, и плотник добавил к нему то приращение, которое существует на нём сегодня. Приводится это и по другому пути передачи, где сказано: «Солнце затмилось, так что мы увидели звёзды», и сказано, что он добавил шесть ступеней, и сказано: «Я добавил к нему это, когда людей стало много».
Ибн ан-Наджжар и другие сказали: так продолжалось, за исключением отдельных исправлений, до тех пор, пока мечеть Медины не сгорела в 654 году, и минбар сгорел вместе с ней. Затем аль-Музаффар, правитель Йемена, в 656 году обновил минбар, а затем, спустя десять лет, аз-Захир Байбарс прислал новый минбар, и минбар аль-Музаффара был убран. Так оставалось до нынешней эпохи, когда в 820 году царь аль-Муаййад прислал новый минбар, а до этого, в 818 году, он также прислал новый минбар в Мекку — да вознаградит его Аллах за это доброе дело благом, аминь. Всё это упомянуто в «Фатхе» (см. «Фатх», 2/462–464) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
В «Умде» сказано: если ты скажешь: Абу Дауд передал от Ибн Умара: «Когда Пророк ﷺ стал полнее (постарел), Тамим ад-Дари сказал ему: «Не сделать ли тебе минбар, о Посланник Аллаха, который собирал бы или поддерживал твои кости?» Он сказал: «Да». И ему сделали минбар из двух ступеней («миркатайн»)», то есть сделали ему минбар из двух ступеней, — а между этим и тем, что установлено в «Сахихе», а именно что там было три ступени, есть противоречие.
Я говорю: тот, кто сказал «миркатайн», не учёл ступень, на которой сидел Пророк ﷺ. Конец цитаты («Умдат аль-кари», 6/311).
Его слово («يَعْمَلْ لِي» — «пусть сделает мне») — глагол в форме джазм как ответ на повелительное наклонение, каковым является «انظري» («посмотри»). Возможно также, что он стоит в форме рафа как разъяснительное самостоятельное предложение, как об этом уже говорилось не раз в подобных случаях.
Его слово («أَعْوَادًا» — «доски») стоит в форме насба как прямое дополнение; в форме фатха это множественное число от «عُود» (с даммой) — «дерево», которое также образует множественное число «عِيدان». Имеется в виду, что нужно собрать доски, соединить их и обработать так, чтобы на них можно было сидеть.
В риваяте аль-Бухари: «Вели своему рабу-плотнику сделать мне доски, на которых я буду сидеть, когда буду говорить с людьми».
Его слово («أُكَلِّمُ النَّاسَ عَلَيْهَا» — «я буду говорить с людьми на них») — предложение в позиции насба как определение к слову «доски», то есть: я произношу хутбу перед людьми на этих досках, то есть на минбаре, сделанном из них. Возможно также, что это предложение самостоятельное, разъяснительное, как если бы его спросили: «Что ты сделаешь с досками?» — и он ответил: «Я буду говорить с людьми на них».
Его слово («فَعَمِلَ هَذِ الثَّلَاثَ دَرَجَاتٍ» — «и он сделал эти три ступени») — так передано в риваяте «Сахиха» Муслима, с неопределённым словом «درجات» («ступени»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это то, что знатоки арабского языка сочли бы отклонением; правильным у них является сказать «ثلاث الدرجات» («три ступени» с определённым артиклем при управляемом слове) или «الدرجات الثلاث» («ступени три»), а этот хадис — свидетельство того, что такое употребление является малоупотребительным диалектным вариантом. Конец цитаты («Шарх ан-Навави», 5/34–35).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: правило в этом вопросе таково, что если числительное является управляющим (мудаф), и ты хочешь сделать его определённым, ты делаешь определённым второй элемент — управляемое слово (мудаф илейхи), и тогда первое слово оказывается управляющим по отношению к определённому слову. Так говорят: «ثلاثة الأثواب» («три одежды»), «مائة الدرهم» («сто дирхемов»), «ألف الدينار» («тысяча динаров»). Куфийцы же допускали форму «الثلاث الأثواب» с определением обоих частей.
