Сахих Муслим 673

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 14, с. 424

والباقيان ذُكرا في الباب.
[تنبيه]: رواية الْجُرَيريّ، عن أبي نضرة هذه، ساقها ابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ١٠٠) فقال:
(١٧٠١) أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر ، نا محمد بن بشار، ثنا سالم بن نوح، أخبرنا الجريريّ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدريّ، عن النبيّ -ﷺ- قال: «إذا اجتمع ثلاثةٌ، أمّهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم». انتهى. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١٥٣٣] (٦٧٣) - (وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ  اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً، فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَقدَمُهُمْ سِلْمًا، وَلَا يَؤُمَّن الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ، إِلَّا بِإِذْنِهِ»، قَالَ الْأَشَجُّ فِي رِوَايَتِهِ مَكَانَ سِلْمًا: «سِنًّا»).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ) عبد اللَّه بن سعضد بن حُصين الْكِنديّ الكوفيّ، ثقةٌ، من صغار [١٠] (ت ٢٥٧) (ع) تقدم في «المقدمة» ٤/ ١٧.
٢ - (الْأَعْمَشُ) سليمان بن مِهْرَان، تقدّم قبل بابين.
٣ - (إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَجَاءِ) بن ربيعة الزُّبَيديّ، أبو إسحاق الكوفيّ، ثقةٌ، تكلّم فيه الأزديّ بلا حجة [٥] (م ٤) تقدم في «الإيمان» ٢٢/ ١٨٦.
٤ - (أَوْسُ بْنُ ضَمْعَجٍ) -بفتح الضاد المعجمة، وسكون الميم، بعدها
عينٌ مهملة مفتوحةٌ، ثم جيم، بوزن جَعْفَر- الكوفي الحضرميّ، ويقال: النخعيّ، ثقةٌ مخضرم، [٢].
رَوَى عن أبي مسعود الأنصاريّ، وسلمان الفارسيّ، وعائشة، وغيرهم.
ورَوَى عنه ابنه عمران، وأبو إسحاق السَّبِيعيّ، وإسماعيل بن رجاء، وقال: كان من القراء الأُوَل، وذكر منه فَضْلًا، وقال شبابة: حدّثنا شعبة، وذُكِر عنده أوس بن ضَمْعَج، فقال: واللَّه ما أراه إلا كان شيطانًا، يعني لجودة حديثه، ورَوَى الحسين بن الحسن الرازيّ، عن ابن معين: لا أعرفه، وقال العجليّ: كوفيّ تابعيّ ثقةٌ، وقال ابن سعد: أدرك الجاهلية، وكان ثقةً، معروفًا، قليل الحديث، وذكره ابن حبان في «الثقات».
قال خليفة بن خياط: كان في ولاية بشر بن مروان سنة (٧٤).
أخرج له مسلم والأربعة وليس له في هذا الكتاب إلا هذا الحديث، وأعاده بعده.
٥ - (أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ) عُقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاريّ البدريّ الصحابيّ الشهير، مات قبل (٤٠)، أو بعدها (ع) تقدّم في «شرح المقدّمة» جـ ٢ ص ٤٥٨.
والباقيان ذُكرا قبله.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من سداسيات المصنّف -﵀-.
٢ - (ومنها): أنه مسلسلٌ بالكوفيين من أوله إلى آخره.
٣ - (ومنها): أن فيه ثلاثةً من التابعين رَوَى بعضهم عن بعض: الأعمش، عن إسماعيل، عن أوس.
٤ - (ومنها): أن صحابته اشتهر بأنه بدريّ نسبةً إلى بدر، قيل: لشهوده غزوة بدر، وهو الذي ذكره البخاريّ في «صحيحه»، وقيل: إنه لم يشهدها، وإنما نُسب إليها لسكناه بها، واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ) عقبة بن عمرو البدريّ -﵁- أنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ) خبر بمعنى الأمر، أي ليؤُمَّ
القوم أقرؤهم، بدليل حديث عمرو بن سَلِمَةَ عند البخاريّ:«ليؤمكم أكثركم قرآنًا».
يعني أنه يجب أن يُقَدَّم الأقرأ لكتاب اللَّه تعالى في الصلاة بالناس على غيره.
وقد اختُلِف في المراد من الأقرأ، فقيل: المراد أحسنهم قراءة، وأعلمهم بأحكامها، وإن كان أقلهم حفظًا، وقيل: أكثرهم حفظًا للقرآن، ويدلّ عليه حديث عمرو بن سَلِمة المذكور، وقيل: المراد به الأفقه؛ لأنك إذا اعتَبَرت أحوالَ الصحابة وجدت أن أفقههم أقرؤهم، فيكون المراد من قوله -ﷺ-:«أقرؤهم لكتاب اللَّه»، أي أعلمهم به.
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: عندي الأرجح تفسيره بالأكثر حفظًا للقرآن؛ لحديث عمرو بن سلِمة -﵁-؛ فإن خيرَ ما فُسِّر به الحديث ما جاء في حديث آخر، كما قال في«ألفية الحديث»:
وَخَيْرُهُ مَا جَاءَ مِنْ طَرِيقٍ أَوْ … عَنِ الصَّحَابِيّ وَرَاوٍ قَدْ حَكَوَا
واللَّه تعالى أعلم.
وقال الإمام الخطابيّ -﵀-: وهذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب، وذلك أنه -ﷺ- جعل مِلاك الإمامة القراءة، وجعلها مُقَدَّمةً على سائر الخصال المذكورة معها، والمعنى في ذلك أنهم كانوا قومًا أُمِّيين، لا يقرؤون، فمن تَعَلَّم منهم شيئًا من القرآن كان أحق بالإمامة ممن لم يتعلم؛ لأنه لا صلاة إلا بقراءة، وإذا كانت القراءة من ضرورة الصلاة، وكانت ركنًا من أركانها صارت مقدمة في الترتيب على الأشياء الخارجة عنها.
ثم تلا القراءة العلم بالسنّة، وهي الفقه، ومعرفة أحكام الصلاة، وما سَنَه رسولُ اللَّه -ﷺ- فيها، وبيّنه من أمرها، فإن الإمام إذا كان جاهلًا بأحكام الصلاة، وبما يَعْرِض فيها من سهو، ويقع من زيادة ونقصان أفسدها، وأخدجها، فكان العالم بها، والفقحِه فيها مُقَدَّمًا على من لم يَجْمَع علمها، ولم يعرف أحكامها.
ومعرفةُ السنّة، وإن كانت مؤخَّرة في الذكر، وكانت القراءة مبدوءًا بذكرها، فإن الفقيه العالم بالسنّة إذا كان يقرأ من القرآن ما تجوز به الصلاة
أحقّ بالإمامة من الماهر بالقراءة إذا كان متخلفًا عن درجته في علم الفقه، ومعرفة السنّة.
وإنما قُدم القاوئ في الذكر؛ لأن عامة الصحابة إذا اعتَبَرْتَ أحوالَهُم وجدت أقرأهم أفقههم.
وقال ابن مسعود -﵁-: كان أحدنا إذا حفظ سورة من القرآن لم يَخْرُج عنها إلى غيرها حتى يُحكِم علمها، أو يَعْرِف حلالها وحرامها، أو كما قال.
فأما غيرهم ممن تأخر بهم الزمان، فإن أكثرهم يقرؤون القرآن، ولا يفقهون، فقراؤهم كثير، والفقهاء منهم قليل. انتهى كلام الخطابيّ -﵀-.
وقال النوويّ -﵀-: فيه دليل من يقول بتقديم الأقرأ على الأفقه، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد، وبعض أصحابنا، وقال مالك، والشافعيّ، وأصحابهما: الأفقه مُقَدَّمٌ على الأقرأ؛ لأن الذي يُحتاج إليه من القراءة مضبوط، والذي يُحتاج إليه من الفقه غير مضبوط، وقد يَعْرِض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه إلا كامل الفقه، قالوا: ولهذا قدم النبيّ -ﷺ- أبا بكر -﵁- في الصلاة على الباقين، مع أنه -ﷺ- نَصَّ على أن غيره أقرأ منه.
وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه، لكن في قوله: «فإن كانوا في القراءة سواءً، فأعلمهم بالسنَّة» دليل على تقديم الأقرأ مطلقًا.
قال: ولنا وَجْهٌ اختاره جماعة من أصحابنا، أن الأورع مُقَدَّم على الأفقه والأقرأ؛ لأن مقصود الإمامة يحصل من الأورع أكثر من غيره. انتهى كلام النوويّ .
قال الجامع عفا اللَّه عنه: هذا الذي اختاروه من تقديم الأورع على الأقرأ قول مخالف لهذا الحديث الصحيح الصريح، فلا ينبغي الالتفات إليه، فالحقّ ما ذهب إليه الإمامان: أبو حنيفة وأحمد -رحمهما اللَّه تعالى- من تقديم الأقرأ مطلقًا، وسيأتي تحقيق ذلك بدليله في المسألة الرابعة -إن شاء اللَّه تعالى-.
(فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً) «سواءً» خبر «كان» بمعنى مُسْتَوِين، أي إن
استووا في القدر المعتبر من القراءة؛ إما في حسنها، أو في كثرتها وقلتها على القولين.
(فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ) أي فيؤم أكثرهم علمًا بالسنَّة، قال السنديّ -﵀-: حملوها على أحكام الصلاة. انتهى.
وقال الشوكانيّ -﵀-: فيه أن مزية العلم مقدَّمةٌ على غيرها من المزايا الدينية.
وقال الطيبيّ -﵀-: أراد بها الأحاديث، فالأعلم بها كان أفقه في عهد الصحابة. انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: قوله: «في عهد الصحابة» فيه نظرٌ؛ إذ الأعلم بالأحاديث هو الأفقه على الإطلاق في عهدهم وبعد عهدهم، فإن الفقه هو فهم الأحكام الشرعية التي أنزلها اللَّه تعالى في كتابه، والأحاديثُ هي الْمُبَيِّنة لمعاني الكتاب، كما قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤] فأهل الحديث هم الأفقهون، ولا التفات إلى ما يُهَوِّش به أعداء السنّة من تهوين أمر الحديث، وتخذيلهم الأغبياء عن الاهتمام بالحديث، وكأن الحديث عندهم ليس مصدرًا للفقه ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٦].
(فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً، فَأَقدَمُهُمْ هِجْرَةً) عطف على «أعلمهم بالسنّة»، والفاء للترتيب، أي يؤم القوم أقدمهم في الهجرة، يعني أن الأسبق في الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، يكون أولى بالإمامة ممن تأخر في ذلك.
وإنما قُدِّمَ؛ إما لأن القِدَم في الهجرة شرفٌ يقتضي التقديم، أو لأن من تقدمت هجرته لا يخلو غالبًا عن كثرة العلم بالنسبة إلى من تأخر، قاله السنديّ.
ثم إن الهجرة المقدَّم بها في الإمامة لا تختص بالهجرة في عصره -ﷺ-، بل هي التي لا تنقطع إلى يوم القيامة، كما وردت بذلك الأحاديث، وقال به الجمهور، وأما حديث: «لا هجرة بعد الفتح»، متّفقٌ عليه، فالمراد به الهجرة من مكة إلى المدينة، أو لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح، وهذا لا بُدّ منه للجمع بين الأحاديث، قاله الشوكانيّ -﵀-.
وقال النوويّ -﵀-: قال أصحابنا -يعني الشافعية-: يدخل فيه طائفتان:
[أحدهما]: الذين يهاجرون اليوم من دار الكفر إلى دار الإسلام، فإن الهجرة باقية إلى يوم القيامة عندنا، وعند جمهور العلماء، وقوله -ﷺ-: «لا هجرة بعد الفتح»؛ أي لا هجرة من مكة؛ لأنها صارت دار إسلام، أو لا هجرة فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح.
[الطائفة الثانية]: أولاد المهاجرين إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فإذا استوى اثنان في الفقه والقراءة، وأحدهما من أولاد من تقدمت هجرته، والآخر من أولاد من تأخرت هجرته قدم الأول. انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: وفي الاستدلال بحديث الباب على الطائفة الثانية بُعْد لا يخفى، فتأمّله بإنصاف.
وقال بعضهم: المعتبر اليوم الهجرة المعنوية، وهي هجرة المعاصي، فيكون الأورع أولى. انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: تخصيصه باليوم فيه نظرٌ، بل الظاهر حمل الحديث على ما يعم الهجرتين مطلقًا، في أيّ زمن كان؛ لأن هجرة المعاصي هي الهجرة الحقيقية؛ لحديث عبد اللَّه بن عمرو بالمتفق عليه مرفوعًا: «والمهاجر من هجر ما نهى اللَّه عنه».
فيكون المعنى أنه يُقَدَّم في الإمامة من كان أسبق للَّهجرة، أي الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، أو أسبق لهجران المعاصي على من تأخر في ذلك، واللَّه تعالى أعلم.
[تنبيه]: في رواية مسلم هنا تقديم الأعلم بالسنّة على الأقدم في الهجرة، وقد ساقه من رواية أبي خالد الأحمر، عن الأعمش، ثم من رواية أبي معاوية، وجرير، وابن فضيل، وسفيان كلهم عن الأعمش، وهكذا عند أبي داود، والترمذيّ، وأحمد في «مسنده»، وابن خزيمة في «صحيحه».
وقع عند النسائيّ -﵀-: في «المجتبى» (٣/ ٧٨٠)، وفي «الكبرى» (٣/ ٨٥٥) من رواية فضيل بن عياض، عن الأعمش، تقديم الأقدم في الهجرة على الأعلم بالسنّة.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: الذي يظهر لي أن ما وقع عند النسائيّ خطأ، والصواب ما عند هؤلاء، لاتفاق هؤلاء الحفاظ عليه، ومخالفة فضيل لهم،
وقد حقّقت ذلك في «شرح النسائيّ» فراجعه  تستفد، وباللَّه تعالى التوفيق.
(فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً، فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا) -بكسر السين المهملة، وسكون اللام- أي إسلامًا، وهذا لفضيلة السبق إلى الإسلام، كما قال اللَّه تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١)﴾ [الواقعة: ١٠ - ١١]، وفي رواية الأشجّ: «سِنًّا» مكان «سِلْمًا»، يعني أنه إن استوى القوم في الهجرة، فيؤمهم أقدمهم إسلامًا، أو أكبرهم سِنًّا.
قال في «النيل»: أي يقدَّم في الإمامة من كبر سنه في الإسلام؛ لأن تلك فضيلة يُرَجَّح بها، وجعل البَغَويّ أولاد من تقدّم إسلامه أولى من أولاد من تأخر إسلامه، والحديث لا يدل عليه. انتهى .
وقال القاضي عياض -﵀-: وقد روي عن الزهريّ في هذا الحديث: «فإن استووا في القراءة، فأفقههم في دين اللَّه، فإن كانوا في الفقه سواءً، فأكبرهم سنًّا، فإن كانوا في السنّ سواءً، فأصبحهم وجهًا، فإن كانوا في الصباحة والحسن سواءً، فأكثرهم حسبًا». انتهى .
قال الجامع عفا اللَّه عنه: هذا الذي روي عن الزهريّ مما لا دليل عليه، فإن التقديم بحسن الوجه وشرف الحسب، مما لم يرد في النصّ أصلًا، ومما يُتعجّب منه أن في كتب الفقهاء قد يوردون في هذا الترتيب أشياء لم يُنزل اللَّه تعالى بها من سلطان.
فعلى سبيل المثال استمع إلى ما كتبه صاحب «الدرّ المختار» وهو من أشهر كتب الفقه الحنفيّ، حيث قال بعد ذكر الأعلم، والأحسن تلاوة، والأورع: ثم الأحسنُ خُلُقًا، ثم الأحسن وجهًا، ثم الأشرف نسبًا، ثم الأحسن صوتًا، ثم الأحسن زوجةً، ثم الأكثر مالًا، ثم الأكثر جاهًا، ثم الأنظف ثوبًا، ثم الأكبر رأسًا، والأصغر عضوًا ، يعني ذَكرًا، إلى آخر كلامه.
انظر إلى ماذا وصل بهم الجهل بالسنّة، والبعد عن اتباعها، ودراسة كتبها، أو التجاهل بها، أو التقليد الأعمى لكلّ ذي هوى، فلا حول ولا قوّة إلا باللَّه، فهل يصدر من أيّ عاقل فضلًا عن أهل العلم أن يسأل الحاضرين مَن أصغر منكم ذكرًا؟، حتى يؤمّنا، أو يقول لشخص إنك أكبر ذكرًا من الحاضرين فلا تؤمهم، إن هذه لهي الْوَقَاحة، بل هو ذهاب الحياء والمروءة بالكليّة، ولا حول ولا قوّة إلا باللَّه، اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، اللهم أرنا الحقّ حقًّا وارزقنا اتّباعه، وأرنا الباطل باطلًا، وارزقنا اجتنابه، اللهم آمين.
(وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ) «لا» ناهية، والفعل مبنيّ؛ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وهو مبنيّ للفاعل، و«الرجل» الأول مرفوع على الفاعليّة، والثاني منصوب على المفعولية، وفي رواية شعبة، عن إسماعيل بن رجاء الآتية: «ولا تؤمَّنَّ الرجل في أهله، ولا في لسُلطانه»، وفي رواية الترمذيّ، والنسائيّ رحمهما اللَّه: من طريق شعبة، عن إسماعيل أيضًا: «ولا يُؤَمُّ الرجلُ في سلطانه، ولا يُجلَسُ على تكرمته»، بالبناء للمفعول (فِي سُلْطَانِهِ) قال التوربشتيّ -﵀-: السلاطة: التمكّن من القهر، وهو من التسلّط، ومنه السلطان، والسلطان يقال في السلاطة، ولذي السلاطة، والمراد الأول، والمعنى: لا يؤمنّ الرجلُ الرجلَ في محلّ ولايته، ومظهر سلطانه، أو فيما يملكه، أو في محل يكون في حكمه، وَيعْضِد هذا التأويل الرواية الأخرى: «في أهله»، وفي رواية أبي داود: «في بيته، ولا في سلطانه»، ولذا كان ابن عمر -﵄- يصلي خلف الحجاج، وصحّ عن ابن عمر أن إمام المسجد مقدم على غير السلطان.
وتحريره أن الجماعة شُرِعت لاجتماع المؤمنين على الطاعة، وتآلفهم، وتوادّهم، فإذا أمَّ الرجل الرجل في سلطانه أفضى ذلك إلى توهين أمر السلطنة، وخلع رِبْقَة الطاعة، وكذلك إذا أمّه في قومه وأهله أدّى ذلك إلى التباغض، والتقاطع، وظهور الخلاف الذي شُرع لدفعه الاجتماع، فلا يتقدم رجل على ذي السلطنة، لا سيما في الأعياد والجمعات، ولا على إمام الحيّ، ورب البيت إلا بالإذن. انتهى .
وقال النوويّ -﵀-: قوله -ﷺ-: «ولا يؤمنّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه»: معناه ما ذكره أصحابنا -يعني الشافعية- وغيرُهم؛ أن صاحب البيت، والمجلس، هامام المسجد، أحقّ من غيره، وإن كان ذلك الغير أفقه، وأقرأ، وأورع، وأفضل منه، وصاحب المكان أحقُّ، فإن شاء تقدم، وإن شاء قدَّم من يريده، وإن كان ذلك الذي يقدِّمه مفضولًا بالنسبة إلى باقي الحاضرين؛ لأنه سلطانه، فيتصرف فيه كيف شاء.
قال أصحابنا: فإن حضر السلطان، أو نائبه، قُدِّم على صاحب البيت، وإمام المسجد، وغيرهما؛ لأن ولايته وسلطنته عامّة، قالوا: ويستحب لصاحب البيت أن يأذن من هو أفضل منه. انتهى كلام النوويّ -﵀- .
(وَلَا يَقْعُدْ) «لا» ناهية أيضًا، والفعل مجزوم بها.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: هذا هو الظاهر، وذكر في «المرعاة» أنه قيل: بالرفع، فإن صحّ روايةً فـ «لا» تكون نافية، والمراد بالنفي هو النهيُ، وإلا فالوجه هو الأول، فتنبّه، واللَّه تعالى أعلم.
(فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ) نهي للرجل أيضًا عن القعود على ما يُكرَمُ به الرجل في بيته من فراش أو نحوه، إلا بإذنه.
و«التكرمة»: -بفتح التاء، وكسر الراء- هي في الأصل مصدر على تَفْعِلَة من كَرَّمَ المضعَّف، على قلة؛ لأن قياس مصدر فَعَّل المضاعف إذا كان صحيح اللام على تَفْعِيلٍ، ككلّم تكليمًا، وسلّم تسليمًا، وندر مجيئه على تَفْعِلَةٍ، كَكَرَّمَ تَكْرِمَةً، وجَرّب تَجْرِبَةً، وإذا كان معتلّ اللام جاء على تفعِلَة، كزكَّى تزكية، وولّى تولية، وندر مجيئه على تفعيل، كقوله [من الرجز]:
بَاتَتْ تُنَزِّي دَلْوَهَا … تَنْزِيَّا كَمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيَّا
وإلى هذا أشار ابن مالك في «لامية الأفعال»، حيث قال [من البسيط]:
لِفَاعَلَ اجْعَلْ فِعَالًا أَوْ مُفَاعَلَةً … وَفَعَّلَ اجْعَلْ لَهُ التَّفْعِيلَ حَيْثُ خَلَا
مِنْ لَامٍ اعْتَلَّ لِلْحَاوِيهِ تَفْعِلَةً … الْزَمْ وَللْعَارِ مِنْهُ رُبَّمَا بُذِلَا
أُطْلِق هنا مجازًا على ما يُعَدُّ للرجل إكرامًا له في منزله.
وفي «صحيح ابن حبان»: قال شعبة: فقلت لإسماعيل بن رَجَاء: ما تكرمته؟ قال: فراشه. انتهى.
وقال في «اللسان»: التَّكْرِمة: الموضع الخاصّ لجلوس الرجل، من فراش، أو سرير، مما يُعَدُّ لإكرامه، وهي تَفْعِلَة من الكَرامة. انتهى .
وقال النوويّ، وابن رِسْلان: التكرمة: الفراش، ونحوه، مما يُبْسَط لصاحب المنزل، ويَختَصُّ به، دون أهله، وقيل: هي الوسادة، وفي معناها السرير ونحوه.
وقال التوربشتيّ: «تكرمته» هي ما يُعدّ للرجل إكرامًا له في منزله، من فراش، وسجّادة، ونحوهما، وقيل: «تكرمته» مائدته، ولا إسناد لهذا، ولا مأخذ يُعتدّ به، قال البيضاويّ: على هذا هو في الأصل مصدر كرّم تكريمًا أُطلق على ما يُكْرَم به مجازًا. انتهى .
وإنما نُهِي عن القعود على تكرمة الرجل؛ لأن المكان الذي يجلس فيه صاحب الدار عادةً، ويَخُصّ به نفسه، يكون محلًا لأشياء لا يحب أن يَطَّلِع عليها غيره، أو يكون مشرفًا على داره كلها، أو على ما يريده هو، فيرى منه أحوال أهل بيته، ويبلغهم ما يريد، فإذا أذن لغيره بالجلوس، عُلِم أن المكان آمن من ذلك كله، واللَّه تعالى أعلم.
(إِلَّا بِإِذْنِهِ») قيل: الاستثناء متعلِّق بكلا الفعلين، فيجوز أن يؤم الزائر صاحب البيت، ويجلس على تكرمته بإذنه، وقيل: متعلق بالثاني فقط، والراجح الأول.
قال الإمام أبو عيسى الترمذيِّ -﵀-: والعمل على هذا -يعني حديث أبي مسعود المذكور في الباب- عند أهل العلم، قالوا: أحقُّ الناس بالإمامة أقرؤهم لكتاب اللَّه، وأعلمهم بالسنّة، وقالوا: صاحب المنزل أحق بالإمامة، وقال بعضهم: إذا أَذِن صاحب المنزل لغيره، فلا بأس أن يصلي بهم، وكرهه بعضهم، وقالوا: السنّة أن يصلي صاحب البيت.
قال أحمد بن حنبل: وقول النبيّ -ﷺ-: «لا يُؤَمُّ الرجلُ في سلطانه، ولا
يُجْلَس في بيته على تكرمته، إلا بإذنه»، فإذا أذن، فأرجو أن الإذن في الكلّ، ولم ير به بأسًا إذا أذن له أن يصلي به. انتهى كلام الترمذيّ -﵀- .
وقوله: (قَالَ الْأَشَجُّ فِي رِوَايَتِهِ مَكَانَ سِلْمًا: «سِنًّا») أشار به إلى الاختلاف بين شيخيه لفظة، وهو أن شيخه أبا بكر بن أبي شيبة قال في روايته: «فأقدمهم سِلْمًا» باللام والميم، وقال شيخه أبو سعيد الأشجّ: «فأقدمهم سنًّا» بالنون المشدّدة، والمعنى متقارب، قال النوويّ -﵀-: معناه: إذا استويا في الفقه، والقراءة، والهجرة، ورَجَحَ أحدهما بتقدُّم إسلامه، أو بكَبر سنه قُدِّم؛ لأنها فضيلة يُرَجَّح بها. انتهى ، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي مسعود الأنصاريّ -﵁- هذا من أفراد المصنّف -﵀-.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٥٥/ ١٥٣٣ و١٥٣٤ و١٥٣٥] (٦٧٣)، و(أبو داود) في «الصلاة» (٥٨٤)، و(الترمذيّ) فيها (٢٣٥) وفي «الأدب» (٢٧٧٢)، و(النسائيّ) في «الإمامة» (٧٨٠ و٧٨٣)، و«الكبرى» (٨٥٥ و٨٥٨)، و(عبد الرّزّاق) في «مصنّفه» (٣٨٠٨ و٣٨٠٩)، و(الحميديّ) في «مسنده» (٤٥٧)، و(أحمد) في «مسنده» (٥/ ٢٧٢)، و(ابن خزيمة) في «صحيحه» (١٥٠٧)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (٢١٢٧)، و(ابن الجارود) في «المنتقى» (٣٠٨)، و(الطبرانيّ) في «الكبير» (١٧/ ٦٠٠ و٦٠١ و٦٠٢ و٦٠٣ و٦٠٤ و٦٠٥ و٦٠٦ و٦٠٧ و٦٠٨ و٦٠٩ و٦١٠ و٦١٢)، و(الحاكم) في «المستدرك» (١/ ٢٤٣)، و(الدارقطنيّ) في «سننه» (١/ ٢٨٠)، و(أبو عوانة) في «مسنده» (٢/ ٣٥ و٣٦)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (١٥٠٤ و١٥٠٥)، و(البيهقيّ) في «الكبرى»
(٣/ ٩٠ و١١٩)، و(البغويّ) في «شرح السنّة» (٨٣٢)، واللَّه تعالى أعلم.
[تنبيه]: قال الحافظ: في «الفتح»: مدار هذا الحديث على إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضَمْعَج، وليسا جميعًا من شرط البخاريّ، وقد نَقَلَ ابن أبي حاتم في «العلل» عن أبيه أن شعبة كان يتوقف في صحة هذا الحديث، ولكن هو في الجملة يصلح للاحتجاج به عند البخاريّ، وقد عَلَّق منه طرفًا بصيغة الجزم، واستعمله هنا في الترجمة -أي حيث قال البخاريّ -﵀-: «بابٌ إذا استووا في القراءة، فليؤمّهم أكبرهم». انتهى ، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان مَن هو أحق الناس بالإمامة، فيقدم الأقرأ لكتاب اللَّه، فإن استووا قدم الأعلم بالسنّة، فإن استووا قدم الأقدم في الهجرة، فإن استووا قُدِّم الأكبر في السن، أو في الإسلام.
٢ - (ومنها): أن إقامة الصلاة من مهمات الأمور الدينية، فلذا أمر الشارع أن يقدَّم لها الأكمل، فالأكمل.
٣ - (ومنها): أن السلطان، وصاحب البيت لا يجوز أن يتقدم عليهما غيرهما، إلا بإذنهما، فإذا أذنا جاز؛ على خلاف سنذكره في المسألة التالية -إن شاء اللَّه تعالى-.
٤ - (ومنها): أن المفضول يجوز أن يتقدم على الفاضل إذا أذن له.
٥ - (ومنها): أنه لا يجوز لنشخص أن يجلس على تَكْرِمة غيره إلا بإذنه.
٦ - (ومنها): ما قاله ابن خزيمة -﵀- في «صحيحه» بعد روايته حديث أبي سعيد الخدريّ -﵁- السابق ما نصه: في هذا الخبر، وخبر قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وخبر أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود، دلالةٌ على أن العبيد إذا كانوا أقرأ من الأحرار، كانوا أحقَّ بالإمامة؛ إذ النبيّ -ﷺ- لم يستثن في الخبر حُرًّا دون مملوك. انتهى. وسيأتي الكلام على إمامة العبد في المسألة الخامسة -إن شاء اللَّه تعالى- واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الرابعة): في اختلاف أهل العلم في ترتيب الأحق بالإمامة:
قال الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ -﵀-: هذه مسألة اخْتَلَف فيها السلف:
فقال مالك: يؤم القوم أعلمهم إذا كانت حاله حسنة، وللسنّ حقٌّ، قيل له: فأكثرهم قرآنًا؟ قال: لا، قد يقرأ من لا يكون فيه خير.
وقال الثوريّ: يؤمهم أقرؤهم، فإن كانوا سواءً، فأعلمهم بالسنّة، فإن استووا، فأسنّهم.
وقال الأوزاعيّ: يؤمهم أفقههم في دين اللَّه.
وقال أبو حنيفة: يؤمهم أقرؤهم لكتاب اللَّه، وأعلمهم للسنّة، فإن استووا في القراءة والعلم بالسنّة، فأكبرهم سنًّا، فإن استووا في القراءة، والفقه، والسن فأورعهم، قال محمد بن الحسن، وغيره: إنما قيل في الحديث: «أقرؤهم» لأنهم أسلموا رجالًا، فتفقهوا فيما عَلِمُوا من الكتاب والسنّة، أما اليوم فيتعلمون القرآن، وهم صبيان، لا فقه لهم.
وقال الليث: يؤمهم أفضلهم، وخيرهم، ثم أقرأهم، ثم أسنهم إذا استووا.
وقال الشافعيّ: يؤمهم أقرؤهم، وأفقههم، فإن لم يجتمع ذلك، قُدِّم أفقههم إذا كان يقرأ ما يكتفى به في صلاته، وإن قُدِّم أقرؤهم، وعَلِمَ ما يلزمه في الصلاة فحسن.
وقال الأثرم: قلت لأحمد بن حنبل: رجلان أحدهما أفضل من صاحبه، والآخر أقرأ منه؟ فقال: حديث أبي مسعود: «يؤم القوم أقرؤهم»، قال: ألا ترى أن سالمًا مولى أبي حذيفة كان مع خيار أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، منهم عمر، وأبو سلمة بن عبد الأسد، وكان يؤمهم؛ لأنه جمع القرآن، وحديث عمرو بن سَلِمَة: «أفهم للقرآن»، فقلت له: حديث رسول اللَّه -ﷺ-: «مروا أبا بكر، فليصلّ بالناس» أليس هو خلاف حديث أبي مسعود عن النبيّ -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم»؟، فقال: إنما قوله لأبي بكر: «يصلي بالناس» إنما أراد الخلافة، وكان لأبي بكر فضل بَيِّن على غيره، وإنما الأمر في الإمامة إلى القراءة، وأما قصة أبي بكر فإنما أراد الخلافة. انتهى كلام ابن عبد البرّ -﵀- .
وقال الحافظ -﵀-: وقوله في حديث أبي مسعود: «أقرؤهم» قيل: المراد به الأفقه، وقيل: هو على ظاهره، وبحسب ذلك اختلف الفقهاء، قال النووي: قال أصحابنا: الأفقه مقدم على الأقرأ، فإن الذي يُحتاج إليه من القراءة مضبوط، والذي يُحتاج إليه من الفقه غير مضبوط، فقد يعرض في الصلاة أمر، لا يقدر على مراعاة الصلاة فيه إلا كامل الفقه، ولهذا قَدَّم النبيّ -ﷺ- أبا بكر في الصلاة على الباقين، مع أنه -ﷺ- نَصَّ على أن غيره أقرأ منه، كأنه عنى حديث: «أقرؤكم أُبَيّ»، قال: وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه.
قال الحافظ: وهذا الجواب يلزم منه أن مَن نَصَّ النبيّ -ﷺ- على أنه أقرأ من أبي بكر كان أفقه من أبي بكر، فيفسد الاحتجاج بأن تقديم أبي بكر كان لأنه الأفقه.
ثم قال النوويّ بعد ذلك: إن قوله في حديث أبي مسعود: «فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنّة، فإن كانوا في السنّة سواء فأقدمهم في الهجرة» يدلُّ على تقديم الأقرأ مطلقًا. انتهى.
قال الحافظ: وهو واضح للمغايرة، قال: ولا يخفى أن محل تقديم الأقرأ إنما هو حيث يكون عارفًا بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة، فأما إذا كان جاهلًا بذلك، فلا يقدَّم اتفاقًا، والسبب فيه أن أهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القرآن لكونهم أهل اللسان، فالأقرأ منهم، بل القارئ كان أفقه في الدين من كثير من الفقهاء الذين جاءوا بعدهم. انتهى كلام الحافظ -﵀- .
وقال الحافظ أبو بكر بن المنذر -﵀- بعد ذكر الأقوال المتقدِّمة ما نَصُّهُ: القول بظاهر خبر أبي مسعود -﵁- يجب، فيُقَدِّم الناسُ على سبيل الوجوب ما قدَّمه رسول اللَّه -ﷺ-، لا يجاوَزُ ذلك، ولو قُدِّم إمام غير هذا المثال كانت الصلاة مجزية، ويكره خلافُ السنّة. انتهى .
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: هذا الذي قاله ابن المنذر هو الرأي الصواب عَمَلًا بظاهر النصّ.
وحاصله أن الأئمة يُرَتَّبون كما رتبهم رسول اللَّه -ﷺ- في حديث أبي مسعود -﵁- المذكور في الباب، فيقدم الأقرأ، فإن استووا، فالأعلم بالسنّة، فإن استووا، فالأقدم في الهجرة، فإن استووا فالأكبر سنًا.
