(50) — (Глава о размеренном чтении Корана и об избегании спешки, то есть чрезмерной поспешности в чтении, а также о допустимости соединения двух и более сур в одном ракяте)
[1908] (822) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, оба от Вакиа. Абу Бакр сказал: рассказал нам Вакиа от аль-Амаша, от Абу Ваиля, который сказал: пришёл к Абдуллаху человек по имени Нахик ибн Синан и сказал: «О Абу Абдуррахман, как ты читаешь этот отрывок — с «алиф» или с «йа»: «мин ма\'ин гайри асин» или «мин ма\'ин гайри йасин»?». Он сказал: тогда Абдуллах сказал: «Ты уже выучил весь Коран, кроме этого?» Тот сказал: «Я читаю аль-муфассаль за один ракят». Абдуллах сказал: «Это спешка, подобная спешке в чтении стихов. Есть люди, которые читают Коран так, что он не проходит дальше их горла, но если он западёт в сердце и укоренится там, то принесёт пользу. Лучшее в молитве — это поясной и земной поклоны. Я знаю сходные по смыслу суры, которые Посланник Аллаха ﷺ соединял между собой, читая по две суры в каждом ракяте». Затем Абдуллах встал, и Алькама вошёл за ним, а затем вышел и сказал: «Он сообщил мне их». Ибн Нумайр в своём риваяте сказал: «Пришёл человек из бану Баджиля к Абдуллаху», и не сказал: «Нахик ибн Синан».)
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Васитый по происхождению, аль-Куфий, надёжный (сика), хафиз, автор трудов [10] (235) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — Ибн Нумайр — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, Абу Абдуррахман, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер 234) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 5/2.
3 — Вакиа ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфий, надёжный, хафиз, аскет, из числа старших [9] (умер 197, в возрасте семидесяти лет) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
4 — аль-Амаш — Сулейман ибн Михран аль-Асадий аль-Кахилий, вольноотпущенник их племени, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный, хафиз, знаток чтений, благочестивый, однако практиковал тадлис [5] (умер 147 или 148) (все шестеро), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 297.
5 — Абу Ваиль — Шакик ибн Саляма аль-Асадий аль-Куфий, надёжный, из мухадрамов, умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, дожив до ста лет (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 6/57.
6 — Абдуллах — ибн Масуд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузалий, Абу Абдуррахман, известный сподвижник, из числа опередивших в исламе первых, из числа крупных учёных среди сподвижников (да будет доволен им Аллах), его достоинства многочисленны, Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Куфы, умер в тридцать втором году или в следующем за ним, в Медине (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 3/11.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община (джама\'а), кроме его учителя Абу Бакра, у которого не приводит хадисы ат-Тирмизи.
3 — (в их числе): весь иснад целиком, от начала до конца, состоит из куфийцев.
4 — (в их числе): в нём есть передача одного последователя (таби\'и) от другого таби\'и: аль-Амаша от Абу Ваиля, а о сподвижнике речь уже шла недавно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абу Ваиля») — Шакика ибн Саляма, что он («сказал: пришёл человек по имени Нахик») — с фатхой над «нун» и кясрой над «ха» («ибн Синан») — с кясрой над «син» без диакритики и без удвоения «нун». Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: Нахик ибн Синан аль-Баджилий, куфиец, передавал от Ибн Масуда, от него передавал Абу Ваиль. Конец цитаты.
В «Та\'джиль аль-манфа\'а» сказано: Нахик ибн Синан аль-Баджилий, куфиец, от Ибн Масуда, от него передавали Абу Ваиль и Ибрахим ат-Тайми. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и в «Мусаде» встречается от Ибрахима ат-Тайми, от Нахика ибн Синана, что он пришёл к Ибн Масуду и сказал: «Я прочитал аль-муфассаль сегодня ночью за один ракят», на что тот сказал: «Это спешка, подобная спешке в чтении стихов...» — и далее хадис. Конец цитаты.
(«К Абдуллаху») ибн Масуду (да будет доволен им Аллах) («и сказал: «О Абу Абдуррахман»») — кунья Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) («как ты читаешь этот отрывок — с «алиф» или с «йа»: «мин ма\'ин гайри асин»») [Мухаммад: 15], то есть: не изменившей запах. Говорят: «асана-ль-ма\'у усуна» по образцу «ка\'ада», и «йа\'сину» с кясрой также: изменился и стал непригодным для питья, и тогда он — «асин» по образцу «фаиль». А также «асина асанан», и тогда он — «асин», подобно «та\'иба та\'абан», и тогда он — «та\'иб» — это другой языковой вариант, сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби в своём «Тафсире»: «аль-асин» о воде подобно «аль-аджин», и говорят: «асана-ль-ма\'у» — «йа\'суну» и «йа\'сину» — «асна» и «усуна», когда изменился её запах, и подобно этому «аджана-ль-ма\'у» — «йа\'джуну» и «йа\'джину» — «аджна» и «уджуна». Говорят также с кясрой в обоих случаях: «аджина» и «асина» — «йа\'сану» и «йа\'джану» — «асана» и «аджана», так передал аль-Йазидий. А «асина-р-раджулу» также — «йа\'сану», только с кясрой, никак иначе: когда он спускается в колодец, и его настигает от него зловонный запах или что-то иное, так что он теряет сознание или у него кружится голова. Сказал Зухайр [из размера «басит»]:
Бывало, я оставлял противника с побелевшими пальцами, качающегося на копье, как качается зачерпывающий воду, потерявший сознание (аль-асин).
Есть также вариант «аль-васин». А «та\'ассана-ль-ма\'у»: изменился.
Чтение большинства — «асин» с долгим гласным (маддом), а Ибн Касир и Хумайд читали «асин» с кратким гласным — это два языковых варианта, подобно «хазир» и «хазир». Аль-Ахфаш сказал: «асин» — для настоящего времени, а «асин» по образцу «фаиль» — подразумевает будущее время. Конец слов аль-Куртуби.
Сказал ас-Самин аль-Халяби (да помилует его Аллах): его слово («асин») — Ибн Касир читал «асин» по образцу «хазир», это имя действующего лица от «асина» с кясрой — «йа\'сану», и тогда он — «асин», подобно «хазира — йахзару», и тогда он — «хазир». Остальные же читают «асин» по образцу «дариб», от «асана» с фатхой — «йа\'сину». Говорят: «асана-ль-ма\'у» с фатхой — «йа\'суну», и «йа\'сину» с кясрой, и «йу\'сину» с даммой — «усуна», так это передал Са\'лаб в своём «Фасихе». А аль-Йазидий сказал: говорят «асина» с кясрой — «йа\'сану» с фатхой — «асана»: то есть изменился его вкус. А что касается «асина-р-раджулу»: когда он спускается в колодец, и его настигает от его запаха то, что вызывает у него в голове кружение, то — «асина» только с кясрой. Сказал поэт:
«Бывало, я оставлял противника...» — упомянутый выше стих.
Есть также чтение «йасин» с «йа» вместо хамзы. Сказал Абу Али: это облегчённая форма от «асин» — облегчение редкое. Конец слов ас-Самина (да помилует его Аллах).