А что касается того, что встретилось здесь, то здесь определённым сделано управляющее слово, а неопределённым — управляемое, и подобное этому встретилось в «Сахихе» аль-Бухари в истории о человеке, который взял в долг тысячу динаров, где сказано: «Затем пришёл тот, кто дал ему в долг, и принёс тысячу динаров («بالألف دينار»)». Ад-Дамамини объяснил это тем, что подразумевается пропущенное определённое слово, то есть «тысячу — тысячу динаров», и сказал: нельзя утверждать, что здесь артикль «аль» является избыточным, ибо это не подчиняется правилу аналогии. Конец цитаты.
Разбор этого вопроса уже был проведён в данном комментарии полностью, в «Книге веры» под номером (71/388), обратись туда, и извлечёшь из этого обильное знание. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
Его слово («ثُمَّ أَمَرَ بِهَا» — «затем он велел о них») — то есть о тех досках, из которых был сделан минбар (Посланник Аллаха ﷺ) («فَوُضِعَتْ» — «и они были положены») в форме страдательного залога («هَذَا الْمَوْضِعَ» — «в этом месте») стоит в насбе как обстоятельство места при глаголе «положены», и это соответствует правилу аналогии, поскольку выполняется его условие — принадлежность слова к той же корневой основе, что и глагол, как сказано в «Хуласе»:
«И всякое время допускает это, а место допускает это лишь в неопределённом виде, — подобно направлениям и мерам, и тому, что образовано от глагола, как «марма» от «рама». А условие того, что это допускается по аналогии, — чтобы слово выступало обстоятельством для того, с чем оно совпадает по корню».
Смысл: те доски были положены в то место, где они находятся, в то время, когда Сахль (да будет доволен им Аллах) рассказывал им этот хадис, и место их не изменилось до сих пор.
Его слово («فَهِيَ» — «и они») — то есть те доски, из которых сделан минбар («مِنْ طَرْفَاءِ الْغَابَةِ» — «из тарфа Габа») — а в риваяте аль-Бухари от Ибн Уяйны, от Абу Хазима: «Он из асля Габа».
«ат-Тарфа» — с фатхой на «та», сукуном на «ра» (обе буквы неточечные), и после «ра» — «фа» с продлением. Сибавейх сказал: «тарфа» — это и единственное, и множественное число; «тарфа» — имя, обозначающее множество; по другой версии, единственное число — «тарфаа». Ибн Сида сказал: «тарафа» — дерево, оно же «тараф», а «тарфа» — совокупность «тарафа», и по нему назван Тарафа ибн аль-Абд. «Тараф» (с двумя фатхами) — имя, множественное число которого «тарфа», и оно редко употребляется в речи, кроме как в поэзии, единственное число — «тарафа», и по аналогии с ним — «касаба» и «касаб», «касба» и «шаджара», «шаджар», «шаджра». Приведено это в «Лисане».
«аль-Асль» — с фатхой, затем сукуном — дерево, похожее на тарфа, но крупнее его, благороднее и с более качественной древесиной; из него делают жёлтые качественные кубки. В «Сихахе»: это разновидность тарфа. Асль — толстые стволы, из которых делают двери и прочее, а его листва плотная, как листва тарфа.
Абу Ханифа ад-Дайнавари сказал: Абу Зияд сказал: из числа шипастых деревьев (‘идах) — асль; оно высокое, с вытянутой древесиной, и его древесина хороша, её перевозят в селения и строят из неё глиняные дома; его листва — узкая, длинная, без шипов, из него делают миски и блюда, у него красные плоды, подобные узлу веревки; единственное число — «асля», множественное — «усуль», как «тамр» и «тумур». Сказано это в «Лисане».
«аль-Габа» — через «гайн», а после «алифа» — «ба» с точкой снизу: это земля на расстоянии девяти миль от Медины, где находились верблюды Пророка ﷺ на пастбище, и там произошла история с урайнитами, которые напали на его пасущийся скот. Якут сказал: между ней и Мединой четыре мили. Аз-Замахшари сказал: аль-Габа на расстоянии одного перехода (барид) от Медины, по дороге в Шам. В «Джами‘» сказано: всякий переплетённый лес называется «габа». В «Мухкам»: «габа» — заросли тростника, разросшиеся, с высокими выступающими краями. Абу Ханифа ад-Дайнавари сказал: это заросли тростника, и сказал: совокупность деревьев называется «габ», от слова «гаяба» (сокрытие), множественное число — «габат» и «габ». Упомянуто это в «Умде».
