И по непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1905] (…) — «Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба, рассказал нам Мухаммад бин Бишр, рассказал мне Исмаил бин Абу Халид, рассказал мне Абдуллах бин Иса, от Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы, сообщил мне Убайй бин Ка‘б, что он сидел в мечети, когда вошёл человек и стал молиться, и прочитал некое чтение», — и далее передал хадис подобно хадису Ибн Нумайра.
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — «Абу Бакр бин Абу Шейба» — упомянут в предыдущей главе.
2 — «Мухаммад бин Бишр» аль-Абди аль-Куфи — упомянут также в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово: («и передал хадис подобно хадису Ибн Нумайра») — субъект глагола «передал» — местоимение, указывающее на Мухаммада бин Бишра, то есть Мухаммад бин Бишр передал хадис от Исмаила бин Абу Халида подобно тому, как передал его Абдуллах бин Нумайр от него же.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада бин Бишра от Исмаила бин Абу Халида привёл Абу Бакр бин Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (6/319), сказав:
(31743) «Рассказал нам Мухаммад бин Бишр, сказал: рассказал нам Исмаил бин Абу Халид, сказал: рассказал нам Абдуллах бин Иса, от Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы, сказал: сообщил мне Убайй бин Ка‘б, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Убайй, поистине, мой Господь послал ко мне, чтобы я читал Коран на одном наречии, и я обратился к Нему с просьбой облегчить это для моей общины, и Он ответил мне, чтобы я читал Коран на семи наречиях, и тебе за каждое обращение, которым ты обращался ко Мне, — просьба, которую ты можешь Мне задать. Он сказал: я сказал: О Аллах, прости мою общину! О Аллах, прости мою общину! А третью просьбу я отложил до дня, когда к моему заступничеству будут стремиться все творения, вплоть до Ибрахима»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1906] (821) — «Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба, рассказал нам Гундар, от Шу‘бы (ح), и рассказали нам это же Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — сказал Ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад бин Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от аль-Хакама, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Убайя бин Ка‘ба, что Пророк ﷺ был у водоёма бану Гифар. Он сказал: и пришёл к нему Джибриль, мир ему, и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран на одном наречии». Он сказал: «Прошу у Аллаха избавления и прощения, поистине, моя община не сможет вынести этого». Затем он пришёл к нему второй раз и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран на двух наречиях». Он сказал: «Прошу у Аллаха избавления и прощения, поистине, моя община не сможет вынести этого». Затем он пришёл к нему третий раз и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран на трёх наречиях». Он сказал: «Прошу у Аллаха избавления и прощения, поистине, моя община не сможет вынести этого». Затем он пришёл к нему четвёртый раз и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран на семи наречиях, и на каком бы из них они ни прочитали, они попадут в цель»».
Передатчики этого иснада: их девять:
1 — «Ибн аль-Мусанна» — это Мухаммад, упомянут за три главы до этой.
2 — «Ибн Башшар» — это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут за две главы до этой.
3 — «Мухаммад бин Джа‘фар», известный как Гундар, упомянут за три главы до этой.
4 — «Шу‘ба» бин аль-Хаджжадж, знаменитый имам, упомянут за две главы до этой.
5 — «аль-Хакам» бин Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, но иногда прибегал к тадлису [5] (умер в 113 году) или позже, у него более шестидесяти (ع) — упомянут в «Введении» 1/1.
6 — «Муджахид» бин Джабр, Абу аль-Хаджжадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, имам в толковании Корана и в других науках [3] (умер в 1-м, или 2-м, или 3-м, или 104-м году), у него восемьдесят три (ع) — упомянут в «Введении» 4/21.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (в частности): что он относится к семизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что у него здесь два иснада, разделённые способом «тахвиль».
2 — (в частности): что все передатчики этого иснада — передатчики «аль-Джама‘а», кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (в частности): что оба его шейха, Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, из числа девяти передатчиков, от которых «аль-Джама‘а» передавали без посредника.
4 — (в частности): что среди них есть басрийцы, а те, кто до аль-Хакама, — кроме Абу Бакра, — куфиец, как аль-Хакам и Ибн Абу Лейла, мекканец — это Муджахид, и мединец — это Убайй (да будет доволен им Аллах).