(«Или «мин ма\'ин гайри йасин»?») Сказано в «Шарх аль-Камус»: вода «йасин» — изменившаяся, это языковой вариант слова «асин» у некоторых арабов. Конец цитаты.
[Замечание]: я не нашёл среди упомянувших чтецов Корана того, кто читал бы «йасин» по образцу «фаиль», как в этом хадисе, за исключением того, что передал ас-Самин, о том, что читалось «йасин» по образцу «фаил», подобно «фарих». И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказал») Абу Ваиль («тогда Абдуллах сказал») ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) (««ты уже весь Коран»») — «весь» стоит в винительном падеже как предшествующее прямое дополнение к (««выучил»») то есть: полностью объял его хранение в памяти (««кроме этого?»») — в другой версии: «кроме этого отрывка», и это не ответ по существу, а он просто не ответил ему, поскольку понял из его вопроса, что тот не ищет наставления в своём вопросе; ведь если бы он искал наставления, ему следовало бы ответить. Это отметил ан-Навави (да помилует его Аллах).
(Он сказал) этот человек: («Поистине, я читаю «муфассаль» за один рака‘ат») — слово «الْمُفَصَّل» стоит в форме причастия страдательного залога с усиленным (удвоенным) вторым коренным. Относительно того, с какой суры он начинается, есть разногласие, но верное мнение — что он начинается с суры «Каф» и идёт до конца Корана. Он назван «муфассаль» из-за обилия разделения между его сурами басмалой — так верно, как сказано в «Фатх аль-Бари».
(Абдуллах сказал: «Как торопливое чтение стихов») — слово «هَذًّا» с фатхой на «ха» и удвоенным «даль» (не арабским звуком): то есть быстрое, безостановочное чтение, чрезмерная поспешность. Это слово стоит в винительном падеже как масдар (отглагольное имя), и здесь — вопрос-осуждение с опущением вопросительной частицы. В «Фатх аль-Бари» указано, что в риваяте Мансура у Муслима эта частица сохранена, однако я не видел этого в имеющихся у меня списках; возможно, автор нашёл список, где это подтверждено, а Аллах Всевышний знает лучше.
А сказал он ему это потому, что такая манера была у них принята при декламации стихов. Конец цитаты.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого таков, что тот человек сообщил о своей обширной памяти и точности запоминания, на что Ибн Мас‘уд сказал: «Ты читаешь его торопливо (تَهُذُّه هَذًّا)» — с удвоенным «даль», то есть с чрезмерной быстротой и поспешностью. В этом — запрет на торопливое чтение и побуждение к неспешному, размеренному чтению (тартиль) с размышлением. Это мнение большинства учёных. Аль-Кади сказал: небольшая группа учёных допускала торопливое чтение. Конец цитаты.
Его слово («как торопливое чтение стихов») означает: в заучивании и передаче его наизусть, а не в самом чтении с распевом (иснад и тарнюм), поскольку в декламации и распеве стихов обычно применяется тартиль (размеренность) — так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это — осуждение того, кто спешит в чтении, не применяет тартиль и не размышляет над смыслом. Слово «هَذًّا» стоит в винительном падеже как масдар, как если бы он сказал: «Разве ты читаешь торопливо (أتَهُذُّ هَذًّا)?» Торопливое чтение стихов означает безостановочную декламацию без размышления над их смыслами. Смысл здесь в том, что если человек поступает так со стихами, это допустимо для него, но в отношении Корана подобное неподобающе — его следует читать с тартилем и размышлением. Поэтому он сказал: («Поистине, есть люди, которые читают Коран, и он не проходит дальше их ключиц») — это цитата из хадиса о хариджитах, где Пророк ﷺ сказал: «не проходит дальше их гортаней» — хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). Это иносказание об отсутствии понимания: то есть Коран не проходит дальше их ключиц, чтобы достичь их сердец, и их доля от него — лишь то, что проходит по их языкам.
«Тараки» — множественное число от «тарква», это кости верхней части груди. В «аль-Мисбахе» сказано: «тарква» по образцу «фа‘лува» с фатхой на «фа» и дамма на «лям» — это кость, расположенная между впадиной горла и плечом с обеих сторон. Некоторые сказали: «тарква» есть только у человека, но не у других животных. Конец цитаты.
(«Но если он западёт в сердце и укоренится в нём, то принесёт пользу») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл в том, что есть люди, чья доля от Корана — лишь то, что проходит по языку, не идя дальше их ключиц, чтобы достичь их сердец. Но это не есть искомое; искомое — это осмысление и размышление над Кораном через его проникновение в сердце. Конец цитаты.
(«Поистине, наилучшее в молитве — это поклон и земной поклон») — это мнение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Ранее приводилось слово Пророка ﷺ: «Наилучшая молитва — та, в которой долгое стояние», и его слово ﷺ: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон» — там разъяснены мнения учёных по этому вопросу, и что предпочтительнее мнение о том, что долгое стояние превосходит обилие поклонов и земных поклонов. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Поистине, я знаю схожие суры») — то есть суры, сходные по смыслу, как наставление, мудрость или повествование, а не сходные по числу аятов, как это станет ясно при их перечислении. Аль-Мухибб ат-Табари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: я полагал, что подразумевается их равенство в числе аятов, пока не проверил это и не нашёл в них ничего равного. Конец цитаты.
(«Которые Посланник Аллаха ﷺ соединял между собой») — слово «يَقْرُنُ» с даммой или кясрой на «ра», из пород «насара» и «дараба»: то есть соединял суры между собой.
Его слово («по две суры в каждом рака‘ате») — является дополнением к опущенному глаголу, на который указывает предшествующее: то есть он соединял по две суры в каждом рака‘ате. Подразумевается, что он соединял их после чтения «Фатихи», о которой он умолчал ввиду очевидности этого, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем Абдуллах встал») ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) со своего собрания и вошёл в свой дом. («И Алкама вошёл следом за ним») — то есть после него, имеется в виду, что Алкама последовал за Абдуллахом в его дом и вошёл к нему, чтобы спросить его об этих схожих сурах, и спросил его о них. («Затем он вышел») к людям («и сказал: «Он сообщил мне о них»») — а в риваяте Абу Му‘авии от аль-А‘маша, приводимом далее: «Затем пришёл Алкама, чтобы войти к нему, и мы сказали ему: спроси его о схожих сурах, которые читал Посланник Аллаха ﷺ в одном рака‘ате. Он вошёл к нему и спросил его, затем вышел к нам и сказал: «Двадцать сур из муфассаля, в порядке, установленном Абдуллахом»». А в риваяте Василя аль-Ахдаба от Абу Ва’иля, приводимом далее: «Восемнадцать из муфассаля и две суры из «хам»».
