Ан-Насаи сказал: «надёжный (сика)», Абу Хатим сказал: «нет в нём беды», ад-Даракутни признал его надёжным.
Его хадисы приводил автор (составитель), Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него всего три хадиса: этот, номер (655), хадис (1060): «Посланник Аллаха ﷺ дал Абу Суфьяну ибн Харбу и Сафвану ибн Умайе...», и (1968): «поторопись», или «покажи мне, что останавливает кровь...» — хадис.
4 — (Аш'ас ибн Абу аш-Ша'са аль-Мухариби), куфиец, надёжный [6] (умер 125) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 11/153.
Остальные два уже упоминались в предыдущем санаде.
Его слово («и увидел человека») — обстоятельственное предложение (хальная джумля) от дополнения, с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев.
Его слово («проходящего через мечеть») — то есть проходящего мимо неё, и предложение находится в положении винительного падежа как определение к «человек».
Его слово («выходящего после азана») — стоит в винительном падеже как обстоятельство (халь) от подлежащего глагола «проходит», а полное разъяснение хадиса и его вопросы уже были даны в предыдущем разделе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(47) — (глава о разъяснении достоинства молитвы вечерней (иша) и утренней (фаджр) в собрании)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1492] (656) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми, рассказал нам Абд аль-Вахид, он же ибн Зияд, рассказал нам Усман ибн Хаким, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абу Амра, сказал: вошёл Усман ибн Аффан в мечеть после молитвы магриб, сел один, и я сел рядом с ним, и он сказал: о сын моего брата, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ
говорил: «Кто помолился ночную молитву (иша) в собрании, — как будто он простоял половину ночи, а кто помолился утреннюю молитву (субх) в собрании, — как будто он простоял всю ночь»).
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток фикха, имам [10] (умер 238) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении», 5/28.
2 — (аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми) Абу Хишам аль-Басри, надёжный, твёрдый, из младших представителей [9] (умер 200) (частично у аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге очищения», 11/584.
3 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8] (умер 176) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 11/584.
4 — (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [5], умер до (140) (частично у аль-Бухари, Муслим, и четыре других сборника), упомянут ранее в «Книге очищения», 11/584.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Амра) аль-Ансари ан-Наджари, имя его отца Абу Амра — Амр ибн Михсан, а по другой версии — Са'лаба ибн Амр ибн Михсан, а по другой — Усайд ибн Малик, а по другой — Юсайр ибн Амр ибн Михсан ибн Атик ибн Амр ибн Мабзуль ибн Малик ибн ан-Наджар, надёжный, из старших представителей [3].
Передавал от своего отца, Усмана ибн Аффана, Убады ибн ас-Самита, Зайда ибн Халида, Абу Са'ида аль-Худри, Абу Хазиры, и своей бабушки Кабши бинт Сабит, сестры Хассана.
От него передавали его сын Абдуллах, Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, Халид ибн аль-Мухаджир ибн Халид ибн аль-Валид, Шарик ибн Абу Намир, Абдуллах ибн Амр ибн Усман, Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, Хилаль ибн Абу Маймуна, Муджахид ибн Джабр и другие.
Ибн Са'д сказал: он был надёжным, с большим числом хадисов, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», и в «Сахихе» Муслима от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи передаётся, что этот Абд ар-Рахман был рассказчиком (проповедником) в Медине, а Ибн Абу Хатим сказал в «Мурасиль»: у него нет сподвижничества (сахаба). Конец цитаты.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): и это даёт понять, что он передавал от Пророка ﷺ нечто, и его упомянул Мутаййан в «Сподвижниках» и привёл от него хадис, а Ибн ас-Суккан привёл от него другой, и Ибн Са'д упомянул его среди тех, кто родился при жизни Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Его хадисы приводила вся община (учёных), и в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (656), (1039), (1719), (2758) и (2964).