فإن خالفوا ذلك جازت الصلاة مع الكراهة، وإنما قلنا بجوازها؛ لأن الأمر في قوله -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم» ليس للوجوب، بدليل أنه -ﷺ- صلى خلف أبي بكر، وعبد الرحمن بن عوف -﵄-، وإنما قلنا بكراهتها؛ لمخالفة السنّة.
ثم إن تقديم الأقرأ على الأعلم بالسنّة محله -كما سبق في كلام الحافظ- إذا كان عارفًا بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة، وأما إذا كان جاهلًا بذلك فلا يجوز تقديمه بلا خلاف بين أهل العلم، فتنبّه، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الخامسة): في اختلاف أهل العلم في إمامة غير البالغ:
قال الإمام أبو بكر بن المنذر -﵀-: قد اختلف الناس في إمامة غير البالغ؛ فقالت طائفة بظاهر حديث عمرو بن سلمة ، ثم أخرج بسنده عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن الأشعث قَدَّم غلامًا، فقيل له؟، فقال: إنما أقدم
القرآن، وأخرج أيضًا عن عكرمة، عن عائشة -﵂- أنها قالت: كنا نأخذ الصبيان من الكُتّاب، فنقدمهم يصلّون لنا شهر رمضان، ونعمل لهم القلية ، والخشكنان .
قال: وممن كان يرى ذلك جائزًا، الحسن البصري، وإسحاق، وأبو ثور، وقال الزهري: إن اضطرُّوا إليه أمّهم.
وكَرِهَت طائفة إمامة من لم يبلغ، كَرِه ذلك عطاء، والشعبيّ، ومجاهد، ومالك، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وذُكر لأحمد حديث عمرو بن سَلِمَة؟ فقال: دَعْهُ، ليس هو شيء بَيِّنٌ، حيث أنْ نقول فيه شيئًا، وقال الأوزاعي: لا يؤم الغلام في الصلاة المكتوبة حتى يحتلم، إلا أن يكونوا قومًا ليس معهم من القرآن شيء، فإنه يؤمهم الغلام المراهق.
وقد رَوَينا عن ابن عباس أنه قال: لا يؤم الغلام حتى يحتلم.
وفيه قول ثالث، وهو أن لا تجزئ الجمعة خلف الإمام الذي لم يحتلم، ويؤم في سائر الصلوات، هذا قول الشافعي آخر قوله، وكان يقول إذ هو بالعراق: ومن أجزأت إمامته في المكتوبة أجزأت إمامته في الْجُمَع، والأعياد، غير أني أكره في الْجُمَع والأعياد إمامة غير الوالي.
قال ابن المنذر -﵀-: إمامة غير البالغ جائزة إذا عَقَل الصلاة، وقام بها، لدخوله في جملة قول النبيّ -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم. . .»، لم يذكر بالغًا، ولا غير بالغ، والأخبار على العموم، لا يجوز الاستثناء فيها إلا بحديث عن رسول اللَّه -ﷺ-، أو إجماع، لا أعلم شيئًا يوجب بدفع حديث عمرو بن سَلِمة، ويدخل في قول النبيّ -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه. . .» تقديم الابن على الأب إذا كان أقرأ منه. انتهى كلام ابن المنذر -﵀- .
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: هذا الذي اختاره ابن المنذر -﵀- من جواز إمامة الصبيّ المميز إذا كان عالمًا بأحكام الصلاة هو المختار؛ لقوة دليله، وإمامة عمرو بن سَلِمة أوضح دليل عليه.
وأما ما قيل: إنه ليس فيه اطلاع النبيّ -ﷺ-، فأجيب بأن إمامته بهم كانت في حال نزول الوحي، ولا يقع في حاله التقرير لأحد من الصحابة على الخطأ، ولذا استدلّ أبو سعيد الخدريّ، وجابر -﵄- على جواز العزل بمثل ذلك، فقالا: «كنا نعزل، والقرآن ينزل».
قال العلامة الشوكانيّ -﵀-: وقد قيل: إن حديث عمرو المذكور كان في نافلة لا فريضة.
وردّ بأن قوله: «صلوا صلاة كذا في حين كذا»، يدل على أن ذلك كان في فريضة، وأيضًا قوله: «فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم»، لا يَحْتَمِل غير الفريضة؛ لأن النافلة لا يُشْرَع لها الأذان.
ومن جملة ما أجيب به عن حديث عمرو المذكور ما رُوي عن أحمد بن حنبل أنه كان يُضَعِّف أمر عمرو بن سَلِمة، رَوَى ذلك عنه الخطابي في «المعالم»، ورُدّ بأن عمرو بن سلمة صحابيّ مشهور، قال في «التقريب»: صحابيّ صغير نزل البصرة، وقد رُوي ما يدل على أنه وفد على النبيّ -ﷺ-.
وأما القدح في الحديث بأن فيه كشف العورة في الصلاة، وهو لا يجوز، فهو من الغرائب، وقد ثبت أن الرجال كانوا يصلون عاقدي أزرهم، ويقال للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا. زاد أبو داود: «من ضيق الأزر». انتهى.
والحاصل أن المذهب الراجح هو جواز إمامة الغلام المميز؛ لوضوح حجّته، كما سبق تقريره آنفًا، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة السادسة): في اختلاف أهل العلم في إمامة الأعمى:
قال الإمام أبو بكر بن المنذر -﵀-: اختلفوا في إمامة الأعمى، فقال كثير منهم: يؤم الأعمى.
فممن كان يؤم، وهو أعمى: ابن عباس، وعتبان بن مالك، وقتادة.
ثم أخرج بسنده حديثَ محمود بن الربيع، أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه، وهو أعمى، وقد تقدّم. وأخرج عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- أنه أمّهم في ثوب واحد، وهو أعمى على بساط قد طبق البيت.
وأخرج عن الزهري، أنه قال: كان رجال من أهل بدر أصيبت أبصارهم يؤمُّون.
وهو قول القاسم بن محمد، والشعبيّ، وإبراهيم النخعيّ، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وهو قول مالك بن أنس، وسفيان الثوريّ، والأوزاعيّ، والشافعيّ، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي.
وقد رَوَينا عن ابن عباس خلاف القول الأول، فأخرج عن سعيد بن جبير، أنه قال: قال ابن عباس -﵄-: كيف أؤمهم، وهم يعدلوني إلى القبلة؟ - حين عمي.
وأخرج عن زياد النميري، أنه أتى أنس بن مالك قال: قلت: ما تقول في الرجل الضرير يؤم أصحابه؟ قال: وما حاجتهم إليه؟.
قال ابن المنذر -﵀-: إمامة الأعمى كإمامة البصير، لا فرق بينهما، وهما داخلان في ظاهر قول النبيّ -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه»، فأيهم كان أقرأ كان أحق بالإمامة.
وقد رَوَينا عن النبيّ -ﷺ- فيه حديثًا، ثم أخرج بسنده عن عائشة -﵂- أن النبيّ -ﷺ- استخلف ابن أم مكتوم على المدينة، يصلي بالناس.
قال: وإباحة إمامة الأعمى كالإجماع من أهل العلم، وقد روينا عن ابن عباس -﵄- أنه أمّهم، وهو أعمى، وليس قول أنس بن مالك: وما حاجتهم إليه؟ نهيًا عن إمامة الأعمى، فيكون اختلافًا. انتهى كلام ابن المنذر -﵀- .
ونقل العلامة الشوكانيّ: أنه قد صرح أبو إسحاق المروزيّ، والغزاليّ بأن إمامة الأعمى أفضل من إمامة البصير؛ لأنه أكثر خشوعًا من البصير، لما في البصير من شغل القلب بالمبصرات، ورجّح بعضهم كون إمامة البصير أولى؛ لأنه أشدّ توقيًا للنجاسة، والذي فهمه المارديني من نص الشافعيّ: أن
إمامة الأعمى والبصير سواء في عدم الكراهة؛ لأن في كل منهما فضيلة، غير أن إمامة البصير أفضل؛ لأن أكثر من جعله النبيّ -ﷺ- إمامًا البصراء.
وأما استنابته -ﷺ- لابن أم مكتوم -﵁- في غزاته؛ فلأنه كان لا يتخلف عن الغزو من المؤمنين إلا معذور، فلعله لم يكن في البصراء المتخلفين من يقوم مقامه، أو لم يتفرغ لذلك، أو استخلفه لبيان الجواز.
وأما إمامة عتبان بن مالك -﵁- لقومه فلعله أيضًا لم يكن في قومه من هو في مثل حاله من البصراء. انتهى .
وقال في «المنهل»: وإلى أولوية البصير بالإمامة ذهبت الحنفية، والحنابلة، والمالكية؛ قالوا: لأنه أقدر على اجتناب النجاسة، واستقبال القبلة باجتهاده، وهذا هو الأرجح.
أما استنابته -ﷺ- لابن أم مكتوم، فلعدم وجود من يصلح للإمامة بالمدينة غيره إذ ذاك.
ولا يرد وجود عليّ -﵁- في المدينة حين استخلف النبيّ -ﷺ- ابن أم مكتوم؛ لأن عليًا -﵁- كان مشغولًا بالقيام بحفظ من جعله -ﷺ- حافظًا لهم، من الأهل، حذرًا من أن ينالهم عدو بمكروه. انتهى .
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: عندي الأرجح قولُ مَن قال: إن إمامة الأعمى والبصير سواء، وإنما يرجح أحدهما على الآخر بالمرجِّح الذي تقدم في قول رسول اللَّه -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه، فإن استووا فأعلمهم بالسنّة، فإن استووا فأقدمهم هجرة، فإن استووا فأقدمهم سنًّا»، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١٥٣٤] (. . .) - (حَدَّثَنَا  أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (ح) وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ (ح) وَحَدَّثَنَا الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ).
رجال هذا الإسناد: تسعة:
١ - (أَبُو كُرَيْبٍ) محمد بن العلاء، تقدّم قبل بابين.
٢ - (أَبُو مُعَاوِيةَ) محمد بن خازم الضرير، تقدّم قبل بابين أيضًا.
٣ - (إِسْحَاقُ) ابن راهويه، تقدّم قبل ثلاثة أبواب.
٤ - (جَرِيرُ) بن عبد الحميد، تقدّم قبل ثلاثة أبواب أيضًا.
٥ - (ابْنُ فُضَيْلٍ) هو: محمد بن فُضيل بن غَزْوان الضبيّ مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفيّ، صدوقٌ فاضلٌ، رُمي بالتشيّع [٩] (ت ١٩٥) (ع) تقدم في «الإيمان» ٦٣/ ٣٥٨.
٦ - (ابْنُ أَبِي عُمَرَ) هو: محمد بن يحيى، تقدّم قبل ثلاثة أبواب.
٧ - (سُفْيَانُ) بن عيينة، تقدّم قبل ثلاثة أبواب أيضًا.
و«الأشجّ»، وهو عبهد اللَّه بن سعيد، و«الأعمش» ذُكرا في السند الماضي.
وقوله: (كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ) الضمير لأبي معاوية، وجرير بن عبد الحميد، ومحمد بن فُضيل، وابن عيينة.
وقوله: (بِهَذَا الْإِسْنَادِ) أي بإسناد الأعمش المتقدّم، وهو: عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضَمْعج، عن أبي مسعود -﵁-.
وقوله: (مِثْلَهُ) أي الحديث الماضي الذي رواه أبو خالد الأحمر، عن الأعمش.
[تنبيه]: رواية أبي معاوية، عن الأعمش هذه، ساقها الإمام أحمد -﵀- في «مسنده»، فقال:
(١٦٦٤٨) حدّثنا أبو معاوية، قال: حدّثنا الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضَمْعَج، عن أبي مسعود الأنصاريّ، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: «ليؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه تعالى، فإن كانوا في القراءة سواءً، فأعلمهم بالسنّة، فإن كانوا في السنّة سواءً، فأقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً، فأكبرهم سنًّا، ولا يُؤَمَّنَّ رجلٌ في سلطانه، ولا يُجْلَسُ على تَكْرِمته إلا أن يأذن». انتهى.
وأما رواية جرير بن عبد الحميد، فساقها ابن الجارود -﵀- في «المنتقى» (١/ ٨٥) فقال:
(٣٠٨) حدّثنا يوسف بن موسى القطان، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضَمْعَج، عن أبي مسعود الأنصاريّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه، فإن كانوا في القراءة سواءً، فأعلمهم بالسنّة، فإن كانوا في السنّة سواءً، فأقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً، فأقدمهم سنّا، ولا يُؤَمُّ الرجلُ في سلطانه، ولا يُقْعَدُ في بيته على تكرمته إلا بإذنه». انتهى.
وأما رواية سفيان بن عيينة، فساقها البيهقيّ -﵀- في «الكبرى» (٣/ ١١٩) فقال:
(٥٠٦٨) أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أنبأ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ بشر بن موسى، ثنا الْحُمَيديّ، ثنا سفيان، قال: حفظناه من الأعمش، ولم نجده ههنا بمكة، قال: سمعت إسماعيل بن رجاء، يحدِّث عن أوس بن ضمعج الحضرميّ، عن أبي مسعود الأنصاريّ، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه، فإن كانوا في القراءة سواءً، فأعلمهم بالسنّة، فإن كانوا في السنّة سواءً، فأقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً، فأكبرهم سنًّا، ولا يُؤَمُّ رجلٌ في سلطانه، ولا يُجْلَسُ على تكرمته في بيته إلا بإذنه». انتهى.
وأما رواية محمد بن فُضيل، فساقها الطبرانيّ -﵀- مقرونًا بأبي خالد الأحمر في «المعجم الكبير» (١٧/ ٢٢٢) فقال:
(٦١١) حدّثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو خالد الأحمر، ومحمد بن فُضيل، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضَمْعَج، عن أبي مسعود، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللَّه، فإن كانوا في القراءة سواءً، فأقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً، فأعلمهم بالسنّة، فإن كانوا في السنّة سواءً، فأقدمهم سنًّا، ولا تَؤُمَّنَّ أحدًا في سلطانه، ولا تَجْلِسْ على تكرمته في بيته، إلا أن يأذن لك». انتهى. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀-: المذكور أولَ الكتاب قال:
[١٥٣٥] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَوْسَ بْنَ ضَمْعَجٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ يَقُولُ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً، فَإِنْ كَانَتْ قِرَاءَتُهُمْ سَوَاءً، فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً، فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا، وَلَا تَؤُمَنَّ الرَّجُلَ فِي أَهْلِهِ، وَلَا فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا تَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ، إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَكَ ، أَوْ بِإِذْنِهِ»).
رجال هذا الإسناد:
سبعة، والباقون كلّهم ذُكِروا في الباب، «مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ» غندر تقدّم في الباب الماضي.
وقوله: (وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً) أي أسبقهم قراءةً؛ لأنه يكون أجود حفظًا، وأحسن تجويدًا.
وقوله: (أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً) أسقط في هذه الرواية قبل هذا الأعلم بالسنّة، وليس في رواية شعبة عن الأعمش ذكر للأعلم بالسنّة، وقد سبقها من رواية الجماعة الحفّاظ عن الأعمش، فالاعتماد على روايتهم، فتنبّه.
وزاد في رواية أبي داود، من طريق أبي الوليد الطيالسيّ، «قال شعبة: فقلت لإسماعيل: ما تكرمته؟ قال: فراشه». انتهى.
وقوله: (أَوْ بِإِذْنِهِ) «أو» للشكّ من الراوي، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