«аль-Аджам» — переплетённый лес, множественное число «аджам», как «касаба» и «касаб», а «аажам» — множественное множественного. Сказано это в «Мисбахе».
Его слово («وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ عَلَيْهِ» — «и я видел Посланника Аллаха ﷺ, стоящего на нём») — то есть на минбаре, сделанном из тех досок («فَكَبَّرَ» — «и он произнёс такбир») то есть такбир вступления в молитву («وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ» — «и люди произнесли такбир позади него, а он был на минбаре») — предложение обстоятельственного состояния, относящееся к субъекту действия («ثُمَّ رَفَعَ» — «затем поднял») — так передано здесь: «رَفَع» с «фа», в форме действительного залога, то есть он ﷺ поднял голову из поясного поклона. А в риваяте аль-Бухари: «Затем я видел, как Посланник Аллаха ﷺ молился на нём, и произносил такбир, будучи на нём, затем совершал поясной поклон, будучи на нём, затем сходил, отступая назад, и совершал земной поклон у основания минбара».
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): в этом риваяте не упомянуто вставание после поклона, равно как не упомянуто и чтение после произнесения такбира. Однако это разъяснено в риваяте Суфьяна от Абу Хазима, где сказано: «Произнёс такбир, прочитал, совершил поклон, затем поднял голову, затем отступил назад пятясь». А в риваяте Хишама ибн Са‘да от Абу Хазима, приведённом ат-Табарани, сказано: «Он произнёс проповедь перед людьми на нём, затем была объявлена молитва, и он произнёс такбир, находясь на минбаре» — эта версия сообщает о том, что проповедь предшествовала молитве. Конец цитаты.
(«Затем спустился, пятясь назад») то есть спустился с минбара, отступая в сторону, что была позади него, чтобы не оказаться спиной к кибле.
«Аль-кахкара» — возвращение назад. Когда говорят «раджа‘а аль-кахкара» («вернулся, пятясь»), это подобно тому, как если бы сказали «совершил возвращение, известное под этим названием», ибо аль-кахкара — разновидность возвращения. И говорят «кахкара ар-раджулу фи мишьятихи» о человеке, поступившем так [при ходьбе]. А «такахкара» означает «отступил назад, на пятки». «Аль-кахкара» — масдар от «кахкара», когда человек возвращается на своих пятках. Так сказано в «Лисан аль-‘араб».
А в «Умда» сказано: говорят, что говорится «раджа‘а аль-кахкара» («вернулся, пятясь»), но не говорится «назала аль-кахкара» («спустился, пятясь»), поскольку это разновидность возвращения, а не спуска.
И был дан ответ, что, поскольку спуск является возвращением сверху вниз, это выражение верно и в данном случае.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что упомянул аль-‘Айни, не является необходимым, ибо смысл «аль-кахкара» присутствует и при спуске, поскольку это возвращение назад, а спуск Пророка ﷺ был в направлении, что было позади него. И он поступил так лишь ради сохранения обращённости к кибле — да будет это ясно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Пока не совершил поклон у основания минбара») то есть на земле, рядом с нижней ступенью минбара. («Затем вернулся [на минбар], пока не завершил в конце своей молитвы») то есть он ﷺ вернулся на ступени минбара после подъёма из второго поклона, и поступал так до окончания этой молитвы.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): и это малое действие не делает молитву недействительной. И он ﷺ совершил это для разъяснения формы молитвы и допустимости такого действия, так что здесь нет затруднения. И из этого понимается, что взгляд следующего за имамом на своего имама допустим. Конец цитаты.
(«Затем повернулся к людям») а в риваяте аль-Бухари: «Когда он закончил, то повернулся к людям». («И сказал: «О люди, я сделал это») а в риваяте аль-Бухари: «я сделал это» без слова «поистине» («лишь для того, чтобы вы следовали за мной») с кясрой над «лям», то есть чтобы вы подражали моим действиям («и чтобы вы изучили мою молитву»)) с кясрой над «лям», фатхой над «та» и удвоением «лям» — изначально это «литата‘алламу», но одна из двух «та» была опущена для облегчения из-за скопления одинаковых звуков, как сказал Ибн Малик:
«И то, что начинается с двух «та», иногда сокращают,
Ограничиваясь одной «та», как в слове «табайяну аль-‘ибар»».
