…Даудом, и он слабый, хотя Абу Дауд промолчал о нём, а ан-Навави и аль-Мунзири назвали его хорошим (хасан); дело в том, что в его иснаде есть Амр ибн Хашим, которого признали слабым Муслим и другие, а также в нём есть разрыв между аш-Шаʻби и Али (да будет доволен им Аллах), поскольку аш-Шаʻби не слышал от него. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(16) — (Глава о повелении спешить с погребальными носилками)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2186] (944) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, оба от Ибн Уяйны. Абу Бакр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Спешите с погребальными носилками, ибо если умерший был праведным, то это благо — возможно, он сказал: — вы приближаете его к нему, а если он был не таким, то это зло, которое вы снимаете со своих шей»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут два раза назад.
2 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут два раза назад.
4 — (аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, упомянут в предыдущей главе.
5 — (Саид) ибн аль-Мусаййиб, упомянут недавно.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), также упомянут недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из «пятизвенных» иснадов у составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он соединил вместе из-за одинакового способа получения от них, а затем разделил их из-за различия в формулировках передачи.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «Джамааʻ» (шести сводов), кроме двух его шейхов, от которых ат-Тирмизи не приводил хадисов.
3 — (Из них): что он сплошь состоит из мединцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, второй — насаиец, затем багдадец, а Ибн Уяйна — куфиец, затем мекканец.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя.
5 — (Из них): что об этом иснаде было сказано, что это один из самых достоверных иснадов, идущих от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
6 — (Из них): что Саид — один из семи знатоков фикха, а Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее многопередающих сподвижников.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры, от Пророка ﷺ) — в риваяте ан-Насаи: «доводит его до Пророка ﷺ», то есть возводит этот хадис, доводя его до Пророка ﷺ, и это предложение стоит в положении обстоятельства (хал); данное выражение — одна из формулировок возведения хадиса к Пророку в силу постановления (хукман).
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: этот хадис привели шесть имамов с этой стороны, через риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, и в их риваяте есть явное указание на возведение его к Пророку ﷺ, за исключением того, что в риваяте Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказано: «доводит его до Пророка ﷺ», как в последней формулировке здесь, а его слово в первой формулировке здесь: «риваятом» — иносказание на возведение к Пророку ﷺ без разногласия, которое мне известно. Конец цитаты.
(Он сказал) ﷺ: («Спешите») — с хамзой разъединения (кат‘), повелительная форма от «спешить» (إسراع), и подразумевается умеренная поспешность, средняя между сильным бегом и обычной ходьбой, на что указывает хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах): «Мы видели себя вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и мы почти бежали с погребальными носилками бегом (рамалян)», поскольку приближение к рамалю не является сильным бегом, как сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах); и приведём далее мнения учёных о спешной ходьбе в четвёртом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
(С погребальными носилками) — то есть с их несением, связано со словом «спешите». Учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто говорит, что «джаназа» с фатхой означает покойного, а с кясрой — носилки, как мы упоминали в начале главы, по его мнению здесь необходимо читать слово «спешите с джаназа» с фатхой, поскольку цель — поспешность с покойным, а не с носилками, и на это указывает конец хадиса. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, здесь более подходящей является кясра, поскольку «джиназа» с кясрой — это название носилок, а на них покойный, согласно предпочтительному из мнений знатоков языка, и цель здесь — поспешность с носилками, а на них покойный, ибо нет смысла в поспешности с несением покойного иначе как вместе с носилками; пусть на это будет обращено внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Он сказал: под спешностью здесь подразумевается спешность с покойным, как мы сказали, а значит, это включает повеление нести его к его могиле, и это — обязанность, возлагаемая на общину коллективно (фард кифая). Было сказано также: под этим подразумевается спешность с подготовкой его [к погребению] после смерти, чтобы он не изменился, но первое мнение более явное, и на нём — большинство учёных.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: второе мнение несостоятельно, отвергается его словами ﷺ: «а если зло — то вы снимаете его со своих шей».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: не исключено, что каждое из двух значений может подразумеваться, поскольку смысл требует абсолютной поспешности, ведь он ﷺ не ограничил её никаким условием.