А остальные двое упомянуты в главе.

[Примечание]: этот риваят аль-Джурайри от Абу Надры привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/100), сказав:

(1701) Передал нам Абу Тахир, передал нам Абу Бакр (это Ибн Хузайма, автор «Сахиха», а Абу Тахир — его ученик), передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Салим ибн Нух, передал нам аль-Джурайри от Абу Надры от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда собираются трое, пусть один из них станет их имамом, и наиболее достоин имамства тот из них, кто лучше знает Коран». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.

С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[1533] (673) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Саид аль-Ашадж, оба от Абу Халида, — сказал Абу Бакр: передал нам Абу Халид аль-Ахмар — от аль-Аамаша, от Исмаила ибн Раджа, от Ауса ибн Дам'аджа, от Абу Масуда аль-Ансари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть имамом людей будет тот из них, кто лучше знает Книгу Аллаха. А если они равны в чтении, то пусть тот, кто больше знает сунну. А если они равны в знании сунны, то пусть тот, кто раньше совершил переселение. А если они равны в переселении, то пусть тот, кто раньше принял ислам. И пусть человек не становится имамом другого человека в его владении, и пусть не садится в его доме на его почётное место без его разрешения». Аль-Ашадж в своём риваяте вместо слова «силман» (принятие ислама) сказал: «синнан» (по возрасту)).

Передатчики этого иснада: семь человек:

1 — (Абу Саид аль-Ашадж) Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших представителей [10-го] поколения (умер в 257 г.), (ع) — упомянут ранее во «Введении» 4/17.

2 — (аль-Аамаш) Сулейман ибн Михран, упомянут ранее, за две главы до этой.

3 — (Исмаил ибн Раджа) ибн Рабиа аз-Зубайди, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный, аль-Азди критиковал его без основания [5-е поколение] (م 4), упомянут ранее в «Книге веры» 22/186.

4 — (Аус ибн Дам'адж) — с фатхой над «даль» с точкой, сукуном на «мим», после которого идёт «айн» без точки с фатхой, затем «джим» — по форме подобно имени «Джа'фар» — аль-Куфи аль-Хадрами, также говорят: ан-Наха'и, надёжный, из числа мухадрамов [2-е поколение].

Передавал от Абу Масуда аль-Ансари, Салмана аль-Фариси, Аиши и других.

