Сказал составитель (да простит его Аллах): не исключено, что это выделение [упоминания ветра саба] имело место при его дуновении в момент помощи ему — ﷺ — при встрече с врагом; тогда он радовался ему благой вестью, поскольку это была чистая милость, ведь он дул ради победы, и в этом нет противоречия. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2087] (900) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Гундар от Шу‘бы (х), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказав: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказав]: передал нам Шу‘ба от аль-Хакама от Муджахида от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что он сказал: «Мне была оказана помощь ветром саба, а адиты были погублены ветром дабур»».
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, твёрдый, хафиз, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
3 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный хафиз [10] (умер в 252 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
4 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) аль-Хузали, воспитанник Шу‘бы, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, с достоверной записью [9] (умер в 193 или 194 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
5 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, точный, благочестивый, повелитель верующих в хадисе [7] (умер в 160 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 381.
6 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда допускал тадлис [5] (113 г. или позже), проживший более шестидесяти лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
7 — (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу аль-Хаджжадж аль-Макки, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 101, 102, 103 или 104 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 4/21.
8 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж, море знаний (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (68) году (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): то, что этот хадис относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, между которыми он разделил посредством перехода (тахвиль) из-за различия формулировок передачи. Абу Бакр сказал: «передал нам Гундар от Шу‘бы», упомянув своего шейха по прозвищу и передав от Шу‘бы посредством «ан‘ана» (без явного указания способа передачи). А Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар сказали: «передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба», упомянув своего шейха по имени и ясно указав, что Шу‘ба передал ему хадис. Это одна из тонкостей иснада, на которую следует обратить внимание, так что будь внимателен.
2 — (Из них также): то, что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводил хадисов ат-Тирмизи.
3 — (Из них также): то, что двое его шейхов — Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — из числа девяти, от которых вся община передавала без посредника.
4 — (Из них также): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: аль-Хакам от Муджахида.
5 — (Из них также): что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдулл и один из семи многопередающих, как об этом упоминалось не раз, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Мне была оказана помощь ветром саба» — с фатхой на «сад» без точки, после которой идёт однобуквенная лёгкая, краткая «ба» — его называют также «кабуль» — с фатхой на «каф», — потому что он дует навстречу двери Каабы, поскольку исходит с востока солнца, — «а адиты были погублены ветром дабур»») — с фатхой на «даль» без точки и лёгкой «ба» с даммой — противоположный саба, и это тот ветер, которым были погублены люди Ада. Этими словами Пророк ﷺ указывает на слова Аллаха Всевышнего в рассказе о союзниках: «И послали Мы на них ветер и войска, которых вы не видели» [Сонмы: 9]. Аш-Шафии передал с иснадом, в котором есть разрыв, что Пророк ﷺ сказал: «Мне была оказана помощь ветром саба, а он был карой для тех, кто был до нас». Говорят также, что именно саба принёс запах рубахи Юсуфа к Якубу (мир им обоим) прежде, чем она дошла до него (1).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: одна из изящных соответствий заключается в том, что кабуль («принимающий») оказал помощь людям принятия (кабуль), а дабур («уходящий») погубил людей отвращения (ад-дубур). А дабур сильнее, чем саба, потому что, когда он погубил адитов, из них вышло лишь немногое, и тем не менее он их полностью истребил. Сказал Аллах Всевышний: «Видишь ли ты хоть что-либо оставшееся от них?» [аль-Хакка: 8]. А когда Аллах Всевышний узнал о милосердии Своего Пророка ﷺ к его народу, в надежде, что они примут ислам, Он наслал на них саба, который стал причиной их отступления от мусульман из-за той тягости, которая их постигла от него, но при этом он никого из них не погубил и не истребил.
Из ветров также — джануб и шималь (южный и северный), и эти четыре дуют с четырёх сторон. А тот ветер, что дует между двумя из этих направлений, называется «наква» — с фатхой на «нун», сукуном на «каф», после которой идёт однобуквенная «ба» и удлинение. Конец цитаты (1).