[Замечание]: у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) не приводится разъяснение этих двадцати схожих сур. Однако в риваяте Абу Дауда через путь Абу Исхака от Алкамы и аль-Асвада сообщается, что они сказали: к Ибн Мас‘уду пришёл человек и сказал: «Поистине, я читаю муфассаль за один рака‘ат». Тот сказал: «Торопливо, как торопливое чтение стихов, и рассыпая, как рассыпают финиковые косточки? Но Пророк ﷺ соединял схожие суры, по две суры в одном рака‘ате: «ар-Рахман» и «ан-Наджм» в одном рака‘ате, «Иктарабат» и «аль-Хакка» в одном рака‘ате, «ат-Тур» и «аз-Зарийат» в одном рака‘ате, «Изаа вакаат» и «Нун» в одном рака‘ате, «Саала саилюн» и «ан-Назиат» в одном рака‘ате, «Вайль ли-ль-мутаффифин» и «Абаса» в одном рака‘ате, «аль-Мудассир» и «аль-Музаммиль» в одном рака‘ате, «Хал атаа» и «Ляя акъсиму би-йавми-ль-кыяма» в одном рака‘ате, «Амма ятасаалюн» и «аль-Мурсалят» в одном рака‘ате, «ад-Духан» и «Изаа-ш-шамсу куввират» в одном рака‘ате».
Абу Дауд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это — порядок (составление) Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
А у Ибн Хузаймы в его «Сахихе»: аль-А‘маш сказал: это двадцать сур в порядке Абдуллаха, первая из них — «ар-Рахман», а последняя — «ад-Духан»: «ар-Рахман» и «ан-Наджм», «аз-Зарийат» и «ат-Тур» — это схожие суры, «Иктарабат» и «аль-Хакка», «аль-Вакиа» и «Нун», «ан-Назиат» и «Саала саилюн», «аль-Мудассир» и «аль-Музаммиль», «Вайль ли-ль-мутаффифин» и «Абаса», «Ляя акъсиму» и «Хал атаа», «аль-Мурсалят» и «Амма ятасаалюн», «Изаа-ш-шамсу куввират» и «ад-Духан». Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано: в «Фадаиль аль-Куран» в риваяте Василя от Абу Ва’иля приводится: «восемнадцать сур из муфассаля и две суры из «хам»», а в риваяте Абу Хамзы от аль-А‘маша разъясняется, что слова «двадцать сур» Абу Ва’иль слышал именно от Алкамы, передавшего от Абдуллаха, и текст его таков: «Абдуллах встал, и Алкама вошёл с ним, затем Алкама вышел, и мы спросили его. Он сказал: двадцать сур из муфассаля в порядке, установленном Ибн Мас‘удом, последние из них — «Ха-мим ад-Духан» и «Амма ятасаалюн»». А у Ибн Хузаймы через путь Абу Халида аль-Ахмара от аль-А‘маша — то же самое, с добавлением: аль-А‘маш сказал: первая из них — «ар-Рахман», а последняя — «ад-Духан», — затем он перечислил их подряд. Также подряд перечислил их Абу Исхак от Алкамы и аль-Асвада от Абдуллаха в том, что передал Абу Дауд, присоединив это к хадису после его слов: «он читал схожие суры, по две суры в одном рака‘ате: «ар-Рахман» и «ан-Наджм» в одном рака‘ате...» и до конца того, что...
Ранее было приведено, затем он сказал: это — формулировка Абу Дауда, а другая подобна ей, за исключением того, что в ней не сказано ни в одном из случаев «в одном ракяте», и упомянута четвёртая сура прежде третьей, и десятая прежде девятой, но она не противоречит ей в отношении сопряжения. Также перечислил их Мухаммад ибн Саляма ибн Кухайль от своего отца, от Абу Ваиля, и это передал ат-Табарани, однако в некоторых местах он переставил порядок и что-то опустил, а Мухаммад — слаб.
Из этого становится известно, что слова в риваяте Василя: «и две суры из «Аль Хам»» — вызывают затруднение, поскольку риваяты не расходятся в том, что среди двадцати сур из «Хавамим» нет ничего, кроме «ад-Духан», поэтому это следует понимать как обобщение по преобладанию, либо здесь имеется опущение, как если бы он сказал: «и две суры, одна из которых из «Аль Хам»». Также вызывают затруднение слова в риваяте Хамзы: «последней из них была «Ха-Мим ад-Духан» и «Амма йатасаалюн»», поскольку «Ха-Мим ад-Духан» является последней из них во всех риваятах, а что касается «Амма», то она в риваяте Абу Халида — семнадцатая, а в риваяте Абу Исхака — восемнадцатая. Как будто здесь допущена вольность выражения, поскольку «Амма» вообще оказывается в двух последних ракятах.
Из этого также выясняется, что в словах хадиса главы «двадцать сур из муфассаля» есть вольность выражения, поскольку «ад-Духан» не относится к муфассалю, и поэтому она отделена от муфассаля в риваяте Василя. Впрочем, это верно согласно одному из мнений о границе муфассаля, как было указано ранее. Конец того, что в «Фатхе».
И он сказал в другом месте: примирение между ними состоит в том, что восемнадцать сур — это без суры «ад-Духан» и той, что с ней, а применение термина «муфассаль» ко всем ним — это обобщение по преобладанию, иначе «ад-Духан» не относится к муфассалю согласно предпочтительному мнению. Однако возможно, что состав (тааліф) свода Ибн Мас‘уда отличался от состава других, ведь в конце риваята аль-А‘маша согласно составу Ибн Мас‘уда последними из них были «Ха-Мим ад-Духан» и «Амма». Согласно этому, здесь нет обобщения по преобладанию. Конец.
(Сказал Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, его второй шейх в этом иснаде (в своём риваяте) от Ваки‘а (пришёл человек из бану Баджиля) — с фатхой на «б» и кясрой на «джим»: название племени, а именно: Баджиля ибн Анмар ибн Араш ибн Амр аль-Гаус, брат Азда ибн аль-Гауса. Говорят также, что Баджиля — имя их матери, и она из Са‘д аль-Ашира, а её сестра — Бахиля; они родили два великих племени. Поселились в Куфе, сказал он в «аль-Лубаб».
(К Абдуллаху) ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах) (и не сказал: Нахик ибн Синан) — то есть не назвал его по имени, а упомянул только по родовой принадлежности. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [50/1908, 1909, 1910, 1911, 1912, 1913] (822), (аль-Бухари) в «аль-Азан» (775) и «Фадаиль аль-Кур’ан» (4996 и 5043), (ат-Тирмизи) в «ас-Салят» (602), (ан-Насаи) в «аль-Ифтитах» (1004, 1005, 1006) и «аль-Кубра» (1076, 1077, 1078), (Ахмад) в «Муснаде» (1/380, 412, 417, 418, 421, 427, 436), (Ибн Хузайма) в «Сахихе» (538), (Абу Аваана) в «Муснаде» (1795, 1796), (Абу Нуайм) в «Мустахрадже» (1857, 1858, 1859, 1860, 1861), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): допустимость чтения двух сур, кроме «аль-Фатихи», в одном ракяте. Абу Дауд передал, и Ибн Хузайма посчитал достоверным, через путь Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: «Я спросил Аишу: соединял ли Посланник Аллаха ﷺ суры между собой? Она ответила: да, из муфассаля».