От него передавали его сын Имран, Абу Исхак ас-Саби'и, Исмаил ибн Раджа, который сказал: он был из первых чтецов Корана, и отметил его достоинство. Шабаба сказал: передал нам Шу'ба, и когда при нём упомянули Ауса ибн Дам'аджа, он сказал: «Клянусь Аллахом, я считаю его настоящим шайтаном» — имея в виду качество его хадисов. Аль-Хусайн ибн аль-Хасан ар-Рази передал от Ибн Ма'ина: «Я не знаю его». Аль-Иджли сказал: куфиец, табиин, надёжный. Ибн Са'д сказал: застал доисламскую эпоху, был надёжным, известным, с малым числом хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».

Халифа ибн Хайят сказал: он был во время правления Бишра ибн Марвана в 74 году.

От него передавали Муслим и составители четырёх сборников, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он приводит после этого повторно.

5 — (Абу Масуд аль-Ансари) Укба ибн Амр ибн Са'ляба аль-Ансари аль-Бадри, известный сподвижник, умер до (40) года или после (ع), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 458.

Остальные двое упомянуты ранее.

Тонкости этого иснада:

1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) у автора (да помилует его Аллах).

2 — (Из них): что он весь целиком передан куфийцами, от начала до конца.

3 — (Из них): что в нём есть трое табиинов, передававших друг от друга: аль-Аамаш от Исмаила от Ауса.

4 — (Из них): что его сподвижник известен как «бадриец» по отношению к Бадру. Говорят, что он получил это прозвище за участие в битве при Бадре, и это то, что упомянул аль-Бухари в своём «Сахихе». Также говорят, что он не участвовал в этой битве, а был так назван из-за проживания там, а Аллах Всевышний лучше знает.

Разбор хадиса:

(От Абу Масуда аль-Ансари) Укбы ибн Амра аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть имамом людей будет тот из них, кто лучше знает Книгу Аллаха») — это сообщение в смысле повеления, то есть: пусть станет имамом людей тот, кто лучше их знает Коран, — на что указывает хадис Амра ибн Салямы у аль-Бухари: «Пусть вашим имамом станет тот из вас, кто больше знает Коран наизусть».

Смысл в том, что обязательно выдвигать вперёд в предстоянии людям в молитве того, кто лучше знает Книгу Аллаха Всевышнего, по сравнению с прочими.

Относительно того, что подразумевается под «наилучшим чтецом», высказаны разные мнения: одни говорят, что подразумевается тот, кто лучше читает и лучше знает правила чтения, даже если он знает наизусть меньше; другие говорят — тот, кто больше знает наизусть из Корана, на что указывает упомянутый хадис Амра ибн Салямы; третьи говорят, что подразумевается более сведущий в фикхе, поскольку если посмотреть на положение сподвижников, обнаруживается, что наиболее сведущий из них в фикхе — он же и лучший чтец, так что слова Пророка ﷺ «лучший чтец Книги Аллаха» означают «наиболее знающий её».

Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: на мой взгляд, более предпочтительно толкование в смысле «больше знающий наизусть Коран» — на основании хадиса Амра ибн Салямы (да будет доволен им Аллах), ибо лучшее толкование хадиса — то, что приведено в другом хадисе, как сказано в «Альфийе хадиса»:

«И лучшее толкование его — то, что пришло по другому пути, или от сподвижника, и передатчик поведал об этом».

А Аллах Всевышний лучше знает.

Имам аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: это правильный и прямой порядок, поскольку Пророк ﷺ сделал основой имамства чтение Корана и поставил его прежде всех прочих упомянутых вместе с ним качеств. Смысл этого в том, что они были народом неграмотным, не умеющим читать, так что тот из них, кто выучил что-то из Корана, был более достоин имамства, чем тот, кто не выучил, ведь молитва невозможна без чтения, а поскольку чтение является необходимой частью молитвы и одним из её столпов, оно оказалось поставленным в порядке предпочтения перед тем, что выходит за её пределы.

Затем после чтения следует знание сунны, то есть фикх и знание правил молитвы, и то, что установил и разъяснил относительно неё Посланник Аллаха ﷺ, ибо если имам будет несведущим в правилах молитвы и в том, что может случиться в ней в виде забывчивости, прибавления или убавления, он испортит и ущербит её, поэтому знающий эти правила и сведущий в них ставится впереди того, кто не собрал этого знания и не знает этих правил.

Знание сунны, хотя оно упомянуто позже, а чтение — то, с чего начато упоминание, всё же знающий сунну фикх-учёный, если он читает из Корана то, чем допускается совершение молитвы, более достоин имамства, чем искусный в чтении, если он отстаёт от него по степени в знании фикха и сунны.

А чтец же упомянут первым потому, что если посмотреть на положение большинства сподвижников, обнаруживается, что наиболее сведущий из них в чтении — он же и наиболее сведущий в фикхе.

Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Каждый из нас, если выучивал суру из Корана, не переходил от неё к другой, пока не усвоит её знание в совершенстве или не узнает, что в ней разрешено и что запрещено», — или что-то подобное он сказал.

А что касается других, тех, у кого время отсрочилось, то большинство из них читают Коран, но не разбираются в фикхе, поэтому чтецов среди них много, а знатоков фикха — мало. Конец слов аль-Хаттаби (да помилует его Аллах).

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе есть доказательство для тех, кто говорит о предпочтении лучшего чтеца перед более сведущим в фикхе, а это мазхаб Абу Ханифы, Ахмада и некоторых из наших сторонников. А Малик, аш-Шафии и их сторонники сказали: более сведущий в фикхе предпочитается лучшему чтецу, поскольку то, что требуется от чтения, поддаётся точному определению, а то, что требуется от фикха, не поддаётся точному определению, и в молитве может случиться такое, что способен верно разрешить только совершенно сведущий в фикхе человек. Они сказали: и поэтому Пророк ﷺ выдвинул Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) вперёд в молитве перед остальными, хотя он ﷺ прямо указал, что другой был лучшим чтецом, чем он.

И они ответили на этот хадис так, что наилучший чтец среди сподвижников был также и наиболее сведущим в фикхе, однако в его словах: «А если они равны в чтении, то пусть тот, кто больше знает сунну» есть указание на предпочтение лучшего чтеца безусловно.

Он сказал: а у нас есть мнение, которое избрала группа из наших сторонников, что более благочестивый (авара') предпочитается более сведущему в фикхе и лучшему чтецу, поскольку цель имамства достигается благочестивым больше, чем кем-либо иным. Конец слов ан-Навави.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): это мнение, которое они избрали, — предпочтение более благочестивого более начитанному в Коране — противоречит этому достоверному, ясному хадису, и не следует обращать на него внимания. Истина — то, к чему пришли оба имама: Абу Ханифа и Ахмад (да будет милостив к ним Аллах Всевышний), — а именно предпочтение более начитанного в Коране безусловно, и разъяснение этого с доводом придёт далее, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.

Его слово («если же они равны в чтении») — «равны» — сказуемое глагола «быть» в значении «равные», то есть если они равны в той степени чтения, которая принимается во внимание — либо в его качестве, либо в его количестве, по двум мнениям.

Его слово («то пусть [молитву ведёт] наиболее знающий из них сунну») — то есть пусть ведёт молитву тот из них, кто более всех знает сунну. Ас-Синдий (да будет милостив к нему Аллах) сказал: они понимали это как знание установлений молитвы. Конец цитаты.

Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом указание на то, что достоинство знания предпочитается прочим религиозным достоинствам.

Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он имел в виду хадисы, а более знающий их был более сведущим в фикхе во времена сподвижников. Конец цитаты.

Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «во времена сподвижников» вызывает возражение, ибо более знающий хадисы есть более сведущий в фикхе безусловно, как в их времена, так и после них, поскольку фикх — это понимание шариатских установлений, ниспосланных Аллахом Всевышним в Его Книге, а хадисы разъясняют смыслы Книги, как сказал Аллах Всевышний: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (16:44). Следовательно, знатоки хадиса — наиболее сведущие в фикхе люди, и не следует обращать внимания на то смятение, которое сеют враги сунны, умаляя значение хадиса и отвращая недалёких людей от заботы о нём, как если бы хадис, по их мнению, не был источником фикха. «Пречист Ты! Это — великая клевета» (24:16).

Его слово («если же они равны в сунне, то пусть [ведёт] наиболее ранний из них по хиджре») — сопряжено с «наиболее знающий из них сунну», и «фа» здесь указывает на порядок, то есть пусть ведёт людей на молитве тот из них, кто раньше совершил хиджру, а именно: тот, кто раньше переселился из земли неверия в землю Ислама, имеет больше прав на имамат, чем тот, кто в этом отстал.

Предпочтение отдано ему либо потому, что предшествование в хиджре есть достоинство, требующее предпочтения, либо потому, что тот, чья хиджра была ранее, как правило, обладает большим знанием по сравнению с тем, кто отстал в этом, — сказал это ас-Синдий.

Далее, хиджра, по которой отдаётся предпочтение в имамате, не ограничивается хиджрой в эпоху Пророка ﷺ, но продолжается вплоть до Дня воскресения, как об этом свидетельствуют хадисы, и это мнение большинства учёных. Что же касается хадиса «нет хиджры после завоевания [Мекки]» (согласован аль-Бухари и Муслимом), то под ним подразумевается хиджра из Мекки в Медину, либо смысл в том, что нет хиджры, чья награда равна награде хиджры до завоевания. Это необходимо для примирения хадисов друг с другом, — сказал аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах).

Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: наши сотоварищи, то есть шафииты, сказали: сюда входят две группы:

Первая: те, кто переселяется сегодня из земли неверия в землю Ислама, ибо хиджра остаётся действительной до Дня воскресения по нашему мнению и по мнению большинства учёных. А его слово ﷺ «нет хиджры после завоевания» означает: нет хиджры из Мекки, поскольку она стала землёй Ислама, либо смысл в том, что нет хиджры, чья награда равна награде хиджры до завоевания.

Вторая группа: дети переселившихся к Посланнику Аллаха ﷺ. Если два человека равны в фикхе и чтении, а один из них — из потомков того, чья хиджра была раньше, а другой — из потомков того, чья хиджра была позже, то предпочтение отдаётся первому. Конец цитаты.

Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): в опоре на хадис главы в отношении второй группы есть очевидная натянутость, обдумай это беспристрастно.

А некоторые сказали: сегодня же под этим следует понимать духовную хиджру, а именно оставление грехов, так что более благочестивый имеет больше прав. Конец цитаты.

Сказал собиратель (да простит его Аллах): ограничение этого «сегодняшним днём» вызывает возражение, скорее очевидно, что хадис следует понимать так, чтобы он охватывал оба вида хиджры вообще, в любое время, ибо оставление грехов — это подлинная хиджра, согласно хадису Абдуллаха ибн Амра, согласованному [аль-Бухари и Муслимом], возводимому к Пророку ﷺ: «А переселенец — тот, кто оставил то, что запретил Аллах».

Смысл же в том, что в имамате предпочтение отдаётся тому, кто был раньше в хиджре, то есть в переселении из земли неверия в землю Ислама, или раньше в оставлении грехов, по сравнению с тем, кто отстал в этом. Аллах Всевышний знает лучше.

[Замечание]: в риваяте Муслима здесь предпочтение наиболее знающего сунну отдано перед наиболее ранним по хиджре, и он привёл это по риваяту Абу Халида аль-Ахмара от аль-Амаша, затем по риваяту Абу Муавии, Джарира и Ибн Фудайля, а также Суфьяна — все они от аль-Амаша, и так же у Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ахмада в его «Мусанаде» и Ибн Хузаймы в его «Сахихе».

У ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Муджтаба» (3/780) и в «аль-Кубра» (3/855), по риваяту Фудайля ибн Ийада от аль-Амаша, встречается предпочтение наиболее раннего по хиджре перед наиболее знающим сунну.

Сказал собиратель (да простит его Аллах): мне представляется, что то, что встречается у ан-Насаи, — ошибка, а правильно то, что у этих [учёных], поскольку эти хафизы согласны в этом между собой, а Фудайль им противоречит. Я исследовал это подробно в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему и извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего — содействие.

Его слово («если же они равны в хиджре, то пусть [ведёт] наиболее ранний из них по принятию Ислама») — «сильм» с кясрой над «син» и сукуном над «лям» означает Ислам, и это ради достоинства опережения в принятии Ислама, как сказал Аллах Всевышний: «А опередившие — они опередившие. Они — приближённые» (56:10-11). В риваяте аль-Ашадджа вместо «сильм» — «синн» [возраст], то есть если люди равны в хиджре, то пусть ведёт их молитву тот, кто раньше принял Ислам, либо старший по возрасту.

Сказано в «Найль»: то есть в имамате предпочтение отдаётся тому, кто старше по возрасту в Исламе, ибо это достоинство, которым отдаётся предпочтение. Аль-Багави же посчитал, что дети тех, кто раньше принял Ислам, имеют больше прав, чем дети тех, кто принял его позже, но хадис на это не указывает. Конец цитаты.

Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: передано от аз-Зухри в этом хадисе: «если же они равны в чтении, то пусть [ведёт] наиболее сведущий из них в религии Аллаха, если же они равны в фикхе, то пусть [ведёт] наибольший из них по возрасту, если же они равны в возрасте, то пусть [ведёт] наиболее миловидный из них лицом, если же они равны в миловидности и красоте, то пусть [ведёт] наибольший из них по родовитости». Конец цитаты.

Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что передано от аз-Зухри, не имеет на себе довода, ибо предпочтение по красоте лица и знатности рода — вещь, о которой в тексте нет вообще упоминания. И удивительно то, что в книгах правоведов при изложении этого порядка иногда приводятся вещи, на которые Аллах Всевышний не ниспослал никакого доказательства.

В качестве примера прислушайся к тому, что написал автор «ад-Дурр аль-мухтар» — а это одна из самых известных книг ханафитского фикха, — где он сказал, упомянув наиболее знающего, наилучшего в чтении и наиболее благочестивого: затем — наилучший по нраву, затем — наилучший лицом, затем — наиболее знатный по родословной, затем — наилучший голосом, затем — тот, у кого лучшая жена, затем — наибольший по имуществу, затем — наибольший по положению, затем — наиболее чистый одеждой, затем — наибольший головой и наименьший органом, то есть детородным членом, — до конца его слов.

Посмотри же, до чего довело их незнание сунны, и отдалённость от следования ей, и изучения её книг, либо игнорирование её, либо слепое подражание всякому, у кого есть своя прихоть. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. Разве может исходить от какого-либо разумного человека, не говоря уже об учёных, вопрос присутствующим: «кто из вас наименьший по органу?», чтобы он вёл нас на молитве, или сказать кому-то: «ты больше по органу, чем присутствующие, поэтому не веди их на молитве»? Поистине, это — бесстыдство, более того — полное исчезновение стыда и достоинства. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. О Аллах, наставь нас на путь тех, кого Ты наставил, и убереги нас вместе с тем, кого Ты уберёг. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать ей, покажи нам ложь ложью и дай нам избежать её. О Аллах, прими [эту молитву].
«Его слово» (وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ) — «لا» здесь запрещающая, глагол построен (мабний), так как к нему присоединён тяжёлый нун усиления, и он построен для действительного залога; первое слово «الرجل» стоит в им. падеже как подлежащее, второе — в вин. падеже как дополнение. В риваяте Шубы от Исмаила ибн Раджа, который приводится далее: «пусть не совершает над ним имамат в его семье и в его владении», а в риваяте ат-Тирмизи и ан-Насаи (да помилует их Аллах) через Шубу от того же Исмаила: «пусть не совершается имамат над человеком в его владении, и пусть не садятся на его почётное место» — в форме страдательного залога.

«В его владении» (فِي سُلْطَانِهِ): ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: «ас-салата» — это способность к принуждению, происходит от «ат-тасаллут» (господство), отсюда же «султан». Слово «султан» употребляется и в значении способности к господству, и в значении обладателя этой способности; здесь имеется в виду первое. Смысл таков: пусть человек не совершает имамат над другим человеком в месте его власти, в проявлении его владычества, либо в том, чем он владеет, либо в месте, находящемся под его началом. Это толкование подкрепляется другим риваятом: «в его семье», а в риваяте Абу Дауда: «в его доме и в его владении». Поэтому Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) молился позади аль-Хаджжаджа, и достоверно передано от Ибн Умара, что имам мечети имеет предпочтение перед не-правителем.

Разъяснение этого таково: коллективная молитва была узаконена ради объединения верующих в повиновении, их сближения и взаимной любви. Если человек станет имамом над другим в его владении, это приведёт к ослаблению власти и сбрасыванию узды повиновения. Точно так же, если он станет имамом над ним в его роде и семье, это приведёт к взаимной ненависти и разрыву отношений, к проявлению разногласия, для устранения которого и была узаконена коллективность. Поэтому человек не должен выступать вперёд правителя, особенно в дни праздников и пятничных молитв, равно как и перед имамом квартала и хозяином дома — без разрешения. Конец цитаты.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ «пусть не совершает имамат человек над человеком в его владении» означает то, что упомянули наши товарищи (то есть шафииты) и другие: хозяин дома, собрания или имам мечети имеют больше права [на имамат], чем кто-либо другой, даже если этот другой более сведущ в фикхе, лучше читает Коран, более благочестив и превосходит его достоинствами. Хозяин места имеет больше права: если пожелает, выступит сам вперёд, а если пожелает, выдвинет вперёд того, кого захочет, даже если тот, кого он выдвигает, уступает по достоинству остальным присутствующим, — ибо это его владение, и он распоряжается им как пожелает.

Наши товарищи сказали: если же присутствует правитель или его заместитель, он имеет предпочтение перед хозяином дома, имамом мечети и прочими, поскольку его власть и владычество всеобщи. Они сказали: желательно хозяину дома выдвигать того, кто превосходит его достоинством. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).

«И пусть не садится» (وَلَا يَقْعُدْ) — «لا» здесь тоже запрещающая, и глагол стоит в форме джазма из-за неё.

Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это внешне очевидное чтение. В «аль-Мар'ат» упомянуто, что, по некоторым сведениям, читается с рафом (именительной формой), и если это достоверно передано, то «لا» будет отрицательной, а смысл отрицания — запрет. В противном же случае верно первое чтение, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.

«В его доме на его почётном месте» (فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ) — также запрет человеку садиться на то, чем оказывается почёт хозяину в его доме, будь то ковёр или подобное, без его разрешения.

«Ат-такрима» — с фатхой над «та» и кясрой над «ра» — в основе своей отглагольное имя (масдар) по образцу «тафъиля» от удвоенного глагола «карама», что редко встречается: по правилу масдар удвоенного глагола «фаъъаля», если он с правильным (не слабым) конечным согласным, образуется по модели «тафъиль», как «каллама — таклиман», «саллама — таслиман», и редко встречается образование по модели «тафъиля», как «каррама — такриматан» и «джарраба — таджрибатан». А если конечный согласный слабый, то образуется по модели «тафъиля», как «заккя — тазкийатан», «валля — тавлийатан», и редко встречается образование по модели «тафъиль», как в стихе (из раджаза):

«Всю ночь она встряхивала своё ведро, встряхиванием, подобным тому, как встряхивает старуха ребёнка».

На это указал Ибн Малик в «Ламийят аль-афъаль», сказав (из бассита):

«Для «фаъаля» делай «фиъалян» или «муфаъалятан», а для «фаъъаля» делай «тафъиль», где бы он ни был,
Кроме слабого конца, для его носителя необходимо «тафъиля», а для здорового изредка это же допускается».

Здесь слово применено метафорически к тому, что готовится человеку в качестве почёта в его жилище.

А в «Сахихе Ибн Хиббана»: Шуба сказал: я спросил Исмаила ибн Раджа: «Что такое его такрима?» Он ответил: «Его постель». Конец цитаты.

В «Лисан аль-араб» сказано: «ат-такрима» — особое место для сидения человека, будь то постель или ложе, приготовленное для оказания ему почёта, и это отглагольное имя «тафъиля» от «аль-карама» (почёт). Конец цитаты.

Ан-Навави и Ибн Рислан сказали: «ат-такрима» — это постель и подобное ей, что расстилается для хозяина жилища и предназначено особо для него, отдельно от его семьи; сказано также, что это подушка, а в этом же значении — ложе и подобное.

Ат-Турбушти сказал: его «такрима» — это то, что готовится человеку в качестве почёта в его жилище: постель, молитвенный коврик и тому подобное. Сказано также, что его «такрима» — это его стол (трапезный), но для этого нет иснада и нет надёжного основания. Аль-Байдави сказал: согласно этому, слово в основе своей — масдар «каррама — такриман», применённое метафорически к тому, чем оказывается почёт. Конец цитаты.

А запрет садиться на такриму человека объясняется тем, что место, на котором обычно сидит хозяин дома и которое он выделяет для себя, служит вместилищем вещей, которые он не хочет, чтобы видел кто-то другой, либо это место обозревает весь его дом или то, что он хочет обозревать, так что оттуда он видит положение членов своей семьи и передаёт им то, что желает. Если же он разрешит другому сесть там, это означает, что место безопасно от всего этого. А Аллах Всевышний знает лучше.

«Кроме как с его разрешения» (إِلَّا بِإِذْنِهِ): сказано, что исключение относится к обоим действиям, так что дозволяется гостю быть имамом хозяина дома и садиться на его такриму с его разрешения; сказано также, что оно относится только ко второму действию, но предпочтительнее первое.

Имам Абу Иса ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: и на этом основании — то есть на хадисе Абу Масъуда, упомянутом в главе, — практика знающих людей. Они сказали: наиболее достойным имамата является тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха и лучше всех знает сунну. Они сказали также: хозяин жилища имеет больше права на имамат. Некоторые из них сказали: если хозяин жилища разрешит другому, то нет ничего плохого, чтобы тот совершал с ними молитву как имам; другие же сочли это нежелательным и сказали: по сунне следует, чтобы имамом был хозяин дома.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: и слово Пророка ﷺ «пусть не будет имамом человек в его владении, и пусть не садятся в его доме на его почётное место, кроме как с его разрешения» — если он даёт разрешение, я надеюсь, что разрешение касается всего, и не видел в этом ничего плохого, если он разрешил ему совершить с ним молитву [как имаму]. Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).

Его слово: «Аль-Ашадж в своём риваяте сказал вместо «сильман» — «синнан»» — указывает на разногласие в формулировке между двумя его шейхами: его шейх Абу Бакр ибн Аби Шейба сказал в своём риваяте: «то пусть выдвинут вперёд наиболее опередившего в исламе (сильман)» — с «лям» и «мим», а его шейх Абу Саид аль-Ашадж сказал: «наиболее старшего по возрасту (синнан)» — с удвоенным «нун». Смысл близкий. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что если они равны в знании фикха, чтении Корана и хиджре, а один из них превосходит другого более ранним принятием ислама или старшинством по возрасту, то он выдвигается вперёд, ибо это достоинство, которым отдаётся предпочтение. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.

Вопросы, относящиеся к этому хадису:

(Вопрос первый): этот хадис Абу Масъуда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) [из шести сборников].

(Вопрос второй): о его источниках:

Его вывел (составитель) здесь [55/1533, 1534 и 1535] (673), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (584), (ат-Тирмизи) там же (235) и в «Книге благонравия» (2772), (ан-Насаи) в «Книге имамата» (780 и 783) и в «аль-Кубра» (855 и 858), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3808 и 3809), (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (457), (Ахмад) в своём «Муснаде» (5/272), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1507), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2127), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (308), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (17/600, 601, 602, 603, 604, 605, 606, 607, 608, 609, 610, 612), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (1/243), (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (1/280), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (2/35 и 36), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (1504 и 1505), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра»

(٢) «Шарх ан-Навави» 5/173.
(3/90 и 119), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (832). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Хафиз сказал в «Фатх»: основа этого хадиса восходит к Исмаилу ибн Раджа, от Авса ибн Дам‘аджа, и оба они не отвечают условиям аль-Бухари. Ибн Абу Хатим передал в «Аль-‘Иляль» от своего отца, что Шу‘ба сомневался в достоверности этого хадиса, однако в целом он приемлем для аргументации у аль-Бухари, который привёл часть его в форме утвердительного суждения (та‘лик) и использовал его здесь в названии главы — то есть там, где аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Глава: если они равны в чтении, то пусть предстоятельствует старший из них по возрасту». Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.

(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): разъяснение того, кто из людей наиболее достоин быть имамом. Предпочтение отдаётся наиболее начитанному в Книге Аллаха; если они равны — предпочтение отдаётся наиболее знающему сунну; если они равны — предпочтение отдаётся наиболее раннему в переселении (хиджре); если они равны — предпочтение отдаётся старшему по возрасту или по принятию ислама.
2 — (из них): что установление молитвы относится к важнейшим религиозным делам, и поэтому Законодатель повелел выдвигать для неё наиболее совершенного, затем следующего по совершенству.
3 — (из них): что правителю и хозяину дома не позволяется, чтобы кто-то другой выступал вперёд них, кроме как с их разрешения; если же они разрешат, то это допустимо — с разногласием, которое мы упомянем в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (из них): что менее достойному позволяется выступить вперёд более достойного, если тот ему это разрешит.
5 — (из них): что человеку не позволяется садиться на почётное место другого, кроме как с его разрешения.
6 — (из них): то, что сказал Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» после передачи упомянутого ранее хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), а именно: в этом сообщении, и в сообщении Катады от Абу Надры от Абу Са‘ида, и в сообщении Авса ибн Дам‘аджа от Абу Мас‘уда — указание на то, что если рабы более начитанны в Коране, чем свободные, то они более достойны быть имамами, поскольку Пророк ﷺ не сделал в этом сообщении исключения для свободного в отличие от раба. Конец цитаты. Речь об имамстве раба будет далее, в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно порядка тех, кто наиболее достоин имамства:
Сказал хафиз Абу ‘Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): это вопрос, в котором разошлись предшественники (саляф):
Малик сказал: предстоятельствует над людьми наиболее знающий из них, если состояние его хорошее, а у возраста есть своё право. Его спросили: а если другой читает больше Корана? Он ответил: нет, ведь бывает, что читает тот, в ком нет блага.
Ас-Саури сказал: предстоятельствует наиболее начитанный из них; если они равны — то наиболее знающий сунну; если равны — то старший по возрасту.
Аль-Авза‘и сказал: предстоятельствует наиболее сведущий из них в религии Аллаха.
Абу Ханифа сказал: предстоятельствует наиболее начитанный в Книге Аллаха и наиболее знающий сунну; если они равны в чтении и знании сунны — то старший по возрасту; если равны в чтении, знании и возрасте — то наиболее благочестивый. Мухаммад ибн аль-Хасан и другие сказали: в хадисе было сказано «наиболее начитанный из них» потому, что они принимали ислам взрослыми мужчинами и затем углублялись в понимание того, что узнавали из Книги и сунны; а в наше время учат Коран, будучи детьми, не имея понимания.
Аль-Лейс сказал: предстоятельствует наиболее достойный и лучший из них, затем наиболее начитанный, затем наиболее старший по возрасту, если они равны.
Аш-Шафи‘и сказал: предстоятельствует наиболее начитанный и наиболее сведущий из них; если это не сочетается в одном лице, то предпочтение отдаётся наиболее сведущему, если он читает то, что достаточно для его молитвы; а если предпочтён наиболее начитанный, и он знает то, что необходимо ему в молитве, то это тоже хорошо.
Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля: два человека, один из них более достойный, чем его товарищ, а другой более начитанный, чем он? Он ответил: хадис Абу Мас‘уда: «Предстоятельствует над людьми наиболее начитанный из них». Он сказал: не видишь ли ты, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был среди лучших сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, среди которых были ‘Умар и Абу Салама ибн Абд аль-Асад, и он предстоятельствовал над ними, потому что он собрал Коран; и хадис ‘Амра ибн Салямы: «наиболее понимающий Коран». Я сказал ему: а хадис Посланника Аллаха ﷺ: «Велите Абу Бакру, чтобы он предстоятельствовал перед людьми в молитве» — не противоречит ли он хадису Абу Мас‘уда от Пророка ﷺ: «Предстоятельствует над людьми наиболее начитанный из них»? Он ответил: его слово Абу Бакру: «пусть предстоятельствует перед людьми» — этим он подразумевал халифат, и у Абу Бакра было явное превосходство над остальными; а что касается имамства в молитве, то дело в чтении; а история с Абу Бакром — этим подразумевался халифат. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (1).