А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: ветров четыре: шималь, приходящий со стороны Шама, он горячий летом, барих (2); джануб, противоположный ему, — это йеменский ветер; третий — саба, приходящий с восхода солнца, он же кабуль; и четвёртый — дабур, приходящий со стороны запада. Конец цитаты (3), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просят помощи, и на Него уповают.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/244.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приводится согласно обоим шейхам (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл составитель здесь [5/2087 и 2088] (900); аль-Бухари в «Молитве о ниспослании дождя» (1035), «Начале творения» (3205), «Пророках» (3342) и «Военных походах» (4105); ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (2641); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (11/433-434); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/228, 324, 341, 355),
(2) То есть несущий пыль.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/244.
Абу Я‘ла в своём «Мусанаде» (2563 и 2680); ат-Табарани в «аль-Кабир» (11044); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2512 и 2513); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2026 и 2027); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6421); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/364) и «Далаиль ан-нубувва» (3/448); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1149), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (Одна из них): разъяснение того, каким почётом Аллах Всевышний одарил Своего Пророка ﷺ, оказав ему помощь против его врагов ветром саба. Это произошло в день битвы у Рва, называемой также походом Союзников, когда войско, состоявшее почти из двенадцати тысяч человек или более, окружило Медину. Тогда Аллах Всевышний послал на них холодный ветер саба в морозную зимнюю ночь, сильно холодную, который засыпал землёй и камнями их лица, потушил их костры и разорвал их шатры, так что они обратились в бегство без боя, как об этом рассказывает Аллах Всевышний в Великом Коране.
2 — (Из них также): предпочтение одних творений над другими, даже если они одного и того же рода, поскольку саба был предпочтён дабуру в том смысле, что помощь была отнесена к нему, а погибель — к дабуру.
3 — (Из них также): в этом содержится опровержение натуралистов и философов, приписывающих явления природе, ибо в этом хадисе устанавливается, что ветры подчинены по воле Аллаха Всевышнего: иногда Он подчиняет их для помощи Своим приближённым, а иногда — для погубления Своих врагов. Пречист Тот, в Чьей власти царство всякой вещи, и к Нему возвращается всё дело: «И Он — Одолевающий над Своими рабами, и Он — Мудрый, Ведающий» (18).
4 — (Из них также): в этом содержится указание на то, что человеку допустимо рассказывать о себе о том, чем Аллах (Свят Он и Велик) отличил его, — в качестве изъявления благодарности за милость, а не в качестве проявления гордости.
5 - (В том числе): в этом содержится сообщение об ушедших народах и об их истреблении, чтобы это стало назиданием, и чтобы поучился этим тот, кому Аллах желает добра и праведности. О Аллах, веди нас прямым путём вместе с теми, кого Ты повёл, и не делай нас из числа беспечных, амин. И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2088] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба сказали: передал нам Абу Муавия (х), и передал нам Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан аль-Джуфи: передал нам Абда, то есть ибн Сулейман, — оба они от аль-Амаша, от Масуда ибн Малика, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, подобное этому).
Передатчики этого иснада — девять человек:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, о нём говорилось главой ранее.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, хафиз, из числа старших [9] (умер 195) (ع), о нём говорилось в «Введении», 4/117.
3 — (Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан аль-Джуфи) — это: Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан ибн Салих ибн Умайр аль-Умави, их вольноотпущенник, называемый аль-Джуфи по причине родства с тёткой Хусейна ибн Али аль-Джуфи, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, его прозвище — Мушкудана (с даммой на «мим» и «каф», между ними безгласная точечная буква, а после «алифа» — «нун»), что означает «сосуд для мускуса» по-персидски, правдивый, в нём есть склонность к шиизму [10].
Он передавал от упомянутой тётки Хусейна, Абу аль-Ахваса, Ибн аль-Мубарака, Абды ибн Сулеймана, Ибн Нумайра, аль-Мухариби, Асбата ибн Мухаммада, Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, Мухаммада ибн Фудайля и группы других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, а ан-Насаи передавал от него в «Особенностях Али» через Абу Бакра Ахмада ибн Али аль-Марвази и Закарию ибн Яхью, хайята ас-сунны, Абу Зуръа, Абу Хатима, Ахмада ибн Бишра ат-Таялиси, Ибн Абу ад-Дунью, Мухаммада ибн Исхака ас-Сарраджа, аль-Багави и других.