И это не противоречит тому, что достоверно установлено от него ﷺ, что он соединял «аль-Бакару» и другие из длинных сур, поскольку это следует понимать как редкий случай. Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): в этом хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) есть указание на то, что этот объём был обычным объёмом его чтения, а его удлинение бывало лишь при размышлении и неспешном чтении (тартиль), а то, что передано о чтении «аль-Бакары» и других сур в одном ракяте, было редким случаем. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): однако в хадисе Ибн Мас‘уда нет указания на постоянство этого, скорее в нём указание, что он соединял именно эти определённые суры, когда читал из муфассаля.
2 — (среди них): в нём согласие со словами Аишы и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что его молитва ﷺ ночью состояла из десяти ракятов, помимо ватра.
3 — (среди них): нежелательность чрезмерной скорости чтения и осуждение того, кто читает Коран без остановки на размышление (хазз), поскольку это противоречит требуемому размышлению и обдумыванию смыслов Корана.
Сказал в «Фатхе»: нет разногласия в допустимости беглого чтения без размышления, однако чтение с размышлением приносит больше награды. Конец.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в нём — запрет на хазз и побуждение к тартилю и размышлению, и на этом сошлось большинство учёных. Сказал кади: некая малая группа допускала хазз. Конец.
4 — (среди них): допустимость удлинения последнего ракята по сравнению с предыдущими, поскольку некоторые из этих сур длиннее предыдущих.
5 — (среди них): в нём есть то, что подтверждает мнение тех, кто говорит, что составление сур было результатом иджтихада сподвижников (да будет доволен ими Аллах), поскольку составление свода упомянутого Абдуллаха отличается от составления списка (мусхафа) Усмана (да будет доволен им Аллах).
Сказал в «Фатхе»: сказал Ибн Батталь: мы не знаем никого, кто сказал бы об обязательности порядка сур при чтении — ни внутри молитвы, ни вне её, скорее допустимо читать «аль-Кахф» перед «аль-Бакарой» и «аль-Хадж» перед «аль-Кахф», например. А что касается переданного от предшественников запрета читать Коран «перевёрнутым» (манкусан), то под этим подразумевается чтение суры от конца к началу, как некоторые делали с поэтическими касыдами ради усиления запоминания и приучения языка к беглому произнесению. Предшественники запретили делать так с Кораном, и это запрещено в отношении него.
Сказал кади Ийяд в комментарии к хадису Хузайфы (да будет доволен им Аллах): о том, что Пророк ﷺ читал в своей ночной молитве суру «ан-Ниса» перед «Аль Имран»: это соответствует списку Убайя ибн Ка‘ба, и в этом — аргумент для тех, кто говорит, что порядок сур — результат иджтихада, а не установлен непосредственно Пророком ﷺ, и это мнение большинства учёных, которое выбрал кади аль-Бакилляни. Он сказал: порядок сур не обязателен ни в чтении, ни в молитве, ни в изучении, ни в обучении, поэтому списки различались. Когда же был записан список Усмана, они упорядочили его так, как он есть сейчас, поэтому порядок в списках сподвижников различался. Затем он привёл нечто подобное словам Ибн Батталя, затем сказал: нет разногласия в том, что порядок аятов внутри каждой суры такой, каков он сейчас в списке, установлен Аллахом Всевышним, и именно так община переняла это от своего Пророка ﷺ. Конец того, что в «Фатхе».
И сказано в «Китаб фадаиль аль-Кур’ан» при комментарии этого хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): в нём указание на то, что составление свода Ибн Мас‘уда отличалось от усманского составления, и начинался он с «аль-Фатихи», затем «аль-Бакара», затем «ан-Ниса», затем «Аль Имран», и не было по порядку ниспослания. Говорят, что список Али (да будет доволен им Аллах) был по порядку ниспослания, начинаясь с «Икра», затем «аль-Муддассир», затем «Ну ва-ль-калям», затем «аль-Музаммиль», затем «Табба», затем «ат-Такуир», затем «Сабих», и так до конца мекканских сур, затем мединские, и Аллах лучше знает.
А что касается порядка списка таким, каков он сейчас, то сказал кади Абу Бакр аль-Бакилляни: возможно, что сам Пророк ﷺ повелел упорядочить его именно так, а возможно, что это результат иджтихада сподвижников. Затем он отдал предпочтение первому мнению, опираясь на достоверно установленное, что Пророк ﷺ сверял его с Джибрилем (мир ему) каждый год, и, по всей видимости, он сверял его именно в этом порядке. На этом твёрдо стоял Ибн аль-Анбари.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): в этом есть сомнение, скорее по видимости он сверял его в порядке ниспослания.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слова «сверял его в порядке ниспослания» требуют доказательства, и более очевидным является то, что сказал кади и на чём твёрдо стоял Ибн аль-Анбари, вдумайся.
Он сказал: да, порядок расположения одних сур относительно других или большей их части не невозможно, чтобы был установлен непосредственно (таукыф), хотя часть этого — результат иджтихада некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Ахмад и авторы «Сунан» передали, и Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали достоверным, хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Я спросил Усмана: что побудило вас взяться за суру «Анфаль», которая из числа «мани» (сур средней длины), и за суру «Бараа», которая из числа «муин» (сур в сто и более аятов), и соединить их, не написав между ними строки «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», и поместить их среди семи длинных сур?»
Усман ответил: «Посланник Аллаха ﷺ часто получал ниспослание суры с определённым числом аятов, и когда ему ниспосылалось нечто — то есть из неё, — он призывал кого-либо из тех, кто записывал, и говорил: «Поместите эти аяты в суру, где упоминается то-то и то-то». А «Анфаль» была из первых сур, ниспосланных в Медине, а «Бараа» — из последних сур Корана, и её история была схожа с историей «Анфаль», поэтому я подумал, что она из неё. Затем Посланник Аллаха ﷺ был взят [Аллахом], и не разъяснил нам, что она из неё». Конец цитаты.
Это указывает на то, что порядок аятов в каждой суре был установлен по прямому указанию [от Пророка ﷺ], а поскольку Пророк ﷺ не разъяснил дело с сурой «Бараа», Усман (да будет доволен им Аллах) присоединил её к «Анфаль» по собственному иджтихаду.
Автор «Аль-Икна‘» передал, что бисмилля для суры «Бараа» присутствует в списке Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «Но это не принимается». Признаком начала суры было ниспослание «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» в качестве первого из того, что ниспосылалось из неё, как передал Абу Дауд, и признал достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, через путь Амра ибн Динара, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Пророк ﷺ не узнавал о завершении суры, пока не ниспосылалось «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»». А в другом риваяте: «Когда ниспосылалось «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», они узнавали, что сура завершилась».
Из того, что указывает на то, что порядок [сур] в списке Корана был установлен по прямому указанию, — то, что передали Ахмад, Абу Дауд и другие от Ауса ибн Абу Ауса Хузайфы аль-Мукаффи (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был среди делегации, принявшей ислам из [племени] Сакиф». Далее он привёл хадис, и в нём: «Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «На меня навалилась моя порция из Корана [для чтения], и я хотел не выходить, пока не завершу её»». Он сказал: «Мы спросили сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: как вы делите Коран на части? Они ответили: мы делим его на три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать, тринадцать, и хизб муфассаль — от «Каф» до конца [Корана]»».
Он сказал: это указывает на то, что порядок сур, как он есть сейчас в списке Корана, существовал во времена Пророка ﷺ.