Аль-Факихи сказал: то, что отверг ан-Навави, — это буквализм по внешнему смыслу текста хадиса, а иначе возможно понимание его в переносном смысле, ведь иногда выражаются о несении на спине или на шее в отношении смыслов, а не сущностей, так говорят: «понёс такой-то на своей спине или на своей шее грех» или что-то подобное, чтобы смысл его слов ﷺ: «а если зло — вы снимаете его со своих шей» был таков: вы избавляетесь от взгляда того, в ком нет добра, или от общения с ним, и подобного этому, так что в хадисе не будет доказательства для отвержения слов этого говорящего. И это предположение подтверждается тем, что не все присутствующие при покойном несут его, но лишь немногие из них, особенно сегодня, ведь его несёт по большей части тот, у кого нет с ним связи. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это подтверждает — то есть слова аль-Факихи — хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Если кто-то из вас умрёт, не задерживайте его, и спешите с ним к его могиле», привёл его ат-Табарани с хорошим (хасан) иснадом; а у Абу Дауда от хадиса Хусайна ибн Вахваха, возведённого к Пророку: «Не подобает, чтобы труп мусульманина оставался среди его семьи…» и далее хадис. Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: это повеление спешить относится к рекомендуемому (истихбаб), без разногласия среди учёных, и лишь Ибн Хазм отступил от этого, сказав об обязательности этого. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, нет основания отвергать мнение Ибн Хазма (да помилует его Аллах), ведь внешний смысл текста на его стороне, поскольку это повеление, а повеление указывает на обязательность, если не имеется довода, отклоняющего его от этого значения, а здесь не приведено никакого довода, кроме заявления о единогласии (иджма‘), на которое он указал; если оно верно, то так и есть, а если нет, то то, что сказал Ибн Хазм, есть истина, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает.
(Если он будет) — с опущением буквы «нун», а изначально «йакуну», затем вошёл предлог отрицания-условия (джазим), из-за чего «нун» получила огласовку сукун, и сошлись два сукуна — «вав» и «нун», и «вав» была опущена из-за встречи двух сукунов, затем «нун» была опущена для облегчения, из-за частого употребления; на это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И от настояще-будущего времени от «кяна», находящегося в состоянии джазм, опускается «нун», и это опущение не является обязательным».
А скрытое подлежащее в «йаку» относится к «джаназа» в значении несомого тела. Ат-Тайби сказал: «джаназа» была уподоблена самому покойному, а «джаназа», которая является местом покойного, была представлена приближающейся к благу, на которое иносказательно указано его праведным деянием, для усиления, подобно словам:
«Не знали ни его носилки, ни те, кто их несли, что на носилках было — целомудрие и щедрость».
Он сказал: и поскольку в стороне праведного деяния было учтено это, было противопоставлено ему в парной части снятие зла с шей, а поскольку следствие праведного деяния человека — облегчение для него, было велено спешить с ним к тому...
Он находит в нём покой, а последствие деяний нечестивого человека — тяжесть для несущих, поэтому было велено снять эту падаль с их шей. Итак, местоимение в «إليه» («к нему») относится к «добру» с точки зрения награды или почёта. Конец цитаты.
(صَالِحَةً) — в форме винительного падежа, поскольку это сказуемое «тек». (فَخَيْرٌ) — очевидно, что танвин в нём, как и в слове «شرّ», указывает на усиление значения; то есть: великое добро, и великое зло.
Учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: слова «خير» и «شرّ» допускают два грамматических разбора:
Первый: что они являются подлежащими, а сказуемое опущено; то есть: «то есть для неё добро», «то есть для неё зло», и допустимо начинать неопределённым именем, поскольку «фа» следствия сопутствует ему, и это относится к разряду выражений вроде: «если осёл прошёл, то осёл на привязи».
Второй: что они являются сказуемыми с опущенным подлежащим, и подразумевается: «то есть она (обладательница) добра», «и она (обладательница) зла».
Что же касается двух последующих предложений — «تقدّمونها» («вы приближаете её») и «تضعونها» («вы снимаете её») — то они являются определением к ним. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово («فخير») — сказуемое опущенного подлежащего; то есть: «то есть это добро», либо подлежащее с опущенным сказуемым; то есть: «то есть для неё добро», или «то есть там добро», и это подтверждается риваятом Муслима в формулировке: «вы приблизили её к добру», и далее в его слове «فشرّ» — аналогичное. Конец цитаты.