5 — (в частности): что среди них трое из числа таби‘инов, передававшие один от другого: аль-Хакам от Муджахида от Ибн Абу Лейлы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Убайя бин Ка‘ба» (да будет доволен им Аллах)) («что Пророк ﷺ был у водоёма бану Гифар») — с фатхой на «хамзе» и с «дад» без точки и с кратким «алифом»: то есть у стоячего водоёма их племени. Ибн Сида сказал: «аль-удаа» — это стоячая вода от селевого потока или иного, множественное число — «удават» и «уда» (кратко), подобно «канат» и «кана», и «идаа» (с кясрой и мадда), и «удун», как говорят «сана» и «синун»; так «удаа» и «уда», подобно «хасаат» и «хаса»; и «удаа» и «идаа», подобно «рахаба» и «рихаб», «ракаба» и «рикаб». Ибн Барри привёл в множественном числе форму «идин» из стиха ат-Тирмаха:
«Их копыта — как стремена этих водоёмов».
Якут в своём «Словаре» указал огласовку с хамзой после алифа, сказав: «Идаат бану Гифар» — после алифа хамза с фатхой, а «аль-идаа» — стоячая вода от селевого потока или иного; говорят также, что это малый пруд, или же говорят, что это русло стока воды в пруд.
А «Гифар» — племя из Кинана, местность близ Мекки, выше Сариф, недалеко от ат-Танадиб, упомянутая в хадисах о военных походах. Конец.
(«Он сказал: и пришёл к нему Джибриль, мир ему, и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран») — с фатхой в начале слова «такра'» (تقرأ), от чтения в трёхбуквенной форме глагола, так что слово «умматука» стоит в именительном падеже как субъект действия, а «аль-Кур’ан» — в винительном как объект действия. А в риваяте ан-Насаи встречается: «чтобы ты давал читать твоей общине Коран» (تُقرئ) — с даммой в начале, от «икра'» в четырёхбуквенной форме, и в таком случае «умматака» — первое дополнение, а «аль-Кур’ан» — второе дополнение. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«на одном наречии») — рассуждение о значении слова «наречие» (харф) и о том, что подразумевается здесь под этим словом, уже приводилось в разъяснении хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) в начале главы.
(«Он сказал ﷺ: «Прошу») — глагол в форме настояще-будущего времени, отнесённый к местоимению говорящего первого лица, так что слово («Аллаха») стоит в винительном падеже как первое прямое дополнение, а слово («избавления Его») — в винительном падеже как второе дополнение, потому что глагол «сааля» («просить») переходен к двум дополнениям, и это единственное число в винительном падеже с фатхой, а не форма множественного числа женского рода, склоняемая с кясрой, — обратите на это внимание.
А слово («и прощения Его») — присоединено сочинительной связью к слову «избавления Его».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его «Прошу у Аллаха избавления Его» означает — облегчения и упрощения, от выражения «афа аль-асар» — то есть «след стал лёгким и изменился», а его просьба о прощении — из страха перед возможным упущением в том, что необходимо в связи с этим. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
(«поистине, моя община не сможет вынести этого») — так с союзом «и» («وا»), а в некоторых списках: «поистине, моя община... и т. д.» с союзом «фа» («ف»), и в таком случае предложение служит объяснением причины его просьбы об избавлении и прощении.
И смысл в том, что он ﷺ попросил Аллаха ﷿, чтобы Он снисходительно отнёсся к его общине в вопросе чтения [Корана] на одном наречии, расширил для неё [возможности] и простил ей грехи, ибо она не в силах вынести это по причине неединства их языка. Ведь если бы им было предписано читать на языке курайшитов, который является языком Пророка ﷺ, например, это было бы для них тягостным по причине непривычности его для них.
