Сахих Муслим

Хадис № 869

حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيَّانَ. قَالَ قَالَ أَبُو وَائِلٍ: خَطَبَنَا عَمَّارٌ. فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ. فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا: يَا أَبَا الْيَقْظَانِ! لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ. فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ! فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ، مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ. فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ. وَإِنَّ مِنَ البيان سحرا».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج3 ص12

Мне передал Сурайдж ибн Юнус. Нам передал Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Абджар от своего отца, от Василя ибн Хайяна. Он сказал: Абу Ваиль сказал: «Аммар обратился к нам с проповедью. Он был краток и красноречив. Когда он спустился, мы сказали: «О Абу-ль-Йакзан! Ты был красноречив и краток, но если бы ты продлил её!» Он сказал: «Поистине, я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Продолжительность молитвы человека и краткость его проповеди — признак его понимания [религии]. Так продлевайте молитву и сокращайте проповедь. И поистине, в ясной речи есть волшебство»»».

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 17, с. 304

ولكنها لم ترفع لها رأسًا، بل تكبّرت، وعاندت الحقّ، ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [النور: ٤٦].
٥ - (ومنها): أن الهداية بيد الله تعالى، فإن النبيّ -ﷺ- مع شدّة حرصه على إيمان قومه، وشدّة مواصلتهم في دعوتهم إلى الحقّ، لم يستطع أن يهدي منهم إلا من شاء الله تعالى هدايته، وقصّة محاولته -ﷺ- في إسلام عمّه أبي طالب أكبر شاهد على ذلك حتى نزلت: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ الآية [البقرة: ٢٧٢].
٦ - (ومنها): أن أموال أهل الحرب مباحة، يجوز للمسلمين أن يأخذوا منها ما داموا محاربين لهم، وإنما تحرم إذا عقدوا الصلح مع المسلمين، أو دخلوا دار الإسلام بأمان.
٧ - (ومنها): بيان حرمة أموال المسلمين، قليلها وكثيرها، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢٠٠٩] (٨٦٩) (حَدَّثَنِي  سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيانَ، قَالَ: قَالَ أَبُو وَائِلٍ: خَطَبَنَا عَمَّارٌ، فَأَوْجَزَ، وَأَبْلَغَ، فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا: يَا أَبا الْيَقْظَانِ، لَقَدْ أَبْلَغْتَ، وَأَوْجَزْتَ، فَلَوْ كنْتَ تَنَفَّسْتَ؟ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- يَقُولُ: «إِن طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا»».
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ) بن إبراهيم البغداديّ أبو الحارث، مَرُّوذيُّ الأصلِ، ثقةٌ عابدٌ [١٠] (٢٣٥) (خ م س) تقدم في «الإيمان» ٢٥/ ٢٠٩.
٢ - (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ) هو: عبد الرحمن بن

Но она не обратила на это никакого внимания, а возгордилась и упорствовала против истины: «Аллах ведёт к прямому пути, кого пожелает» [24:46].

5 — Из этого также следует: наставление на прямой путь находится в руках Аллаха Всевышнего. Ведь Пророк ﷺ, при всей его сильной заботе об уверовании своего народа и неустанном продолжении призыва их к истине, не мог наставить на прямой путь никого из них, кроме тех, кому Аллах Всевышний пожелал даровать это наставление. История его попытки ﷺ склонить к исламу своего дядю Абу Талиба — величайшее свидетельство этому, пока не было ниспослано: «Не на тебе лежит обязанность вести их прямым путём, но Аллах ведёт прямым путём, кого пожелает» [2:272].

6 — Из этого также следует: имущество воюющих (людей войны) является дозволенным, и мусульманам разрешается брать из него, пока те находятся в состоянии войны с ними. Оно становится запретным лишь тогда, когда они заключают мир с мусульманами или входят в землю ислама под защитой (аманом).

7 — Из этого также следует: разъяснение неприкосновенности имущества мусульман, малого и большого. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.

И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:

[2009] (869) Рассказал мне Сурайдж ибн Юнус, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Абджар, от своего отца, от Василя ибн Хайяна, сказал: сказал Абу Ваиль: обратился к нам с проповедью Аммар, и был краток и красноречив. Когда он спустился (с минбара), мы сказали: о Абу аль-Йакзан, ты был красноречив и краток, а если бы ты продлил речь (сделал передышку)? Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Длительность молитвы человека и краткость его проповеди — признак его понимания (фикха), поэтому удлиняйте молитву и сокращайте проповедь, и, поистине, в красноречии есть колдовство».

Передатчики этого иснада — шестеро:

1 — (Сурайдж ибн Юнус) ибн Ибрахим аль-Багдади, Абу аль-Харис, маррузиец по происхождению, надёжный (сика), благочестивый [10] (235) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), — упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.

2 — (Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Малик ибн Абджар) — это: Абд ар-Рахман ибн...

Ссылки автора (1)

1. وفي نسخة: «وحدّثني».

Цепочка передатчиков