Ас-Синдий сказал: очевидно, что подразумевается: «то есть она (носилки с покойным) есть добро»; то есть погребальные носилки в значении покойного, ввиду противопоставления его словам «فشرّ», и в таком случае необходимо учитывать явление «истихдам» (смена референции местоимения) в местоимении «إليه», относящемся к добру, а можно предположить: «то есть для неё добро», или «то есть там добро», однако противопоставление этому не соответствует, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово: (ЛЕГ АЛЛАХУ КАЛЯ — «возможно, он сказал») — так передано у автора здесь, в формулировке «лег он сказал», а риваят аль-Бухари и других лишён этого, а в формулировке риваята Юнуса, который будет приведён далее: «если она была праведной, вы приблизили её к добру». (تُقَدِّمُونَهَا) — с даммой в начале и удвоенной «даль», от «такдим» (приближение) (عَلَيْهِ) — а в некоторых списках: «إليه»; то есть: к тому добру, которое Аллах уготовил для неё из вечного блаженства. В «Фатхе» сказано: местоимение относится к «добру» с точки зрения награды. Ибн Малик сказал: передано «تقدّمونه إليها», где местоимение переведено в женский род по толкованию «добра» как «милости» или «наилучшего». Конец цитаты.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: то есть если состояние этого покойного было хорошим, благим, то поспешите с ним, чтобы он скорее достиг этого благого состояния. Конец цитаты.
(وَإِنْ تَكُنْ — «а если она будет») — а в некоторых списках: «وإن تك» с опущением «нун», как и в первом случае, и оба варианта допустимы, как я уже приводил ранее слова Ибн Малика (да помилует его Аллах):
«И это — опущение того, что стало обязательным».
(غَيْرَ ذَلِكَ — «не таковой») — то есть не праведной; иначе говоря, если носилки (покойный) не были праведными (فَشَرٌّ — «то зло») — грамматический разбор этого подобен разбору его предшествующего аналога, а именно слова «فخير» (تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ — «вы снимаете его со своих шей») — то есть нет для вас пользы в сопровождении и близости с ним, поскольку он далёк от милости Аллаха Всевышнего.
[Примечание]: в этом хадисе содержится объяснение причины повеления ускоряться — приближением праведного к добру и скорейшим снятием неправедного с шей, а в другом хадисе указана иная причина — противоречие людям Писания, или иудеям в частности.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл в своём «Мусанаде» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда сопровождал похоронную процессию, говорил: «Идите широким шагом с ней, и не ползите, подобно тому, как ползут иудеи со своими похоронными носилками».
А в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы передано от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что он завещал: «Когда я умру, поспешите, и не иудействуйте, как иудействуют иудеи и христиане».
А от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передано, что он услышал человека, говорящего: «Будьте мягки с ней, да помилует вас Аллах», и он сказал: «Иудействуете вы! Спешите с ней, или я непременно вернусь».
А от Ибрахима ан-Наха'и передано: говорили: «Идите широким шагом с вашими похоронными носилками, и не ползите с ними, подобно ползанию иудеев», а от Алькамы: «Не ползите с носилками, подобно ползанию христиан».
Эти сообщения разъясняют причину повеления ускоряться, и нет препятствия объяснять это обеими причинами.
Итог таков, что сунна заключается в ускорении шага с похоронными носилками ввиду того, на что указывают упомянутые хадисы, а полное рассмотрение мнений учёных по этому вопросу будет приведено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [16/2186, 2187 и 2188] (944), и аль-Бухари в «Книге похорон» (1315), и Абу Дауд в «Книге похорон» (3181), и ат-Тирмизи в «Книге похорон» (1015), и ан-Насаи в «Книге похорон» (1910 и 1911) и в «Кубре» (2037 и 2038), и Ибн Маджа в «Книге похорон» (1477), и Малик в «Муватта» (574), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/240 и 280), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2112, 2113 и 2114), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение повеления ускоряться с похоронными носилками, и подразумевается умеренное ускорение, при котором не опасаются падения покойного или подобного, однако если возникает опасение, что при задержке покойный изменится, или лопнет, или раздуется, то ускорение увеличивается, и наоборот, если опасаются, что от ускорения произойдёт, например, разрыв тела, то не ускоряются. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: если у покойного имеется недуг, из-за которого боятся, что что-то от него испачкает, то я предпочитаю, чтобы шли с ним спокойно. Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: некоторые не одобряли ускорение, и это относится к ускорению нежелательному; он сказал: и не следует задерживать ради увеличения числа молящихся, и не ради ожидания кого-либо, кроме опекуна (покойного), — ради него ожидают, если не опасаются изменения тела. Конец цитаты.