6 — (Усман ибн Аффан) ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, повелитель верующих, обладатель двух светов, погиб мученической смертью (да будет доволен им Аллах) в месяце зуль-хиджа года (35), и было ему (80) лет, а по другой версии — иначе (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 10/144.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он — из шестизвенных (судасият) иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (и из них): что он сплошь состоит из мединцев, начиная с Усмана ибн Хакима, а его шейх — мерв, и остальные двое — басрийцы.
3 — (и из них): что он сплошь передан через выражения «рассказал нам» и «сообщил нам» от начала до конца.
4 — (и из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Усман ибн Хаким — от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры.
5 — (и из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх праведных халифов, один из десяти, которым была обещана Райская обитель, один из первых принявших ислам, обладатель многочисленных достоинств, и его правление длилось двенадцать лет (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
От Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры передаётся, что он (сказал: вошёл Усман ибн Аффан) (да будет доволен им Аллах) (в мечеть) — то есть мечеть Пророка, и артикль «аль» в этом слове указывает на определённость по контексту (после молитвы магриб), а в другой версии: «после того, как совершил молитву магриб» (и сел один). А в риваяте Малика в «Муватта» через путь Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры передаётся, что он сказал: пришёл Усман ибн Аффан на молитву иша и увидел, что людей в мечети мало, и лёг в задней части мечети, ожидая, что людей соберётся больше. К нему подошёл ибн Абу Амра и сел рядом с ним, и Усман спросил его, кто он, и тот сообщил ему, тогда Усман спросил его, что у него есть из Корана, и тот сообщил ему, и тогда Усман сказал:
«Кто присутствовал на ночной молитве (иша), — как будто он простоял половину ночи, а кто присутствовал на утренней молитве (субх), — как будто он простоял целую ночь». Конец цитаты.
И нет противоречия между этим остановленным (мавкуф) риваятом и возведённым (марфу') в риваяте автора, потому что у того, кто возвёл его к Пророку ﷺ, есть добавочное знание, а добавление надёжного и точного передатчика принимается; к тому же остановленный риваят в подобном случае имеет статус возведённого, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает.
(и я сел рядом с ним) — то есть рядом с Усманом (да будет доволен им Аллах) (и он сказал: о сын моего брата) — имел в виду братство по исламу, а не братство по родству, поскольку он был курайшитом, а Абд ар-Рахман — ансаром (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «кто помолился ночную молитву (иша) в собрании, — как будто он простоял половину ночи, а кто помолился утреннюю молитву (субх)») — то есть вместе с совершением им и молитвы иша в собрании тоже, как будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний, в третьем вопросе (в собрании, — как будто он простоял всю ночь»). Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): смысл его — что он простоял половину ночи, или целую ночь, если бы он не совершил молитвы иша и субх в собрании; ведь если бы он совершил их в собрании, то получил бы и их достоинство, и достоинство ночного стояния.
А аль-Байдави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он приравнял молитву каждого из двух краёв ночи к положению добровольных молитв половины ночи, но из этого не следует, что вознаграждение достигает вознаграждения того, кто простоял всю ночь, потому что это — простое сравнение в отношении меры вознаграждения, а из сравнения одной вещи с другой не следует перенесение на неё всех её признаков. И если бы мера вознаграждения была равной, то у того, кто молится иша и субх в собрании, не было бы никакой пользы от ночного стояния, кроме утомления. Конец цитаты.
Хафиз аль-Мунзири -да помилует его Аллах- сказал в «ат-Таргибе ва-т-тархиб»: Ибн Хузайма сказал в своём «Сахихе»: «Глава о достоинстве молитвы аль-иша и утренней молитвы, и разъяснение того, что молитва аль-фаджр в собрании превосходит молитву аль-иша в собрании, и что её достоинство в собрании — двойное достоинство аль-иша в собрании», — затем привёл этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) с формулировкой, близкой к формулировке Муслима. Аль-Мунзири сказал: а формулировка Абу Давуда и ат-Тирмизи, то есть в формулировке: «А кто совершил молитву аль-иша и аль-фаджр в собрании, тому это засчитывается как стояние [в молитве] целую ночь», — отвергает то, к чему склонился [автор]. Конец цитаты.