Возможно, что упорядоченным в то время был именно хизб муфассаль в отличие от остального, и возможно, что в остальном имелось некое переставление порядка, как это установлено из хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ читал «Ан-Ниса» после «Аль-Бакара», прежде «Аль ‘Имран».
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: по моему мнению, наиболее предпочтительно, что порядок сур, как он есть сейчас, установлен по прямому указанию Пророка ﷺ, как это соответствует последнему представлению [Корана] им Джибрилю (мир ему), подобно тому, как порядок аятов установлен по прямому указанию без разногласий. Доказательством этому служит вышеупомянутая история Усмана (да будет доволен им Аллах) об аяте «Анфаль» и «Тауба», а его хадис достоверен. Также хадис Ауса, упомянутый выше, и хотя в его иснаде присутствует Усман ибн Абдуллах ибн Аус, которого никто, кроме Ибн Хиббана, не признал надёжным, но он передавал от группы [передатчиков], и от него передавала группа [передатчиков], а подобное среди последователей [сподвижников] делает его хадис хорошим (хасан) по меньшей мере.
В итоге, порядок аятов и сур установлен по прямому указанию. А что касается упомянутого ранее хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ читал «Ан-Ниса» перед «Аль ‘Имран» и тому подобное, то это относится к тому, что было до установления [окончательного] порядка, либо это для разъяснения допустимости, то есть допустимо, чтобы человек читал суру перед той, что предшествует ей [в порядке списка], и порядок в чтении и подобном этому не является обязательным, а является предпочтительным (мустахабб). Этот довод наиболее близок к истине.
А что касается установленного расхождения списков некоторых сподвижников, как список Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и подобные ему, то это объясняется тем, что до них не дошёл окончательный порядок, и они остались на первоначальном положении дел. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: из этого хадиса, хадиса Ауса, извлекается польза о том, что предпочтительное мнение о муфассале — что он начинается с суры «Каф» и до конца Корана, но это основано на том, что «Фатиха» не считается в первой трети [Корана], ибо тому, кто считает её, необходимо признать, что муфассаль начинается с «Аль-Худжурат», и на этом твёрдо стоит группа имамов». Конец того, что в «Аль-Фатх». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1909] (...) — «И передал нам Абу Курайб, [сказав]: передал нам Абу Му‘авия от аль-А‘маша от Абу Ва’иля, который сказал: пришёл к Абдуллаху человек, называемый Нахиком ибн Синаном, [хадис] подобный хадису Вакы‘а, за исключением того, что он сказал: «Пришёл Алькама, чтобы войти к нему, и мы сказали ему: спроси его о подобных [сурах], которые Посланник Аллаха ﷺ читал в одном ракяате». Он вошёл к нему, спросил его, затем вышел к нам и сказал: «Двадцать сур из муфассаля в упорядочении Абдуллаха»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известен по кунье, надёжный (сика), хафиз [10] (247), и он был восьмидесяти семи лет от роду (ع), упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/117.
2 — (Абу Му‘авия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, потерял зрение в детстве, надёжный (сика), лучше всех знал наизусть хадис аль-А‘маша, но может допускать ошибки в хадисе других, из старших [9] (умер в 195 г.), и было ему восемьдесят два года, был обвинён в приверженности мурджиитскому [учению] (ع), упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/117.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (Нахик ибн Синан) — «Нахик» с фатхой над «нун» и касрой над «ха», а «Синан» — с касрой над «син» безточечной и без удвоения «нун».
Его слово (за исключением того, что он сказал) — местоимение относится к Абу Му‘авии.
Его слово (чтобы войти к нему) — то есть к Ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах).
Его слово (двадцать сур) — а в некоторых списках: «двадцать сур в десяти ракяатах». Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Это верно и соответствует риваяту Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими всеми) о том, что ночная молитва Пророка ﷺ состояла из одиннадцати ракяатов с ватром, и что таков был обычный объём его чтения, а продолжительность чтения, о которой сообщается, относилась к размышлению и неспешному чтению (тартиль), а то, что сообщается иначе относительно его чтения «Аль-Бакара», «Ан-Ниса» и «Аль ‘Имран», происходило в редких случаях». Конец цитаты.
Его слово (в упорядочении Абдуллаха) означает: то, что он упомянул о порядке сур, встречается в порядке, который придал своему списку Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), и это, как мы уже упоминали, [означает], что до него не дошёл окончательный порядок, и он остался на том, что было в начале дела, так что обратите внимание.
[Примечание]: этот риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(3596) — Передал нам Абу Му‘авия, [сказав]: передал нам аль-А‘маш от Шакыка ибн Салямы, который сказал: пришёл к Абдуллаху человек из [племени] Баджила, называемый Нахиком ибн Синаном, и сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, как ты читаешь этот аят — с «я» или с «алифом» находишь ты его: «из воды не испорченной» (мин ма’ин гайри асин) или «гайра йасин»?» Абдуллах сказал ему: «Разве ты пересчитал весь Коран, кроме этого аята?» Тот ответил: «Ведь я читаю муфассаль за один ракят». Абдуллах сказал: «Это торопливость, подобная торопливости в поэзии! Поистине, к лучшему в молитве относится поклон и земной поклон. И будут читать Коран люди, [чтение] которых не пройдёт выше их ключиц, но когда он читает его и он укореняется в сердце, это приносит пользу. Поистине, я знаю подобные [суры], которые Посланник Аллаха ﷺ читал по две суры в одном ракяате». Он сказал: «Затем он встал и вошёл [в дом]. Пришёл Алькама и вошёл к нему». Он сказал: «Мы сказали ему: спроси его для нас о подобных [сурах], которые Посланник Аллаха ﷺ читал по две суры в одном ракяате». Он сказал: «Он вошёл, спросил его, затем вышел к нам и сказал: двадцать сур из начала муфассаля в упорядочении Абдуллаха»». Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его, и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводились — хвала Аллаху Всевышнему и по Его содействию — в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1910] (…) — «Также передал нам этот хадис Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Иса ибн Юнус: передал нам аль-Амаш этот же иснад, подобно риваяту тех двоих, и сказал: «Я действительно знаю подобные суры, которые читал Посланник Аллаха ﷺ по две в одном ракяте — двадцать сур за десять ракятов»».
Передатчики этого иснада: трое.
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии, брат Исраиля, куфиец, переселился в Шам для несения пограничной службы, надёжный (сика), вызывающий доверие [8-й слой] (умер в 187 или 191 г.), (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Введении», 5/28.
Аль-Амаш упоминался ранее.
(2) В другой версии: «двадцать» (в именительном падеже).
Его слово («في هذا الإسناد» — «в этом иснаде»): предлог «في» здесь употреблён в значении «би»; то есть: он передал нам с прежним иснадом аль-Амаша — от Абу Ваиля, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Его слово («بنحو حديثهما» — «подобно риваяту тех двоих») означает: что Иса ибн Юнус передал от аль-Амаша так же, как передавали от него и Вакиъ, и Абу Муавия.
Его слово («اثنتين في ركعة» — «две [суры] в одном ракяте») стоит в винительном падеже по опущенному глаголу; то есть: он совмещал две суры в одном ракяте.