2 — (из них): что этим доказывается, что несение похоронных носилок относится к мужчинам, ввиду использования местоимения мужского рода, хотя очевидна слабость этого довода, как сказано в «Фатхе». А Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: обращение с повелением ускоряться относится к мужчинам, ибо женщины слабы для несения, и, возможно, при этом обнажится часть их тел. Конец цитаты.
3 — (из них): желательность поспешности в погребении покойного, но после того, как будет достоверно установлено, что он умер; что же касается такого, как умерший от чумы, парализованный, или впавший в обморочное состояние, то следует не спешить с их погребением, пока не пройдёт день и ночь, чтобы удостовериться в их смерти; на это указал Ибн Базиза.
4 — (из них): что в этом содержится почитание людей добра и праведности, когда они умирают, посредством поспешности к достижению награды за то, что они совершили из праведных деяний, а награда за это — из милости и щедрости Аллаха Всевышнего.
5 — (из них): что в этом содержится сокращение общения с людьми зла, кроме того, что предписано при их смерти, как их подготовка к погребению и захоронение, и это ввиду их отдалённости от милости Аллаха Всевышнего, поэтому нет пользы в общении с ними, и подобным образом следует избегать общения с людьми праздности и неправедными, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно предписанности ускорения с похоронными носилками и его меры:
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: аль-Бейхаки передал в «Ма'рифе» от аш-Шафии, что ускорение с похоронными носилками — это выше обычного темпа ходьбы, а Ибн аль-Мунзир и Ибн Батталь передали от него, что это обычный темп ходьбы, и первое — более достоверно, и этому соответствует мнение наших последователей (шафиитов), и вот выражение ар-Рафии и ан-Навави: подразумевается под ускорением то, что выше обычной ходьбы, но не бег («хабаб»), и подобное сказали ханафиты, и вот выражение автора «аль-Хидая»: и идут с ним, ускоряясь, но не бегом, а Ибн Кудама передал от кади из числа ханбалитов, что желательное ускорение — то, которое не выходит за пределы обычной ходьбы, он сказал: и это мнение аш-Шафии, он сказал: а последователи мнения (ханафиты) сказали: (несущие) бегут трусцой и переходят на бег.
Ибн аль-Мунзир после упоминания этого хадиса сказал: и подобное передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Имрана ибн Хусайна и Абу Хурайры, он сказал: и аш-Шафии сказал: ускоряются с похоронными носилками естественным ускорением, обычным шагом идущего, он сказал: а последователи мнения (ханафиты) сказали: поспешность нам милее, чем замедление с ними.
Ибн Абу Шейба передал завещание об этом от Умара, Имрана ибн Хусайна, Абу Хурайры, Алькамы, Абу Ва'иля и Али ибн аль-Хусайна.
Передаётся от Абу ас-Сиддика ан-Наджи: бывало, что у человека рвался ремешок сандалии во время похоронной процессии, и он не успевал догнать её, и едва не успевал догнать её.
Передаётся от Ибн Умара: «Непременно ускоряйтесь с ней, или я вернусь».
Передаётся от аль-Хасана и Мухаммада, что им нравилось, когда с похоронной процессией спешили. Аль-Хасан, если видел, что они медлят, говорил: «Идите, не задерживайте вашего покойного».
Передаётся от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что его отец завещал ему, сказав: «Когда ты понесёшь меня на носилках, иди со мной обычным для идущих шагом».
Ат-Тахави передал разногласие по этому вопросу: он передал от некоторых, что спешить с похоронной процессией предпочтительнее, и сказал, что таково мнение Абу Ханифы, двух его учеников и большинства учёных. Он сказал, что другие им возразили и сказали, что идти с ней мягким шагом предпочтительнее.
Аль-кади Ийад сказал: смысл этого ускорения, по мнению некоторых, заключается в оставлении вялости при несении процессии, замедленности и горделивости в ходьбе, при этом порицается такое ускорение, которое тяжело для тех, кто идёт за ней, приводит покойного в движение и может стать причиной выхода из него чего-либо. На этом основании они истолковали запрет, исходивший от некоторых предшественников, на медленное шествие, подобное ходьбе иудеев, и веление ускоряться, и совместили это с тем, что передано от тех, кто запрещал ускорение, приведя в качестве доказательства пояснение, содержащееся в хадисе от него ﷺ: «Это то, что ниже бега вприпрыжку», и в другом хадисе: «Придерживайтесь умеренности в ваших похоронных процессиях».