(2) «Шарх аз-Зуркани на аль-Муваттаъ» 1/388.
Аль-Мубаракфури -да помилует его Аллах- сказал: дело так, как сказал аль-Мунзири. Конец цитаты. Полное обсуждение этого будет далее, в третьем вопросе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор -да помилует его Аллах-.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привели: (автор) здесь [47/1492 и 1493] (656), (Абу Давуд) в «Молитве» (555), (ат-Тирмизи) там же (221), (Малик) в «Муваттаъ» (1/132), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2008), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/58 и 68), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/302), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1473), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2058, 2059 и 2060), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1254 и 1255), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1465 и 1466), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/464 и 3/60-61), (аль-Багъави) в «Шарх ас-сунна» (385). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства молитвы аль-иша и утренней молитвы в собрании.
2 — (в их числе): разъяснение великой милости Аллаха Всевышнего и обширности Его милосердия к этой общине, ибо Он сделал молитву аль-иша и аль-фаджр в собрании равносильной стоянию в молитве целой ночи, [как сказано]: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, а Аллах обладает великой милостью» [аль-Хадид: 21].
3 — (в их числе): то, что учёные примирили между этим риваятом Муслима, который по своему внешнему смыслу указывает на то, что тому, кто совершил молитву аль-иша и аль-фаджр в собрании, засчитывается стояние в молитве полторы ночи, и риваятом Абу Давуда и ат-Тирмизи, который указывает на то, что ему засчитывается стояние [в молитве] одну ночь. Они сказали: под его словами «а кто совершил утреннюю молитву в собрании» в риваяте Муслима подразумевается — присоединив это к совершённой в собрании молитве аль-иша. Так сказал аль-Мунави. А аль-Кари сказал в «аль-Миркат», разъясняя слова «то он словно совершил молитву [всю] ночь»: то есть с присоединением этой половины, так что он словно оживил последнюю половину ночи. Конец цитаты. И это единственно верное [толкование], объединяющее оба риваята (1).
А в «Аун аль-Мабуд» сказано: некоторые оставили хадис Муслима на его внешнем смысле, [сказав], что собрание на молитве аль-атама равняется по своему достоинству стоянию половину ночи, а молитва аль-субх в собрании равняется по своему достоинству стоянию целую ночь, а формулировка, которую привёл Абу Давуд, разъясняет это и показывает, что под его словами «а кто совершил молитву аль-субх в собрании, то он словно совершил молитву [всю] ночь» подразумевается — тот, кто совершил молитву аль-субх и аль-иша.
А пути передачи этого хадиса ясно указывают, что каждая из этих двух [молитв] равносильна половине ночи, а их совокупность равносильна целой ночи. Конец цитаты (2).
Составитель [этого труда], да простит ему Аллах, сказал: это примирение, о котором было упомянуто, — что под риваятом автора: «а кто совершил молитву аль-субх в собрании, то он словно совершил молитву [всю] ночь» — подразумевается вместе с совершением им молитвы аль-иша в собрании, так что совокупность равносильна стоянию в молитве [целую] ночь, — и то, что разъясняет это толкование, — это то, что привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» с достоверным иснадом, в формулировке: «Кто совершил молитву аль-иша и утреннюю молитву в собрании, тот словно простоял ночь [в молитве]». Так обрати внимание на это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа -да помилует его Аллах-, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1493] (…) — (И передал мне это также Зухайр ибн Харб: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади (х), и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: передал нам Абд ар-Раззак — все они от Суфьяна, от Абу Сахля Усмана ибн Хакима, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам, Абу Ахмад аз-Зубайри аль-Куфи, надёжный, твёрдый [передатчик], однако он может ошибаться в
(2) «Аун аль-Мабуд» 2/183.