И соединение фразы «чтобы вы изучили» с предшествующим — для усиления.
Смысл в том, что он ﷺ совершил молитву на минбаре в такой форме именно для обучения, чтобы все могли видеть его действия ﷺ, в отличие от того, если бы он молился на земле, — тогда его видел бы только тот, кто находился близко к нему.
Сказал Ибн Хазм (да помилует его Аллах): такой формы молитвы придерживались Ахмад, аш-Шафи‘и, аль-Лейс и приверженцы явного смысла [ахль аз-захир], а Малик и Абу Ханифа не допускают её.
Аль-‘Айни возразил на это Ибн Хазму, сказав: это неверно, напротив, мазхаб Абу Ханифы допускает это, хотя и с нежелательностью.
А Ибн ат-Тин сказал: более вероятно, что это было особенностью, свойственной только Пророку ﷺ.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: утверждение об особом характере [этого действия] неверно, и правильным является допустимость этого для всякого, кто нуждается в обучении подобным способом того, кто не знает формы молитвы. Поэтому он ﷺ сказал: «Я сделал это лишь для того, чтобы вы следовали за мной, и чтобы вы изучили мою молитву», выразив это в общей форме. Если бы это было исключительно для него, он разъяснил бы, что это недопустимо для других. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [обоими имамами].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/1221 и 1222] (544), и аль-Бухари в «Молитве» (377), и «Пятничной молитве» (917), и «Торговых сделках» (2094), и «Дарении» (2569), и Абу Дауд в «Молитве» (1080), и ан-Насаи в «Молитве» (739), и «аль-Кубра» (818), и Ибн Маджа в ней (1416), и аш-Шафи‘и в «Мусанаде» (1/138), и аль-Хумайди в «Мусанаде» (926), и Ахмад (5/330 и 339), и ад-Дарими в «Сунане» (1261), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (311 и 312), и Ибн Хузайма в «Сахихе» (1779), и Ибн Хиббан в «Сахихе» (2142), и Абу Аваня в «Мусанаде» (1744, 1745 и 1746), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1197 и 1198), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/108), и «Далаиль ан-нубувва» (2/554-555), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (5752, 5790, 5881, 5977, 5992), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (497), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): допустимость устройства минбара, и предпочтительность того, чтобы проповедник и подобный ему находился на возвышении, будь то минбар или иное.
2 — (из них): допустимость молитвы на минбаре. И Пророк ﷺ объяснил свою молитву на нём и своё возвышение над молящимися за ним следованием за ним и обучением. Если же имам возвышается над молящимся без такой нужды, это нежелательно. Так сказали аш-Шафи‘и, Ахмад и аль-Лейс, а от Малика и аш-Шафи‘и передаётся запрет, и так же сказал аль-Аузаи.
3 — (из них): допустимость различия положения имама и молящегося за ним по высоте и низине. Сказал аль-Бухари в своём «Сахихе»: сказал Али ибн Абдуллах, то есть Ибн аль-Мадини: спросил меня Ахмад ибн Ханбаль об этом хадисе. Он сказал: я хотел только сказать, что Пророк ﷺ был выше людей, и нет ничего плохого в том, чтобы имам был выше людей, [обосновывая это] этим хадисом. Я сказал: ведь Суфьян ибн Уяйна, когда его об этом спрашивали, — разве ты не слышал этого от него? Он ответил: нет. Конец цитаты.
У Ибн Дакика аль-Ида в этом есть рассуждение, ибо он сказал: тому, кто желает опереться на этот хадис для доказательства допустимости возвышения без намерения обучения, не удастся это сделать надлежащим образом, поскольку текст этого не охватывает, и по причине того, что в основе присутствует особая характеристика, требующая учёта соответствия — а это необходимо учитывать.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и в этом [хадисе] — допустимость того, чтобы имам молился на месте, более высоком, чем место молящихся за ним, однако нежелательно возвышение имама над молящимся за ним и возвышение молящегося над имамом без нужды. Если же есть нужда, например, если он хочет обучить их действиям молитвы, это не нежелательно, но напротив, предпочтительно — согласно этому хадису. То же самое, если молящийся за имамом хочет известить [других] молящихся о молитве имама и нуждается для этого в возвышении. Конец цитаты.