Таково мнение большинства учёных, Абу Ханифы и его последователей, аш-Шафии и Ибн Хабиба из числа наших сподвижников. Некоторые же истолковали то, что передано в этом от предшественников, как разногласие по данному вопросу, а совмещение между ними — как было сказано выше. Конец.
Аль-кади Ийад отдал предпочтение отрицанию разногласия в этом вопросе, полагая, что тот, кто велел ускоряться, имел в виду умеренное ускорение, а тот, кто запрещал это, имел в виду чрезмерное. Этому соответствуют слова ан-Навави: после того как он передал от шафиитов и других желательность ускорения, он сказал: «От некоторых предшественников передано порицание ускорения, и это относится к чрезмерному ускорению, при котором есть опасение разрыва тела или выхода из него чего-либо». Конец.
Аль-хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: приведём хадисы по этому вопросу, и скажем:
Абу Дауд передал с достоверным иснадом со слов Уяйны ибн Абд ар-Рахмана от его отца, что он присутствовал на похоронной процессии Усмана ибн Абу аль-Аса, и они шли лёгким шагом, когда их застал Абу Бакра, который поднял свою плеть и сказал: «Я видел, как мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ шли поспешным шагом (рамаль)». В другом его риваяте сказано: «на похоронной процессии Абд ар-Рахмана ибн Самуры» вместо «Усмана ибн Абу аль-Аса». Этот хадис передал ан-Насаи, и в его риваяте сказано: «Абд ар-Рахман ибн Самура», и сказано: «мы почти шли с ней поспешным шагом (рамаль)». Аль-Хаким передал его в своём «Мустадраке» кратко, без вступительного рассказа, словами: «мы почти», и признал его иснад достоверным.
Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали со слов Абу Маджиды от Ибн Масуда, который сказал: «Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ о ходьбе с похоронной процессией», и он сказал: «Это то, что ниже бега вприпрыжку» — и далее по тексту хадиса. Ат-Тирмизи сказал: это редкий (гариб) хадис, мы не знаем его от Ибн Масуда, кроме как с этой стороны, и я слышал, что Мухаммад ибн Исмаил ослаблял его, и он сказал: аль-Хумайди сказал: Ибн Уяйна сказал: Йахье было сказано: «Кто этот Абу Маджида?» Он ответил: «Птица прилетела и рассказала нам».
Ан-Навави сказал: они согласились в его слабости, а также в том, что Абу Маджида неизвестен (маджхуль) и его хадис отвергается (мункар аль-хадис).
В обоих «Сахихах» передано от Атаа, который сказал: мы присутствовали вместе с Ибн Аббасом на похоронной процессии Меймуны (да будет доволен ею Аллах) в Сарифе, и Ибн Аббас сказал: «Это Меймуна; когда вы поднимете её носилки, не сотрясайте их и не встряхивайте, и будьте мягки».
В «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы передано от Абу Мусы, который сказал: мимо Пророка ﷺ пронесли похоронную процессию, и тело трясли, как трясётся бурдюк, и он сказал: «Придерживайтесь умеренности в ваших похоронных процессиях». Аль-Байхаки передал его в своём «Сунане» словами: «Придерживайтесь умеренности в ходьбе с вашими похоронными процессиями».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: в его иснаде — Лейс ибн Абу Сулейм, а он относится к оставленным (матрук) передатчикам, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин сказал: мой отец (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» привёл доказательство того, что имеется в виду умеренность между быстрым бегом и обычной ходьбой, ссылаясь на слова в хадисе Абу Бакры: «мы почти шли поспешным шагом», сказав: приближение к поспешному шагу (рамаль) не является быстрым бегом. Вали ад-Дин сказал: ты уже знаешь, что в риваяте Абу Дауда сказано «мы шли поспешным шагом».
Мой отец ответил относительно слов Ибн Аббаса, что он — и Аллах знает лучше — имел в виду мягкость в способе несения, а не в способе ходьбы с ней, поскольку он опасался, что она упадёт, или откроется, или нечто подобное. Он сказал: а если он имел в виду мягкость при движении, то возможно, что с ней уже случилось нечто такое, что вызывало опасение её разрыва, если бы её трясли при движении, или же это было личным мнением Ибн Аббаса, а возведённый (марфу) хадис более достоин следования. Конец.