Его слово («عشرين سورة في عشر ركعات» — «двадцать сур за десять ракятов»): слово «عشرين» («двадцать») стоит в винительном падеже по предполагаемому глаголу; то есть: он читал двадцать сур за десять ракятов. В некоторых версиях — «عشرون» в именительном падеже, и тогда это сказуемое при опущенном подлежащем; то есть: они — двадцать… и так далее.
[Замечание]: этот риваят Исы ибн Юнуса от аль-Амаша привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) с иснадом составителя, сказав:
(1004) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса ибн Юнус, от аль-Амаша, от Шакика, от Абдуллаха, сказал: «Я действительно знаю подобные суры, которые читал Посланник Аллаха ﷺ — двадцать сур за десять ракятов». Затем он взял за руку Алькаму и вошёл [в дом], затем Алькама вышел к нам, и мы спросили его, и он сообщил нам их. Конец.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его, и его вопросы уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1911] (…) — «Передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Мехди ибн Маймун: передал нам Василь аль-Ахдаб, от Абу Ваиля, сказал: «Мы пришли однажды утром к Абдуллаху ибн Масъуду после того, как совершили утреннюю молитву. Мы поприветствовали у двери, и он позволил нам войти. Мы немного постояли у двери. Затем вышла служанка и сказала: «Разве вы не входите?». Мы вошли, и вот он сидит и произносит тасбих. Он сказал: «Что удержало вас от входа, ведь вам уже было позволено?». Мы ответили: «Нет [ничего], кроме того, что мы подумали, что кто-то из домочадцев спит». Он сказал: «Вы подумали, что семейство Ибн Умм Абд беспечно?». Затем он снова стал произносить тасбих, пока не решил, что солнце уже взошло, и сказал: «О служанка, посмотри, взошло ли [солнце]?». Она посмотрела и увидела, что оно ещё не взошло. Он продолжил произносить тасбих, и когда решил, что солнце взошло, сказал: «О служанка, посмотри, взошло ли?». Она посмотрела и увидела, что оно взошло. Тогда он сказал: «Хвала Аллаху, Который дал нам отдохнуть в этот наш день». Мехди сказал: «И, полагаю, он сказал: ‹и не погубил нас за наши грехи›». Затем один из присутствующих сказал: «Я вчера ночью прочитал весь ‹аль-муфассаль› полностью». Абдуллах сказал: «Это скороговорка, подобная скороговорке стихов! Мы слышали подобные [суры], и я помню подобные [суры], которые читал Посланник Аллаха ﷺ — восемнадцать из ‹аль-муфассаля› и две суры из группы ‹Хам›»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Шайбан ибн Фаррух, Абу Шайба аль-Хабати аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдивый (садук), но допускающий ошибки, был обвинён в кадарийском воззрении. Абу Хатим сказал: «Люди в последние годы были вынуждены обращаться к нему [за хадисами]». Из младших представителей [9-го слоя] (умер в шестом или в 235 г., прожив за девяносто лет), (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось в «Книге веры», 12/157.
2 — Мехди ибн Маймун аль-Азди аль-Миъвали — [имя произносится] с касрой над «мим», сукуном над «айн» и фатхой над «вав» — Абу Яхья аль-Басри, надёжный (сика), из младших представителей [6-го слоя] (умер в 172 г.), (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 47/297.
3 — Василь аль-Ахдаб — это Василь ибн Хайян аль-Асади аль-Куфи, продавец сабирийской ткани — [слово это пишется] с «сад» и «ба» — надёжный, твёрдый в передаче (сабит) [6-й слой] (умер в 120 г.), (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 42/279.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: «Василь — это ибн Хайян — с «ха» несогласной и удвоенной «йа» с точками снизу — аль-Ахдаб аль-Куфи; так это чётко зафиксировано у аль-Исмаили. А Халаф в «аль-Атраф» утверждал, что это Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны ибн аль-Мухаллаба, но в этом его признали ошибающимся, ибо вольноотпущенник Абу Уяйны — басриец, и его риваят — от басрийцев, у него нет риваята от куфийцев, тогда как Абу Ваиль, шейх этого Василя, — куфиец». Конец.
Остальные двое упоминались ранее.
(2) В другой версии: «сказал».
(3) В другой версии: «Коран».
(4) В другой версии: «восемнадцать» (женский счёт).
(5) «Фатх» 8/707, «Книга достоинств Корана», № 5044.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что этот хадис относится к «пятизвенным» риваятам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и среди них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «Джамаа», кроме его шейха, как я уже отметил выше.
3 — (и среди них): что он представляет собой цепь, составленную сплошь из куфийцев, кроме его шейха, который — убулли, а это селение из селений Басры.
Разбор хадиса:
(«عَنْ أَبِي وَائِلٍ» — «от Абу Ваиля») — Шакика ибн Салямы, что он (сказал: «غَدَوْنَا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ» — «мы пришли однажды утром к Абдуллаху ибн Масъуду») (да будет доволен им Аллах), то есть: пришли к нему в начале дня. Говорят: «гада ляйхи гудувван» и «гудвата» — с даммой, «игтада» — «пришёл рано утром», сказано в «аль-Камус» (1).
В «аль-Мисбахе» сказано: «гада гудувван», по образцу «каада» — «пошёл ранним утром (гудва)», а это [время] между молитвой на заре и восходом солнца. Множественное число от «гудва» — «гуда», подобно «мудья» и «муда». Это исходное значение, затем оно расширилось, так что стало употребляться для обозначения ухода и отправления в любое время, и отсюда его слово ﷺ: «وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ...» («ступай же, о Унайс…») (2), то есть: «отправляйся». Конец (3).
Его слово («يَوْمًا» — «однажды») связано с «мы пришли утром», и так же его слово («بَعْدَمَا صَلَّيْنَا الْغَدَاةَ» — «после того как мы совершили утреннюю молитву») — с фатхой [над «гайн»], подобно «аль-гудва» с даммой — означает раннее утро, или время между молитвой на заре и восходом солнца, сказано в «аль-Камус». («فَسَلَّمْنَا بِالْبَابِ» — «мы поприветствовали у двери») то есть: сказали «мир вам», находясь у двери. («فَأَذِنَ لَنَا» — «и он позволил нам») в форме действительного залога, то есть: Абдуллах ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) дал разрешение войти к нему; возможно также прочтение в форме страдательного залога, и тогда смысл таков, что они попросили разрешения после приветствия. Это и есть сунна: чтобы приветствие предшествовало прошению разрешения войти. Ахмад и Абу Дауд — причём формулировка принадлежит последнему — привели с достоверным иснадом от Рибъи ибн Хираша, который сказал: рассказал нам человек из бану амир, что он попросил разрешения войти к Пророку ﷺ, который был в доме, и сказал: «Мне войти?». Тогда Пророк ﷺ сказал своему слуге: «Выйди к нему и научи его правильному прошению разрешения войти. Скажи ему: скажи: «Мир вам, можно ли войти?»». Человек услышал это и сказал: «Мир вам, можно ли войти?». Тогда Пророк ﷺ разрешил ему, и он вошёл.