Сказал хафиз (да помилует его Аллах): его слово в хадисе Абу Мас‘уда («наиболее начитанный из них») — сказано: под этим подразумевается наиболее сведущий в фикхе; и сказано: это на его внешнем смысле. И в соответствии с этим разошлись знатоки фикха. Ан-Навави сказал: наши товарищи сказали: наиболее сведущий в фикхе предпочитается наиболее начитанному, ведь то, что требуется из чтения, — определено, а то, что требуется из знания фикха, — не определено; ведь в молитве может возникнуть обстоятельство, соблюсти которое способен только совершенный в фикхе; и поэтому Пророк ﷺ предпочёл Абу Бакра в молитве перед остальными, хотя он ﷺ прямо указал, что другой более начитан, чем он, — как будто он имел в виду хадис: «Наиболее начитанный из вас — Убайй». Он сказал: и они ответили на этот хадис тем, что наиболее начитанный из сподвижников был и наиболее сведущим в фикхе.
Сказал хафиз: и из этого ответа необходимо следует, что тот, о ком Пророк ﷺ прямо указал, что он более начитан, чем Абу Бакр, был более сведущим в фикхе, чем Абу Бакр, — а это подрывает аргументацию тем, что предпочтение Абу Бакра было потому, что он наиболее сведущ в фикхе.
Затем ан-Навави сказал после этого: то, что сказано в хадисе Абу Мас‘уда: «если они равны в чтении, то наиболее знающий сунну; если равны в сунне, то наиболее ранний в переселении» — указывает на предпочтение наиболее начитанного безусловно. Конец цитаты.
Сказал хафиз: и это ясно ввиду различия (случаев). Он сказал: и не скрыто, что место предпочтения наиболее начитанного — это лишь там, где он сведущ в том, знание чего непременно требуется из положений молитвы; а если он невежествен в этом, то он не предпочитается по единогласному мнению. Причина же в том, что люди того века понимали смыслы Корана, поскольку они были носителями (арабского) языка, так что наиболее начитанный из них, более того — просто читающий, был более сведущ в религии, чем многие из знатоков фикха, пришедшие после них. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).

Сказал хафиз Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) после упоминания предшествующих мнений, а именно: следование внешнему смыслу сообщения Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — обязательно; так что людям следует в обязательном порядке предпочитать того, кого предпочёл Посланник Аллаха ﷺ, не выходя за это; а если бы был предпочтён имам не по этому образцу, то молитва была бы действительной, но противоречие сунне нежелательно (макрух). Конец цитаты (2).

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал Ибн аль-Мунзир, — это правильное мнение, действующее в соответствии с внешним смыслом текста.
(2) «Аль-Авсат» 4/150.

И суть этого в том, что имамы выстраиваются в порядке, как их выстроил Посланник Аллаха ﷺ в упомянутом в главе хадисе Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): предпочитается наиболее начитанный; если они равны — наиболее знающий сунну; если равны — наиболее ранний в переселении; если равны — старший по возрасту.
Если же они отступят от этого, молитва действительна, но с нежелательностью. А мы сказали о её действительности потому, что повеление в его слове ﷺ: «Предстоятельствует над людьми наиболее начитанный из них» — не является обязывающим, по свидетельству того, что он ﷺ молился позади Абу Бакра и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен ими обоими Аллах). А сказали мы о нежелательности — из-за противоречия сунне.
Далее, предпочтение наиболее начитанного над наиболее знающим сунну имеет место — как было указано ранее в словах хафиза — лишь если он сведущ в том, знание чего непременно требуется из положений молитвы; а если он невежествен в этом, то предпочитать его недопустимо без разногласия среди знатоков. Прими это к сведению. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно имамства не достигшего половой зрелости:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): люди разошлись относительно имамства не достигшего половой зрелости; одна группа придерживалась внешнего смысла хадиса ‘Амра ибн Салямы (1), затем он привёл со своей цепочкой передачи от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, что аль-Аш‘ас выдвинул вперёд мальчика, и его спросили об этом, на что он ответил: я выдвинул...
(١) Это то, что передал аль-Бухари от Амра ибн Салимы, который сказал: «Мы жили у воды, через которую проходили люди, и мимо нас проезжали всадники, и мы спрашивали их: «Что с людьми? Что с людьми? Кто этот человек?» Они отвечали: «Он утверждает, что Аллах послал его, внушил ему откровение, или что Аллах внушил такое-то». Я запоминал эти слова, и они как бы утверждались в моей груди. А арабы медлили с принятием ислама до завоевания (Мекки), говоря: «Оставьте его и его народ: если он одержит над ними верх, значит, он истинный пророк». Когда произошло событие завоевания, каждое племя поспешило принять ислам, и мой отец поспешил принять ислам вместе со своим народом раньше других. Когда он вернулся, он сказал: «Клянусь Аллахом, я пришёл к вам от Пророка ﷺ поистине», и передал: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время, и совершайте такую-то молитву в такое-то время. А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт азан, и пусть возглавляет вас тот, кто лучше всех знает Коран». Они посмотрели, и не нашлось никого, кто знал бы Коран лучше меня, потому что я запоминал то, что слышал от всадников. Поэтому меня поставили перед ними имамом, а мне было шесть или семь лет. На мне была накидка (бурда), которая, когда я совершал поклон, сползала с меня. Тогда одна женщина из племени сказала: «Неужели вы не закроете от нас зад вашего чтеца?» Тогда они купили ткань и скроили мне рубашку, и я никогда не радовался ничему так, как этой рубашке». Конец.

Коран. Он также передал от Икримы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Мы брали мальчиков из школ (куттаб) и ставили их вперёд, чтобы они возглавляли для нас молитву в месяц рамадан, а мы готовили для них аль-калийю (١) и аль-хушкунан (٢)».

Он сказал: среди тех, кто считал это допустимым, были аль-Хасан аль-Басри, Исхак и Абу Саур. А аз-Зухри сказал: «Если они вынуждены к этому, пусть он возглавляет их (в молитве)».

А некоторые группы считали нежелательным имамство того, кто не достиг зрелости; это считали нежелательным Ата, аш-Шаби, Муджахид, Малик, Суфьян ас-Саури и последователи рационального мнения (асхаб ар-рай). Ахмаду был упомянут хадис Амра ибн Салимы, и он сказал: «Оставь его, в нём нет ясности, чтобы мы могли что-то определённое сказать о нём». Аль-Аузаи сказал: «Мальчик не может возглавлять предписанную молитву, пока не достигнет зрелости, кроме случая, когда люди — это народ, у которого нет никого, знающего Коран; тогда достигший половой зрелости мальчик может возглавлять их молитву».

Мы передавали от Ибн Аббаса, что он сказал: «Мальчик не может быть имамом, пока не достигнет зрелости».

Существует и третье мнение: пятничная молитва (джума) недействительна за имамом, не достигшим зрелости, но в остальных молитвах он может быть имамом. Это последнее мнение аш-Шафии, а когда он был в Ираке, он говорил: «Тот, чьё имамство действительно в предписанной молитве, действительно и в пятничных, и в праздничных молитвах, кроме того, что я не одобряю в пятничных и праздничных молитвах имамство не правителя (вали)».

Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: имамство не достигшего зрелости допустимо, если он понимает молитву и способен её совершать, поскольку он входит в общий смысл слова Пророка ﷺ: «Пусть возглавляет людей тот, кто лучше знает Коран из них...» — не упомянув при этом ни достигшего зрелости, ни не достигшего. Хадисы носят общий характер, и исключение из них недопустимо, кроме как через хадис от Посланника Аллаха ﷺ или через единогласное мнение (иджма). Я не знаю ничего, что обязывало бы отвергнуть хадис Амра ибн Салимы. И в слово Пророка ﷺ: «Пусть возглавляет людей тот, кто лучше знает Книгу Аллаха...» входит также предпочтение сына отцу, если сын лучше знает Коран, чем отец. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (٣).

(٢) «Аль-хушкунан»: хлеб, приготовляемый из чистой пшеничной муки, наполненный сахаром, миндалём или фисташками, и обжариваемый; персидское слово, как сказано в «аль-Муджам аль-Васит», 1/236.
(٣) «Аль-Аусат», 4/150-152.

Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что избрал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) — допустимость имамства понимающего (различающего) мальчика, если он знает предписания молитвы, — это избранное мнение, ввиду силы его доводов, и имамство Амра ибн Салимы — самое ясное доказательство этого.

А что касается сказанного, что в этом нет осведомлённости Пророка ﷺ, то ответ на это таков: его имамство над ними было в период ниспослания откровения, а в этот период не может произойти утверждения (такрир) кого-либо из сподвижников на ошибке. Поэтому Абу Саид аль-Худри и Джабир (да будет доволен ими Аллах) приводили подобный аргумент в пользу допустимости прерванного совокупления (азль), говоря: «Мы практиковали азль, а Коран ниспосылался».

Учёный-энциклопедист аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что упомянутый хадис Амра относился к дополнительной молитве (нафиля), а не к обязательной (фарида).

На это возразили тем, что его слово: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время» указывает на то, что это относилось к обязательной молитве. А также его слово: «А когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас азан» не может подразумевать что-либо иное, кроме обязательной молитвы, ибо для дополнительной молитвы азан не предписан.

Среди ответов на упомянутый хадис Амра — то, что передаётся от Ахмада ибн Ханбаля, что он считал слабым дело Амра ибн Салимы; это передал от него аль-Хаттаби в «аль-Маалим». На это возразили тем, что Амр ибн Салима — известный сподвижник; в «ат-Такриб» сказано: «Малолетний сподвижник, поселился в Басре», и передано то, что указывает на то, что он приезжал к Пророку ﷺ с делегацией.

А что касается упрёка хадису в том, что в нём открытие интимных мест во время молитвы, что недопустимо, то это из числа странностей, ведь установлено, что мужчины молились, завязав свои изары (нижнюю одежду), и женщинам говорили: «Не поднимайте головы, пока мужчины не выпрямятся сидя», Абу Дауд добавил: «из-за узости изаров». Конец.

Итог таков, что предпочтительное мнение — это допустимость имамства понимающего мальчика, ввиду ясности его довода, как было изложено ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.

(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно имамства слепого:

Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись они относительно имамства слепого, и многие из них сказали: слепой может быть имамом.

Среди тех, кто был имамом, будучи слепым: Ибн Аббас, Итбан ибн Малик, Катада.

Затем он привёл со своим иснадом хадис Махмуда ибн ар-Рабиа о том, что Итбан ибн Малик был имамом своего народа, будучи слепым, — об этом уже было сказано ранее. И он передал от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что он возглавлял их молитву в одной одежде, будучи слепым, на ковре, покрывавшем весь дом.

Он передал от аз-Зухри, что тот сказал: были мужи из числа участников битвы при Бадре, чьи глаза были повреждены, и они были имамами.

Это мнение аль-Касима ибн Мухаммада, аш-Шаби, Ибрахима ан-Наха'и, Атаа ибн Абу Рабаха, аль-Хасана аль-Басри, и это мнение Малика ибн Анаса, Суфьяна ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и последователей рационального мнения.

Мы передавали от Ибн Аббаса мнение, противоречащее первому: он передал от Саида ибн Джубайра, что тот сказал: Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказал: «Как я буду возглавлять их молитву, если они направляют меня к кибле?» — когда ослеп.