4 — (из них): допустимость небольшого действия во время молитвы, ибо два шага не делают молитву недействительной, однако предпочтительнее оставить это, если нет нужды. Если же есть нужда, то в этом нет нежелательности, как поступил Пророк ﷺ. То же касается и многочисленного действия, подобного шагам и прочему, если они разрознены — они не делают молитву недействительной, ибо спуск и подъём повторялись несколько раз, и в совокупности их много, но каждое отдельное из этих разрозненных действий само по себе незначительно.
5 — (из них): допустимость молитвы на дереве. Это не одобряли аль-Хасан и Ибн Сирин. Это передал Ибн Абу Шейба от них обоих, и он также передал от Ибн Мас‘уда и Ибн Умара нечто подобное, а от Масрука — что он брал с собой кирпич, чтобы совершать на нём земной поклон, когда садился на корабль, и от Ибн Сирина — нечто подобное. Сказал хафиз: мнение о допустимости является предпочитаемым.
6 — (из них): допустимость намеренного обучения молящихся за имамом действиям молитвы посредством действия, и что это не наносит ущерба его молитве и не относится к разряду придания сотоварищей [Аллаху] в поклонении, а является подобным повышению голоса при произнесении такбира, чтобы они его услышали.
7 — (из них): что тот, кто совершает что-либо, противоречащее обычаю, разъясняет своим сподвижникам мудрость этого.
8 — (из них): предпочтительность устройства минбара для всякого проповедника, будь он халифом или иным лицом, поскольку это более способствует наблюдению за проповедником и слышанию его.
Сказал Ибн Батталь: если проповедник является халифом, то его сунна — произносить проповедь на минбаре, а если это кто-то иной, то ему предоставляется выбор между тем, чтобы встать на минбаре, или на земле.
И оспорил его Зайн Ибн аль-Мунайир, сказав, что это выходит за пределы цели заголовка (глава), и что это сообщение о том, что ввёл один из халифов, и если это было из числа праведных халифов, то это следуемая сунна, а если из числа иных, то это ближе к нововведению, чем к сунне.
Сказал аль-Хафиз: возможно, именно в этом заключается смысл этого заголовка — то есть заголовка аль-Бухари «Глава о проповеди на минбаре», — он указал этим на то, что данная детализация не является одобряемой (мустахабб), и, возможно, тот, кто счёл это одобряемым, имел в виду, что изначально имаму не следует возвышаться над молящимися за ним, и из дозволенности этого для Пророка ﷺ, а затем для тех, кто занял халифство, не следует, что это предписывается тем, кто придёт после них. А доводом большинства является наличие общности в наставлении слушающих и обучении их некоторым делам религии.
9 — (из их числа): одобряемость начинать молитвой всякое новое дело — либо в качестве благодарности, либо в качестве испрашивания благословения.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: так это упомянуто в «Фатхе», но в этом выводе есть неявная сомнительность, ибо он ﷺ разъяснил причину своей молитвы на минбаре, а именно — чтобы люди научились его молитве, и он не сказал, что начал этим ради благословения. Вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
10 — (из их числа): дозволенность того, чтобы молящийся за имамом смотрел на своего имама во время молитвы, чтобы учиться у него, и что это не противоречит смирению (хушу’).
11 — (из их числа): что в этом содержится ясное указание на то, что минбар его ﷺ состоял из трёх ступеней. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1222] (...) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Я‘куб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари аль-Кураши, рассказал мне Абу Хазим, что некие мужи пришли к Сахлю ибн Са‘ду).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Я‘куб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари аль-Кураши) мединец, переселившийся в Александрию, союзник (халиф) рода Зухра, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 35/245.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Этот иснад также относится к четверичным (рубайят) — как и предыдущий, и последующий, и это (73)-й из четверичных иснадов книги.