(2) Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир», 2/443.
(Он сказал) Абу Ваиль: «И мы задержались у двери» — то есть замешкались и запаздали у неё. Говорят: «макаса максан» (по модели «насара»), когда кто-то останавливается и медлит, и он «макис»; или говорят «макуса муксан», и он «макӣс», подобно «куруба курбан», и он «карӣб» — это два варианта чтения. Семь чтецов читали (аят): «И он пробыл (фа-макаса) недолго» (сура «Ан-Намль», 22) обоими вариантами. Глагол этот переходит с хамзой, и говорят: «амкасаху» — «задержал его»; а «тамаккаса фи амрихи» означает «не поспешил в своём деле».
(«Немного», «хунаййатан») — с даммой над «ха» и удвоенной «йа», это уменьшительная форма от «хана» (с двумя фатхами); говорят также «хунайхатан», то есть «немного времени», — так сказал Ибн аль-Асир.
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-хан» с лёгкой «нун» — иносказательное обозначение любого нарицательного имени, а в форме женского рода — «хана», у которого отсечена конечная буква корня. В одном из говоров эта буква — «ха», и тогда уменьшительная форма — «хунайха», от чего и говорят: «макуса хунайхатан», то есть «пробыл недолгое время». В другом говоре эта буква — «вав», и тогда уменьшительная форма женского рода — «хунаййа», а произношение с хамзой — ошибка, ибо для неё нет основания. Множественное число — «хунават», а иногда множественное число образуют как «ханат» по образцу «‘идат». В форме мужского рода говорят «хунаййун». Конец цитаты.
Разбор этого вопроса уже был приведён полностью в «Главе о том, что говорится при открытии молитвы», обратись к ней и извлеки пользу, и от Аллаха Всевышнего — содействие в верном пути.
(Он сказал) Абу Ваиль: «И вышла служанка» — её имя неизвестно. («И сказала: не войдёте ли вы?») — «аля» с фатхой над хамзой и облегчённой «лям» — частица побуждения, то есть: «войдите». («И мы вошли, и вот он сидит») — «иза» здесь выражает внезапность, то есть: нас неожиданно застало то, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сидит («поминая Аллаха») — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия к слову «сидящий», и имеется в виду, что он поминал и прославлял Аллаха Всевышнего, а не то, что он совершал добровольную молитву, ибо это время не является временем молитвы.
(И сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): («Что удержало вас от того, чтобы войти») — «ма» вопросительная, и вопрос здесь риторический, укоризненный, то есть: что удержало вас от входа в дом? («тогда как вам было позволено?») — предложение обстоятельственное от подлежащего. (И мы сказали: нет) — отрицание, то есть: не удержало нас от входа ничто, («кроме того, что мы предположили, что некто из домочадцев спит») — с фатхой над «анна» в обоих местах: первое в значении отглагольного имени является подлежащим при подразумеваемом глаголе, на который указывает «ля», ибо оно по смыслу равносильно предложению, как мы уже пояснили выше, и исключение здесь исключительное «мурраг», то есть: не удержало нас ничего, кроме нашего предположения... и так далее, а второе «анна» заменяет собой два дополнения глагола «предполагать».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл таков: не было у нас препятствия, кроме того, что мы предположили, что кто-то из домочадцев спит, и мы не хотели тревожить его; а смысл их слов «предположили» — вообразили и допустили возможность, а не то, что они имели в виду тот определённый термин «предположение» (занн), который используют знатоки основ фикха и который означает преобладающую убеждённость. Конец цитаты.
(Он сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах): («Вы предположили») — с опущением вопросительной хамзы укоризненного вопроса, то есть: неужели вы предположили («о домочадцах сына Умм Абд») — он имеет в виду самого Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), ибо его мать звали Умм Абд, и Пророк ﷺ и другие называли Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) «сын Умм Абд». («нерадивость?») — дополнение к «вы предположили»; говорят «занантуху би-каза»: обвинил его в чём-то, то есть: неужели вы обвиняете моих домочадцев в небрежении к повиновению?
В этом содержится указание на то, что человеку следует заботиться о своих домочадцах и подопечных в делах их религии, чтобы они не проявляли к ним небрежения.
(Он сказал) Абу Ваиль: («Затем он вновь принялся поминать Аллаха, пока не подумал, что солнце взошло, и сказал: о служанка, посмотри, взошло ли оно?») — а в другой версии: «взошло ли солнце?» («Он сказал: и она посмотрела, и вот») — внезапность, как уже было сказано ранее, («оно не взошло») — с даммой над «лям» по модели «ка‘ада» («так что он снова принялся поминать Аллаха») — то есть служанка сообщила ему об отсутствии восхода, и он вновь занялся своим поминанием («до тех пор, пока не подумал, что солнце взошло, и сказал») — а в другой версии: «то он сказал»: («о служанка, посмотри, взошло ли оно? И она посмотрела, и вот оно взошло») — то есть она сообщила ему о его восходе, и тогда он сказал... и так далее.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом содержится указание на допустимость принятия сообщения одного человека, и сообщения женщины, и действие на основании предположения при возможности достижения достоверного знания, ибо он поступил согласно её словам, что даёт лишь предположение, при том что у него была возможность самому увидеть солнце. Конец цитаты.
(«И он сказал: хвала Аллаху, который избавил нас в этот день наш от последствий нашей оплошности») — то есть простил нашу оплошность и не взыскал с нас за наши прегрешения в этот день, не погубил нас, но простил нас, пока не взошло над нами солнце из места своего восхода. Говорят: «Аллах избавил такого-то от последствий его оплошности (акала-ху ‘асратаху)», когда возвышает его после его падения; отсюда же слово «икаля» в торговой сделке, ибо оно означает отмену договора, — так сказано в «аль-Мисбахе».
А в «аль-Лисане» сказано: говорят: «Аллах избавил такого-то от последствий его оплошности» в значении «простил ему», и «Аллах простил тебе твою оплошность» и «простил её тебе». Конец цитаты.
В этом содержится указание на то, что человеку следует благодарить Аллаха Всевышнего, когда он встаёт утром, и вспоминать те милости, которыми Он его облагодетельствовал, поскольку не взыскал с него за его прегрешения, но простил его, и дал взойти над ним солнцу, и пробудил его от сна. От Него — вся щедрость и милость, и Ему — вся хвала и благодарность; хвала Тебе, мы не можем исчислить хвалу Тебе, Ты таков, каким восхвалил Сам Себя.
(И сказал Махди) то есть Ибн Маймун, передающий от Василя аль-Ахдаба, («и я думаю, что он») то есть Василь («сказал: и не погубил нас за наши грехи») — то есть добавил к словам «избавил нас в этот день наш» слова «и не погубил нас за наши грехи».
(Он сказал) Абу Ваиль: («И сказал один человек из числа присутствующих») — это Нахик ибн Синан, о котором упоминалось в предыдущем хадисе: («я прочитал весь «аль-Муфассаль» прошлой ночью») — то есть в минувшую ночь. Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «бариха аш-шай’у» — «йабрах» (по модели «та‘иба») «барахан»: удалился со своего места, отсюда и говорят о прошедшей ночи «аль-бариха»; арабы говорят до полудня «сделали мы этой ночью то-то», из-за близости этого времени к моменту речи, а после полудня говорят «сделали мы прошлой ночью». Конец цитаты.