Ан-Навави в «аль-Хуляса» уверенно принял эту версию, назвав главу по этому случаю: «Порицаемость чрезмерного ускорения из опасения её разрыва», и так же назвал главу до него аль-Байхаки. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: из этих мнений и их доводов следует, что правильным является установленность ускорения при похоронной процессии в силу достоверности приведённых в этом текстов, как в хадисе данной главы, однако это должно быть такое ускорение, которое не приводит к запрещённому — падению покойного, его разрыву или причинению вреда тем, кто следует за похоронной процессией. Этим совмещаются мнение сторонников ускорения и тех, от кого передан запрет на него, и на самом деле между ними нет разногласия — вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[2187] (…) — Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, оба от Абд ар-Раззака: сообщил нам Ма‘мар (х), и рассказал нам Йахья ибн Хабиб: рассказал нам Раух ибн Убада: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Хафса — оба (Ма‘мар и Мухаммад ибн Абу Хафса) от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, кроме того, что в риваяте Ма‘мара сказано: «Я знаю его не иначе как возведённым (марфу‘) хадисом».
Передатчики данного иснада — десять человек:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ — упомянут недавно.
2 — Абд ибн Хумайд — упомянут перед этой главой.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санани — упомянут также перед этой главой.
4 — Ма‘мар ибн Рашид — упомянут также перед этой главой.
5 — Йахья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри — надёжный (сика) [10] (умер в 248 г.) (М). Упомянут в «Книге веры», 14/165.
6 — Раух ибн Убада ибн аль-Аля аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри — надёжный (сика), добродетельный, имеет сочинения [9] (умер в 205 или 207 г.) (‘А). Упомянут в «Книге веры», 90/476.
7 — Мухаммад ибн Абу Хафса, Майсара, Абу Салама аль-Басри — правдивый (садук), но допускает ошибки [7].
Передавал от Катады, Абу Джамры ад-Дуба‘и, Амра ибн Динара, аз-Зухри, Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи и Али ибн Зейда ибн Джуд‘ана.
От него передавали ас-Саври, Ибн аль-Мубарак, Ибрахим ибн Тахман, Хаммад ибн Зейд, Раух ибн Убада, Абу Исхак аль-Фазари, Абу Муавия ад-Дарир и другие.
Ад-Дури передал от Ибн Маина: надёжен (сика). Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: достойный (салих). Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжен (сика), однако у Йахьи ибн Саида не было о нём мнения. Ан-Насаи сказал: слабый (даиф). Али ибн аль-Мадини сказал: в нём нет ничего плохого, и сказал: я спросил Йахью ибн Саида: «Записывал ли ты от него?» Он ответил: «Я записал весь его хадис, а затем впоследствии отбросил это, он подобен Салиху ибн Абу аль-Ахдару». Он сказал: я слышал, как Муаз ибн Муаз говорил: «Я записывал от него, а затем оставил его, потому что видел, как он приходил к Аш‘асу ибн Абд аль-Малику, и когда тот встал, он подошёл к мальчикам, и они диктовали ему это». Ибн Ади сказал: он из числа слабых передатчиков, чьи хадисы всё же записываются. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: допускает ошибки.
От него приводили хадисы аль-Бухари, составитель (Муслим), Абу Дауд в «аль-Марасиль» и ан-Насаи. В данной книге у него всего три хадиса: этот, под номером (944), хадис (1306): «Бросай, и нет греха…», и (1351): «А оставил ли нам Акыль хоть какое-то жилище?».
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («оба они передают от аз-Зухри») — местоимение указывает на Ма‘мара и Мухаммада ибн Абу Хафсу.
[Замечание]: риваят Ма‘мара и Мухаммада ибн Абу Хафсы от аз-Зухри я не нашёл приведённым полностью, пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — Достаточный для нас, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да смилуется над ним Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2188] (…) — (И передал мне Абу ат-Тахир, и Хармала ибн Яхья, и Харун ибн Са‘ид аль-Айли, — Харун сказал: «рассказал нам», а двое других сказали: «сообщил нам» — Ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид, от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, от Абу Хурайры, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Спешите с погребальными носилками, ибо если [покойный] был...»