(1) С облегчённым «ра» и усиленным «я» — относится к Кара, племени, известному искусством стрельбы.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[...] (...) — (Сказал: (ح) и рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Зухайр ибн Харб, и Ибн Абу Умар, сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу Хазима, сказал: пришли к Сахлю ибн Са‘ду и спросили его, из чего сделан минбар Пророка ﷺ, и они изложили хадис подобно (1) хадису Ибн Абу Хазима).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: следовало бы дать этому иснаду отдельный номер, но поскольку я увидел, что составитель объединил их через «переход» (тахвиль) и сделал местоимение в его словах «и они изложили хадис» в конце относящимся к ним обоим вместе, я дал им один номер, так что обрати внимание.
Его слово «сказал» — это слова передатчика от составителя, и его действующее лицо — местоимение, возвращающееся к составителю.
Передатчики иснада: также четверо, и все они упомянуты недавно: Абу Бакр упомянут главой ранее, Зухайр — двумя главами ранее, Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Яхья аль-Адани, и Суфьян — в предыдущей главе, а остальные двое — в этой главе.
Этот иснад также относится к четверичным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это (74)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово «и они изложили хадис» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «и они изложили хадис подобно хадису Ибн Абу Хазима» — так это в списках: «и они изложили» с местоимением множественного числа, а следовало бы сказать «и они двое изложили», ибо целью является разъяснение риваята Я‘куба ибн Абд ар-Рахмана и Суфьяна ибн Уяйны от Абу Хазима, а они оба являются соучастниками Ибн Абу Хазима в передаче от Абу Хазима. Возможно, он употребил форму множественного числа, имея в виду двоих, а применение множественного числа к двоим дозволено без сомнения, но является ли это в прямом смысле или в переносном (маджаз)? В этом есть известное разногласие, и большинство считает это переносным смыслом.
(1) А в другом списке: «подобно (би-нахви)».
Сказал он: и возможно, что Муслим имел в виду своими словами «и они изложили» передатчиков от Я‘куба и от Суфьяна, а их много, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: подобное этому исследование уже было приведено в предыдущей главе при его словах после изложения риваята Са‘ида аль-Макбури: «подобно их хадису», и это относится к двоим, а именно: Амиру ибн Абдуллаху ибн аз-Зубайру и Букайру ибн аль-Ашаджу. Так вникни в тонкости иснада, и в Аллахе Всевышнем — успех.
Его слово (подобно хадису Ибн Абу Хазима) — а в некоторых списках: «подобно (би-нахви) хадису Ибн Абу Хазима».
[Примечание]: этот риваят Я‘куба ибн Абд ар-Рахмана привёл Абу Дауд в своём «Сунане» с иснадом составителя (да помилует его Аллах), сказав:
(1080) Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Я‘куб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари аль-Кураши, рассказал мне Абу Хазим ибн Динар, что некие мужи пришли к Сахлю ибн Са‘ду ас-Са‘иди, а они разошлись во мнениях относительно минбара — из чего сделано его дерево, и спросили его об этом. Он сказал: клянусь Аллахом, я действительно знаю, из чего он сделан, и я видел его в первый день, когда он был установлен, и в первый день, когда на нём сел посланник Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ послал к некой женщине — Сахль назвал её по имени — [сказать]: вели своему слуге-плотнику сделать мне доски, на которых я буду сидеть, когда обращаюсь к людям с речью. И она велела ему, и он сделал их из тамариска Габа, затем принёс их, и она послала их к Пророку ﷺ, и он велел, и они были установлены здесь. И я видел, как посланник Аллаха ﷺ молился на них, и произнёс на них такбир, затем совершил поклон, будучи на них, затем сошёл, отступая назад, и совершил земной поклон у основания минбара, затем вернулся. И когда он закончил, обратился к людям и сказал: «О люди, я сделал это лишь для того, чтобы вы следовали за мной и учились моей молитве». Конец.
А что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны (да помилует его Аллах), то его привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/470), сказав:
(1744) Рассказал нам Бишр ибн Муса, сказал: рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Абу Хазим, сказал: спросили Сахля ибн Са‘да, из чего сделан минбар? Он сказал: не осталось среди людей более знающего, чем я: из тамариска Габа, сделал его такой-то, вольноотпущенник такой-то, для посланника Аллаха ﷺ, и встал на него посланник Аллаха ﷺ, когда он был сделан и установлен, и обратился лицом к кибле,