А его слово («весь») — в винительном падеже как усиление к слову «аль-Муфассаль».
(Он сказал) Абу Ваиль: («и сказал Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах): торопливо») — уже было сказано, что это слово стоит в винительном падеже как отглагольное имя, то есть: неужели ты читаешь торопливо (хаддан), — с фатхой над «ха» и с точечной «заль» с танвином. Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — быстрое чтение без размышления, подобно тому, как декламируют стихи; а исходное значение слова «хазз» — быстрое проталкивание. Конец цитаты.
И это со стороны Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — упрёк этому человеку за поспешность в его чтении и отсутствие размеренности и вдумчивости.
А его слова («подобно торопливости декламации стихов») означают: подобно тому, как поэт торопливо читает свои стихи. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: торопливость в чтении стихов — это увлечённое произнесение без размышления над их смыслом, и смысл этого таков, что если человек делает так со стихами, это ему допускается, а что касается Корана — подобное не подобает, но следует читать его размеренно и вдумчиво. Конец цитаты.
А у Ахмада, по пути передачи от аль-Асвада ибн Язида, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, (сообщается), что некий человек пришёл к нему и сказал: «Я прочитал «аль-Муфассаль» за один рак‘ат», на что тот ответил: «Нет, ты протараторил его торопливо, подобно торопливости в декламации стихов и подобно разбрасыванию финиковых косточек».
А у Са‘ида ибн Мансура, по пути передачи от Ясара, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, (сообщается), что он сказал в этой истории: «Ведь он был разделён («фуссыля») именно для того, чтобы вы читали его размеренно, по частям («ли-туфассылу-ху»)».
Его слово («мы слышали карины») — множественное число от «карина», что по смыслу совпадает с его прежним выражением «подобия» (ан-наза’ир); разбор этого вопроса уже был приведён полностью, хвала Аллаху. В одной из версий — «Коран». Его слово («и я запомнил карины, которые читал Посланник Аллаха ﷺ, восемнадцать из муфассаля») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это записано в известных списках — «восемнадцать», а в редком из них — «восемнадцать» (в форме женского рода). Первое также верно, если считать восемнадцать подобий. Его слово («и две суры из аль Хамим») означает: из сур, которые начинаются словами «Ха. Мим», подобно тому как говорят: «такой-то из рода такого-то». Кади (да помилует его Аллах) сказал: возможно также, что имеется в виду сама «Ха. Мим», как сказано в хадисе: «из свирелей рода Давуда», то есть самого Давуда, мир ему.
В этом есть указание на то, что муфассаль начинается после «Аль Хамим». Его слово в первом риваяте: «двадцать из муфассаля» и его слово здесь: «восемнадцать из муфассаля и две суры из Аль Хамим» — не противоречат друг другу, поскольку в первом случае имеется в виду большая часть из двадцати сур муфассаля.
Учёные сказали: начало Корана составляют семь длинных сур, затем идут суры, содержащие по сто с небольшим айатов, затем — маси (повторяющиеся), затем — муфассаль. Разногласие о начале муфассаля уже было изложено: одни говорят, что оно начинается с суры «Сражение» (Мухаммад), другие — с суры «Комнаты» (аль-Худжурат), третьи — с суры «Каф».
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: ранее было отдано предпочтение мнению о том, что муфассаль начинается с суры «Каф», согласно приведённым доводам, — обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово («из Аль Хамим») означает суру, которая начинается словами «Ха. Мим»; и сказано также, что имеется в виду сама «Ха. Мим», как в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): «ему была дана свирель из свирелей рода Давуда», то есть самого Давуда.
Аль-Хаттаби сказал: его слово («род Давуда») означает самого Давуда, подобно словам Всевышнего: «Введите род Фараона в наитягчайшее наказание» (Гафир, 46).
Ибн ат-Тин возразил ему, сказав, что его доказательство противоречит его же толкованию: он сказал — смысл, который он имеет в виду, был бы верен лишь в том случае, если бы в наитягчайшее наказание вводился один только Фараон.
Аль-Кирмани сказал: если бы это выражение не было записано отдельно — то есть «Аль» отдельно и «Хамим» отдельно, — можно было бы предположить, что «аль» здесь является определённым артиклем для обозначения родового понятия, и смысл был бы: «и две суры из хавамим» (сур, начинающихся на «Ха. Мим»).
Хафиз сказал: однако и в риваяте нет союза «и» (вав). Впрочем, в упомянутом риваяте аль-А‘маша сказано: «последние из них — из хавамим», что подтверждает указанную возможность. Аллах знает лучше.
Ад-Дауди высказал странное мнение, сказав: его слово («из Аль Хамим») принадлежит самому Абу Ваилю, ибо иначе начало муфассаля у Ибн Мас‘уда — с начала суры «Коленопреклонённая» (аль-Джасия). Конец цитаты.
Это было бы верным лишь в том случае, если бы порядок сур в списке Ибн Мас‘уда совпадал с порядком в османском списке Корана, — но дело обстоит иначе: порядок сур в списке Ибн Мас‘уда отличается от порядка в османском списке. Возможно, это один из таких случаев, и начало муфассаля у него — начало суры «аль-Джасия», а сура «ад-Духан» в его порядке следует позже «аль-Джасии» — в этом нет никакого препятствия.
Ан-Навави ответил, снисходительно допуская, что имеется в виду его слово «двадцать из начала муфассаля», то есть большая часть из двадцати. Конец цитаты.
Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима; разбор его вопросов уже был изложен ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Заступник.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1912] (...) — Передал нам Абд ибн Хумайд: передал нам Хусайн ибн Али аль-Джу‘фи от Заиды от Мансура от Шакика, который сказал: пришёл человек из рода Баджила, которого звали Нахик ибн Синан, к Абдуллаху и сказал: «Я читаю муфассаль за один рака‘ат». Абдуллах сказал: «Это подобно скороговорке чтения стихов! Я знаю подобия (наза’ир), которые читал Посланник Аллаха ﷺ, — по две суры в одном рака‘ате».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Хусайн ибн Али аль-Джу‘фи, куфиец, чтец Корана, надёжный (сика), благочестивый подвижник [9-е поколение] (умер в 203 или 204 г.), дожил до восьмидесяти четырёх или восьмидесяти пяти лет (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 11/154.
3 — Заида ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабит), приверженец сунны [7-е поколение] (160 г. или позже) (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении», 6/53.
4 — Мансур ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб — через «та» с ташдидом, затем «ба» — аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабит), не практиковавший тадлис [6-е поколение] (умер в 132 г.) (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось в разборе «Введения», часть 1, с. 296.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («в одном рака‘ате») — в некоторых списках: «в каждом рака‘ате» в обоих случаях.
Его слово («по две суры в одном рака‘ате») — слово «сурата ин» (в винительном падеже) управляется подразумеваемым глаголом, на который указывает предшествующий контекст, то есть: «он читал по две суры».
Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима; его разбор и связанные с ним вопросы уже были изложены недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Заступник.