Абу Хатим сказал: правдивый. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи говорил: я слышал, как он говорил: прозвал меня Мушкудана Абу Нуайм; я, когда приходил к нему, надушивался и наряжался, и когда он видел меня, говорил: пришёл Мушкудана. А Абу Бакр ибн Манджувайх сказал: «Мушкудана» на языке жителей Хорасана означает сосуд для мускуса.
Салих Джазара сказал: он был чрезмерен в склонности к шиизму, так что подвергал испытанию каждого приходящего к нему из людей хадиса.
Ас-Саррадж сказал: он умер в 238 или 239 году, а аль-Багави, Ибн Канна и Ибн Асакир, а до них аль-Бухари в «Средней истории», утвердительно указали на 239 год.
От него передавал автор [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи в «Особенностях Али», и в этой книге у него всего девять хадисов.
4 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из числа младших [8] (умер 187) (ع), о нём говорилось в «Вере», 61/339.
5 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, доказательный, но занимается тадлисом [5] (умер 147) (ع), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 297.
6 — (Масуд ибн Малик) ибн Мабад аль-Асади аль-Куфи, вольноотпущенник Саида ибн Джубайра, надёжный [6].
Он передавал от своего покровителя Саида ибн Джубайра, ар-Рабиа ибн Хусайма и Али ибн аль-Хусейна.
От него передавали аль-Амаш, ас-Саури и Салих ибн Хайян.
Ан-Насаи сказал: Масуд ибн Малик — куфиец, надёжный, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Только автор [Муслим] и ан-Насаи передавали от него, и в этой книге у него только этот хадис.
7 — (Саид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер 95) (ع), о нём говорилось в «Вере», 57/329.
Об остальных двоих упоминалось ранее.
Его слово: (кулахума ани-ль-Амаш — «оба они от аль-Амаша») — местоимение относится к Абу Муавии и Абде ибн Сулейману.
[Замечание]: этот же риваят Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1956) Передал нам Абу Муавия: передал нам аль-Амаш от Масуда ибн Малика, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, мне была дана помощь ветром сабой, а адиты были истреблены ветром дабур». Конец. И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, нищий перед своим Господом, Богатым, Могущим, Мухаммад ибн шейха, великого учёного Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в благородной Мекке:
Я завершил написание семнадцатого тома «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бушующее море — толкование достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», в то время как муэдзин призывал на молитву магриб в благословенный понедельник (29/10/1427 г.х.), что соответствует (20 ноября 2006 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Юнус: 10].
«Хвала Аллаху, Который привёл нас к этому, и мы не были бы на прямом пути, если бы Аллах не привёл нас к нему» [аль-Араф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Сафат: 180-182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если Аллах Всевышний пожелает, последует восемнадцатый том, начинающийся с 10 — (Книга о солнечном затмении), (1) — (Глава разъяснения порядка молитвы при затмении, и о том, что пришло относительно повеления молиться, поминать Аллаха, обращаться с молитвой и подавать милостыню при затмении), номер хадиса [2089] (901).
«Пресвят Ты, о Аллах, и Тебе хвала, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
В благословенный вторник, во время призыва на утреннюю молитву, 30/10/1427 г.х., начало восемнадцатого тома толкования «Достоверного сборника имама Муслима», названного «Обширное бушующее море в толковании достоверного сборника имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да помилует его Аллах Всевышний.
10 — (Книга о солнечном затмении)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «затмение» (кусуф) в языке означает: изменение в сторону черноты, отсюда говорят: «омрачилось лицо его и положение его» (касафа ваджхуху ва халюху), и «затмилось солнце» (касафат аш-шамсу) — почернело и утратило свой блеск.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «касафат аш-шамсу» — из породы «дараба», «кусуф», и так же о луне, как сказали Ибн Фарис и аль-Азхари. Ибн аль-Кутыйя также сказал: «касафа-ль-камару ва-ш-шамсу ва-ль-ваджху» означает «изменился», и «касафаха-Ллаху касфан», из породы «дараба» также, — глагол может быть переходным и непереходным, а масдар различается. Передаётся также форма «инкасафат аш-шамсу» — некоторые считают её возвратной формой, подобно «касартуху фа-инкасара» («я разбил его, и оно разбилось»), и на этом основан хадис: «Затмилось солнце во времена Посланника Аллаха ﷺ», а другие считают это ошибкой и говорят: «касафтуха фа-касафат хия», и не иначе. Некоторые сказали: «кусуф» — это уход части, а «хусуф» — это уход всего. А когда глагол делают переходным, то дополнение при нём ставят в винительном падеже с именем действующего лица, как ставят его и при глаголе. Джарир сказал [размером басит]:
«Солнце восходящее — не затмевающееся,
плачет над тобою звёздами ночи и луной».