Он передал от Зияда ан-Намири, что тот пришёл к Анасу ибн Малику и сказал: я спросил: что ты скажешь о слепом человеке, который возглавляет молитву своих товарищей? Он ответил: «А какая им в нём нужда?»

Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: имамство слепого подобно имамству зрячего, между ними нет различия, и оба они входят в общий смысл слова Пророка ﷺ: «Пусть возглавляет людей тот, кто лучше знает Книгу Аллаха», так что кто из них лучше знает Коран, тот более достоин имамства.

И мы передавали от Пророка ﷺ хадис по этому поводу, затем он привёл со своим иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ назначил Ибн Умм Мактума наместником в Медине, чтобы он совершал молитву с людьми.

Он сказал: допустимость имамства слепого подобна единогласному мнению (иджма) учёных, и мы передавали от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что он был имамом, будучи слепым, а слова Анаса ибн Малика: «А какая им в нём нужда?» не являются запретом на имамство слепого, чтобы это было разногласием. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (١).

Учёный-энциклопедист аш-Шаукани передал: аль-Маварди и аль-Газали прямо заявили, что имамство слепого предпочтительнее имамства зрячего, потому что он более смиренен (хашиун), чем зрячий, ввиду того что у зрячего сердце занято видимыми предметами. А некоторые предпочли, что имамство зрячего лучше, потому что он более осторожен в отношении нечистоты (наджаса). А то, что аль-Мардини понял из текста аш-Шафии — что имамство слепого и зрячего равны в отсутствии нежелательности, поскольку в каждом из них есть достоинство, — однако имамство зрячего предпочтительнее, ибо большинство тех, кого Пророк ﷺ назначал имамами, были зрячими.

А что касается того, что он ﷺ назначал заместителем Ибн Умм Мактума (да будет доволен им Аллах) в своих походах, то это потому, что из верующих не оставался (дома) без выхода в поход никто, кроме имеющего оправдание; возможно, среди оставшихся зрячих не было того, кто мог бы занять его место, или у него не было для этого времени, или он назначил его для разъяснения допустимости (этого).

А что касается имамства Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах) над его народом, то, возможно, среди его народа тоже не было никого из зрячих в подобном его положении. Конец (١).
Сказал он в «Аль-Манхаль»: к мнению о предпочтительности зрячего в имамстве склонились ханафиты, ханбалиты и маликиты; они сказали: потому что он более способен избегать нечистоты и определять направление к кибле собственным иджтихадом, — и это наиболее предпочтительное мнение.
Что же касается того, что Пророк ﷺ назначал своим наместником Ибн Умм Мактума, то это потому, что в то время в Медине не было никого другого, кто был бы пригоден для имамства.
И этому не противоречит присутствие Али (да будет доволен им Аллах) в Медине, когда Пророк ﷺ назначил Ибн Умм Мактума своим наместником; ведь Али (да будет доволен им Аллах) был занят охраной тех, кого Пророк ﷺ поручил ему охранять из числа семьи, из опасения, что враг причинит им вред. Конец цитаты.

Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по моему мнению, наиболее предпочтительно то мнение, согласно которому имамство слепого и зрячего равны, и предпочтение одного над другим определяется тем критерием предпочтения, который упомянут в словах Посланника Аллаха ﷺ: «Пусть возглавляет людей в молитве тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха; если они равны в этом, то тот, кто больше знает сунну; если они равны и в этом, то тот, кто раньше совершил переселение; если они равны и в этом, то тот, кто старше по возрасту». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:

[1534] (…) — (Передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Муавия (х), и передал нам Исхак, сообщил нам Джарир, и Абу Муавия (х), и передал нам аль-Ашадж, передал нам Ибн Фудайль (х), и передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, — все они от аль-Амаша, с этим же иснадом, подобное этому).

(2) «Аль-Манхаль аль-‘азб аль-маврюд» 4/318.
(3) В одной версии: «и передал нам», в другой: «и передал нам это».

Передатчики этого иснада: девять.

1 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, был упомянут за две главы до этой.
2 — (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, был упомянут за две главы до этой же.
3 — (Исхак) ибн Рахавайх, был упомянут за три главы до этой.
4 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, был упомянут за три главы до этой же.
5 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, достойный, был обвинён в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.), (‘) — упомянут в «Аль-Иман» 63/358.
6 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья, был упомянут за три главы до этой.
7 — (Суфьян) ибн Уяйна, был упомянут за три главы до этой же.

«Аль-Ашадж», а это Абдуллах ибн Саид, и «аль-Амаш» были упомянуты в предыдущем иснаде.

Его слово (все они от аль-Амаша) — местоимение относится к Абу Муавии, Джариру ибн Абд аль-Хамиду, Мухаммаду ибн Фудайлю и Ибн Уяйне.

Его слово (с этим иснадом) — то есть с иснадом аль-Амаша, приведённым ранее, а именно: от Исмаила ибн Раджа, от Авса ибн Дамаджа, от Абу Масуда (да будет доволен им Аллах).

Его слово (подобное этому) — то есть подобное предыдущему хадису, который передал Абу Халид аль-Ахмар от аль-Амаша.

[Примечание]: этот риваят Абу Муавии от аль-Амаша привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:

(16648) Передал нам Абу Муавия, сказал: передал нам аль-Амаш, от Исмаила ибн Раджа, от Авса ибн Дамаджа, от Абу Масуда аль-Ансари, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть возглавляет людей в молитве тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха Всевышнего; если они равны в чтении, то тот, кто больше знает сунну; если они равны в сунне, то тот, кто раньше совершил переселение; если они равны в переселении, то тот, кто старше по возрасту; и пусть никто не возглавляет молитву человека в его владении, и пусть никто не садится на его почётное место без его разрешения». Конец цитаты.

Что касается риваята Джарира ибн Абд аль-Хамида, то его привёл Ибн аль-Джаруд (да помилует его Аллах) в «Аль-Мунтака» (1/85), сказав:

(308) Передал нам Юсуф ибн Муса аль-Каттан, сказал: передал нам Джарир, от аль-Амаша, от Исмаила ибн Раджа, от Авса ибн Дамаджа, от Абу Масуда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть возглавляет людей в молитве тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха; если они равны в чтении, то тот, кто больше знает сунну; если они равны в сунне, то тот, кто раньше совершил переселение; если они равны в переселении, то тот, кто старше по возрасту; и пусть человек не возглавляет молитву в чужом владении, и пусть никто не сидит в его доме на его почётном месте без его разрешения». Конец цитаты.

Что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра» (3/119), сказав:

(5068) Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу Бакр ибн Исхак, сообщил нам Бишр ибн Муса, передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, сказал: мы запомнили это от аль-Амаша, но не нашли его здесь, в Мекке, сказал: я слышал, как Исмаил ибн Раджа передавал от Авса ибн Дамаджа аль-Хадрами, от Абу Масуда аль-Ансари, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть возглавляет людей в молитве тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха; если они равны в чтении, то тот, кто больше знает сунну; если они равны в сунне, то тот, кто раньше совершил переселение; если они равны в переселении, то тот, кто старше по возрасту; и пусть человек не возглавляет молитву в своём владении [чужом], и пусть никто не садится на его почётное место в его доме без его разрешения». Конец цитаты.

Что касается риваята Мухаммада ибн Фудайля, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах), объединив с Абу Халидом аль-Ахмаром, в «Аль-Муджам аль-кабир» (17/222), сказав:

(611) Передал нам Убайд ибн Гунам, передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абу Халид аль-Ахмар и Мухаммад ибн Фудайль, от аль-Амаша, от Исмаила ибн Раджа, от Авса ибн Дамаджа, от Абу Масуда, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть возглавляет людей в молитве тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха; если они равны в чтении, то тот, кто раньше совершил переселение; если они равны в переселении, то тот, кто больше знает сунну; если они равны в сунне, то тот, кто старше по возрасту; и не возглавляй никого в его владении, и не садись на его почётное место в его доме без его разрешения». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:

[1535] (…) — (И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказал Ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джафар, от Шубы, от Исмаила ибн Раджа, сказал: я слышал Авса ибн Дамаджа, говорившего: я слышал Абу Масуда, говорившего: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть возглавляет людей в молитве тот из них, кто лучше читает Книгу Аллаха и раньше начал читать её; если чтение их равно, то пусть возглавляет их тот, кто раньше совершил переселение; если они равны в переселении, то пусть возглавляет их тот, кто старше по возрасту; и не возглавляй молитву человека в его семье, и не в его владении, и не садись на его почётное место в его доме, кроме как если он разрешит тебе (1), или с его позволения»).

Передатчики этого иснада:

семь, а остальные все были упомянуты в этой главе. «Мухаммад ибн Джафар» — Гундар — был упомянут в предыдущей главе.

Его слово (и раньше начал читать) — то есть опередил их в чтении; потому что таковой обладает лучшей памятью и лучшим произношением.

Его слово (тот, кто раньше совершил переселение) — в этом риваяте пропущено то, что предшествует этому — «более знающий сунну», и в риваяте Шубы от аль-Амаша нет упоминания о более знающем сунну. А риваят группы хафизов от аль-Амаша предшествует этому, поэтому опора делается на их риваят — обрати на это внимание.

И добавлено в риваяте Абу Дауда, через Абу аль-Валида ат-Талаканиси: «Сказал Шуба: я спросил Исмаила: что такое его почётное место? Он сказал: его постель». Конец цитаты.

Его слово (или с его позволения) — «или» указывает на сомнение передатчика. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

Ссылки автора (26)

1. هو ابن خزيمة صاحب «الصحيح»، وأبو طاهر تلميذه.

2. وفي نسخة: «بكتاب اللَّه».

3. «شرح النووي» ٥/ ١٧٢ - ١٧٣.

4. راجع: «ذخيرة العقبى» ٩/ ٣٤٦ - ٣٤٧.

5. «نيل الأوطار» ٤/ ٥٤.

6. «إكمال المعلم» ٢/ ٦٥٢ - ٦٥٣.

7. راجع: «الدرّ المختار» مع حاشيته «ردّ المحتار» ٢/ ٢٩٤ - ٢٩٦.

8. راجع: «الكاشف عن حقائق السنن» ٤/ ١١٥٢ - ١١٥٣.

9. «شرح النوويّ» ٥/ ١٧٣.

10. «لسان العرب»١٢/ ٥١٥.

11. راجع:«الكاشف»٤/ ١١٥٣.

12. «جامع الترمذيّ» ٢/ ٣٣ - ٣٥ بنسخة «تحفة الأحوذيّ».

13. «شرح النوويّ» ٥/ ١٧٣.

14. راجع: «الفتح» ٢/ ٢٠٠.

15. «التمهيد» ٢٢/ ١٢٤.

16. «الفتح» ٢/ ٢٠١.

17. «الأوسط» ٤/ ١٥٠.

18. هو ما أخرجه البخاريّ، عن عمرو بن سَلِمَة قال: كنا بماء مَمَرِّ الناس، وكان يمر بنا الرُّكْبان، فنسألهم ما للناس؟ ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن اللَّه أرسله، أوحى إليه، أو أوحى اللَّه بكذا، فكنت أحفظ ذلك الكلام، وكأنما يُقَرُّ في صدري، وكانت العرب تَلَوَّم بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه، فإنه إن ظهر عليهم، فهو نبيّ صادق، فلما كانت وقعة أهل الفتح، بادر كلُّ قوم بإسلامهم، وبَدَرَ أبي قومي بإسلامهم، فلما قَدِمَ قال: جئتكم واللَّه من عند النبيّ -ﷺ- حقًّا، فقال: «صَلُّوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنًا»، فنظروا، فلم يكن أحد أكثر قرآنًا مني؛ لما كنت أتلقى من الركبان، فقدَّموني بين أيديهم، وأنا ابن ست، أو سبع سنين، وكانت عليّ بُرْدَةٌ كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحيّ: ألا تُغَطُّوا عنا است قارئكم، فاشتَرَوا، فقطعوا لي قميصًا، فما فَرِحت بشيء فرحي بذلك القميص. انتهى.

19. «الْقَلِيّةُ» كالعطيّة: والجمع قَلَايَا: مَرَقَةٌ تُتَّخَذ من لحوم الجزور، وأكبادها، أفاده في «اللسان» ١٥/ ١٩٨ - ١٩٩.

20. «الْخَشْكُنَان»: خبزة تُصنع من خالص دقيق الحنطة، وتُملأ بالسكّر واللوز، أو الْفُستُق، وتُقلى، فارسيّ، قاله في «المعجم الوسيط» ١/ ٢٣٦.

21. «الأوسط» ٤/ ١٥٠ - ١٥٢.

22. «الأوسط» ٤/ ١٥٢ - ١٥٤.

23. «نيل الأوطار» ٤/ ٥٨.

24. «المنهل العذب المورود» ٤/ ٣١٨.

25. وفي نسخة: «وحدّثنا»، وفي أخرى: «وحدّثناه».

26. وفي نسخة بلفظ: «ولا يؤمّنّ الرجل الرجلَ. . . إلخ»، و«لا يَجْلِس. . . إلا أن يأذن له».

Хадис № 673

Цепочка передатчиков