HadithLab
ع
Сахих Муслим · Разрешение держать детей на руках во время молитвы

Хадис № 544

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ. كلاهما عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ. قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ نَفَرًا جَاءُوا إِلَى سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ. قَدْ تَمَارَوْا فِي الْمِنْبَرِ. مِنْ أَيِّ عُودٍ هُوَ؟ فَقَالَ: أَمَا وَاللَّهِ! إِنِّي لَأَعْرِفُ مِنْ أَيِّ عُودٍ هُوَ. وَمَنْ عَمِلَهُ. وَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَوَّلَ يَوْمٍ جَلَسَ عَلَيْهِ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ! فَحَدِّثْنَا. قَالَ: أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى امْرَأَةٍ (قَالَ أَبُو حَازِمٍ: إنه ليسميها يَوْمَئِذٍ) "انْظُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ. يَعْمَلْ لِي أَعْوَادًا أُكَلِّمُ النَّاسَ عَلَيْهَا". فَعَمِلَ هَذِهِ الثَّلَاثَ دَرَجَاتٍ. ثُمَّ أَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَوُضِعَتْ هَذَا الْمَوْضِعَ. فَهِيَ مِنْ طَرْفَاءِ [؟؟] الْغَابَةِ. وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ عَلَيْهِ فَكَبَّرَ وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ. وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ. ثُمَّ رَفَعَ فَنَزَلَ الْقَهْقَرَى حَتَّى سَجَدَ فِي أَصْلِ الْمِنْبَرِ. ثُمَّ عَادَ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِرِ صَلَاتِهِ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنِّي صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي. وَلِتَعَلَّموا صلاتي".
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج2 ص74
Нам передали Йахья ибн Йахья и Кутайба ибн Са‘ид — оба от Абд аль-Азиза. Йахья сказал: нам сообщил Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от своего отца, что несколько человек пришли к Сахлю ибн Са‘ду, споря о минбаре: из какого дерева он сделан. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, из какого дерева он сделан и кто его сделал. Я видел Посланника Аллаха ﷺ в первый день, когда он сел на него». Рассказчик сказал: я сказал ему: «О Абу Аббас! Расскажи нам». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал к одной женщине (Абу Хазим сказал: он в тот раз называл её по имени): «Пошли своего раба-плотника — пусть сделает мне доски, на которых я буду обращаться к людям». И тот сделал эти три ступени. Затем Посланник Аллаха ﷺ велел поставить их на это место. Они сделаны из тамариска рощи (аль-Габа). И я видел, как Посланник Аллаха ﷺ встал на нём, произнёс такбир, и люди позади него произнесли такбир, а он был на минбаре. Затем он поднял голову и сошёл, отступая назад, пока не совершил земной поклон у основания минбара. Затем вернулся [на минбар] и так завершил свою молитву до конца. Затем он обратился к людям и сказал: «О люди! Я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились моей молитве».»
т. 1 с. 386

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2
الْغَابَةِ
غَيَبَ (гайаба) — слово, связанное с понятием «غيبة» — когда человек упоминается в его отсутствии с негативным содержанием, даже если это правда. Если же упоминают человека с ложными обвинениями, это называется «بهتان» — клевета. Также слово связано с понятием «علم الغيب» — знание того, что скрыто от глаз, будь то известное или неизвестное сердцам. Говорят: «غاب عنه غيبًا وغيبةً» — то есть что-то скрылось от него. В хадисах встречается выражение «لا داء ولا خبثة ولا تغيب» — где تغيب означает не продавать что-либо, не зная его качества или происхождения. В другом хадисе говорится о «المغيبة» — женщине, от которой муж отсутствует. В одном из рассказов женщина, покупая товар, сказала продавцу: «Вай тебе, я в состоянии отсутствия (مغيب)», и он оставил её. Также слово «غياب» в форме множественного числа «غياب» означает слуг или помощников. В хадисах упоминается, что когда Хассан оскорбил курайшитов, сказали, что это оскорбление не ускользнуло от сына Абу Кухафы (Абу Бакра), который был знатоком родословных и новостей. Слово «غابة» означает густой лес, который скрывает то, что в нём находится, а множественное число — «غابات». В стихах Али говорится о «غابات» — густых и суровых лесах, которые защищают разные леса.
الْقَهْقَرَى
قَهْقَرَ (кахкара) — означает идти назад, не поворачивая лица в сторону движения. Это слово связано с корнем «кахр» (принуждение). В некоторых хадисах говорится: «Я говорю: «О Господь моей уммы», и отвечают: «Они шли после тебя кахкара»», что, по словам аль-Азхари, означает отступление от того, на чём они были. Слова «кахкара» и «таккахкара» — это существительные от этого действия. Также говорят: «رجع القهقرى» — он вернулся назад, что является видом возврата.