В доме [стихе] имеется перестановка [слов], и смысл таков: солнце в момент своего восхода, а также в час её плача над тобой не затмевает звёзд и луны, поскольку у них нет [собственного] света.
Абу Зейд сказал: «касафат аш-шамсу кусуфан» — «солнце почернело днём», а «касафат аш-шамсу ан-нуджума» — «свет солнца превзошёл свет звёзд, так что от них ничего не стало видно». Конец цитаты.
Он же сказал в разделе о корне «хасафа»: «хасафаху Ллаху» — то есть по модели «дараба» — глагол переходный и непереходный; а «хасафа аль-камару» — «ушёл его свет», или «уменьшился», и это тоже называется «кусуф». Са'ляб сказал: «Наиболее правильная речь — говорить: «хасафа аль-камару» (о луне) и «касафат аш-шамсу» (о солнце)». Абу Хатим сказал в [своей книге] «аль-Фарк»: «Если ушла часть [света] солнца, это «кусуф», а если ушло всё [его свет] полностью, это «хусуф»». Конец цитаты.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава: говорят ли «касафат аш-шамсу» или «хасафат»?» И сказал Всевышний Аллах: «И затмилась луна (хасафа аль-камару)» (сура «аль-Кыяма», 8). Конец цитаты.
Аз-Зейн Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) сказал: он привёл это в форме вопроса, давая понять, что для него в этом вопросе не установилось предпочтения.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно, он указал на то, что передал Ибн Уяйна от аз-Зухри от Урвы, который сказал: «Не говорите «касафат аш-шамсу», а говорите «хасафат»». Это достоверное сообщение с остановкой на сподвижнике [мавкуф сахих], передал его Са'ид ибн Мансур от него, и вывел его Муслим от Яхьи ибн Яхьи от него. Однако достоверные хадисы противоречат этому, поскольку в них многочисленными путями подтверждено использование слова «кусуф» применительно к солнцу. Известное же среди правоведов употребление таково, что «кусуф» — для солнца, а «хусуф» — для луны; это выбрал Са'ляб, и аль-Джаухари упомянул, что это более красноречиво. Некоторые говорили, что это обязательно [строго закреплено]. Ияд передал от некоторых обратное мнение и назвал его ошибочным, поскольку в Коране применительно к луне утверждено употребление с буквой «ха». И, кажется, в этом и заключается тайна того, почему аль-Бухари привёл этот аят в качестве довода в заголовке главы. Некоторые говорили, что оба слова употребляются в отношении обоих [светил], и именно так пришло в хадисах. Нет сомнения, что языковое значение слова «кусуф» отличается от значения слова «хусуф», ибо «кусуф» — это изменение до черноты, а «хусуф» — уменьшение, либо унижение. Поэтому, если о солнце говорят «касафат» или «хасафат», [это допустимо], поскольку оно изменяется и претерпевает уменьшение, — это допустимо по смыслу; и так же в отношении луны. Из этого не следует, однако, что «кусуф» и «хусуф» являются полными синонимами.
Некоторые говорили: буква «каф» — для начала [затмения], а буква «ха» — для его завершения. Другие говорили: буква «каф» — когда уходит весь свет, а буква «ха» — когда уходит его часть. Ещё говорили: буква «ха» — когда уходит весь цвет [светила], а буква «каф» — когда он лишь изменяется. Конец цитаты.
Собирающий [эти сведения], — да простит его Всевышний Аллах, — говорит: из вышеизложенного становится ясным, что предпочтительным является допустимость употребления обоих слов — «кусуф» и «хусуф» — как в отношении солнца, так и в отношении луны, ввиду многочисленности приведённых на это текстов. Вдумайся же в это, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.