Ат-Тирмизи привёл через Зирра ибн Хубайша от Убаййа ибн Кааба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встретил Джибрила и сказал: «О Джибрил, я послан к неграмотному народу, среди которого есть старуха, глубокий старик, отрок, девочка и человек, никогда вообще не читавший Писания». Он сказал: «О Мухаммад, поистине, Коран был ниспослан на семи наречиях»». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
Ан-Насаи привёл достоверным иснадом от Анаса, от Убаййа ибн Кааба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Ничто не смущало моё сердце с тех пор, как я принял ислам, кроме того, что однажды я прочитал один аят, а другой человек прочитал его иначе, чем я,
и я сказал: «Мне читал его так Посланник Аллаха ﷺ», а другой сказал: «А мне читал его так Посланник Аллаха ﷺ». Тогда я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, разве ты не читал мне такой-то аят так-то?» Он сказал: «Да». А другой сказал: «Разве ты не читал мне его так-то?» Он сказал: «Да, поистине, Джибрил и Микаиль (мир им обоим) явились ко мне, и Джибрил сел справа от меня, а Микаиль слева. Джибрил сказал: «Читай Коран на одном наречии». Микаиль сказал: «Прибавь ему, прибавь ему», — пока не дошло до семи наречий, и каждое наречие [само по себе] исцеляет и достаточно»»». Конец цитаты.
(«Затем он пришёл к нему во второй раз») то есть Джибрил пришёл к Пророку ﷺ во второй раз, или это второй приход, — слово «вторая» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, либо как абсолютное дополнение (и сказал) Джибрил («Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран на двух наречиях», на что он ﷺ сказал) («Я прошу у Аллаха избавления и прощения, и поистине») — а в некоторых списках: «ибо» («моя община не в силах на это», затем он пришёл к нему в третий раз и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран на трёх наречиях», на что он сказал: «Я прошу у Аллаха избавления и прощения, и поистине моя община не в силах на это», затем он пришёл к нему в четвёртый раз и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе, чтобы твоя община читала Коран на семи наречиях, и на каком бы из них они ни читали — они будут правы») то есть на каком бы наречии из семи они ни читали — они будут соответствовать истине.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого таков: твоя община не должна выходить за пределы семи наречий, и у них есть выбор среди этих семи, и им обязательно передавать эти семь наречия тем, кто придёт после них, с сохранением выбора среди них, и что выходить за их пределы недопустимо. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Убаййа ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор [Муслим] (да помилует его Аллах) [одиночно].
[Замечание]: ан-Насаи высказался об этом хадисе Убаййа (да будет доволен им Аллах), сказав в своих «Сунан» после того, как привёл его с иснадом автора, следующее: сказал Абу Абд ар-Рахман: в этом хадисе аль-Хакиму было допущено разногласие — ему возразил Мансур ибн аль-Мутамир, который передал его от Муджахида, от Убайда ибн Умайра, в виде мурсаля. Конец цитаты.
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: по всей видимости, ан-Насаи хотел ослабить риваят аль-Хакима, переданный связным иснадом, из-за противоречия ему Мансура, однако подобное противоречие не вредит, ибо аль-Хаким — надёжный, точный передатчик (хафиз), и поэтому его добавление принимается, и поэтому Муслим привёл его здесь. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Его привёл (автор) здесь [49/1906 и 1907] (821), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1478), и (ан-Насаи) в «Открытии молитвы» (939) и в «Большом сборнике» (1011), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (558), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/127 и 128), и (Абдуллах ибн Ахмад) в «Дополнениях к Мусанаду» (128), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3840, 3841, 3842 и 3843), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1856). А что касается пользы этого хадиса, то она уже была разобрана в толковании предыдущего хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и Он — Наилучший помощник.
И по непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1907] (…) — (И передал нам этот хадис Убайдуллах ибн Муаз, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Шуба с этим же иснадом, подобно ему).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, точный (хафиз), Ибн Маин отдал предпочтение его брату аль-Мусанне перед ним [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), уже упоминался в «Предисловии» 3/7.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, кадий, надёжный, точный, из числа старших [9] (умер в 196 г.) (все шестеро), уже упоминался в «Предисловии» 3/7.
А «Шуба» уже был упомянут ранее.
Его слово («с этим же иснадом, подобно ему») то есть с тем же иснадом Шубы, что и прежде: от аль-Хакима, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, от Убаййа ибн Кааба (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Муаза ибн Муаза от Шубы — я не видел, чтобы кто-либо приводил его [отдельно], так что пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».