мавляхум, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.), (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (Аюб) ибн Аби Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, подвижник [5-е поколение] (умер в 131 г.), (все шестеро). Упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 305.
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
Его слово (запрещено было покрывать могилы гипсом) — «ат-такъсис» с буквой «каф» — это оштукатуривание, как было указано ранее.
Хадис относится к тому, что автор приводит в одиночку, разбор его и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(31) — Глава разъяснения запрета сидеть на могиле и молиться, обращаясь к ней
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2248] (971) — «И рассказал мне Зухайр ибн Харб, [он сказал]: рассказал нам Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы кто-то из вас сел на горящий уголь так, что он прожёг бы его одежду и дошёл до его кожи, это было бы для него лучше, чем сидеть на могиле»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 234 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, точный в записях [8-е поколение] (умер в 188 г.), (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — (Сухайль) ибн Аби Салих, Абу Язид аль-Мадани, надёжный [6-е поколение] (умер в 138 г.), (все шестеро). Упомянут ранее в «Книге веры» 14/161.
4 — (Его отец) Абу Салих Заквван ас-Саммаан аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3-е поколение] (умер в 101 г.), (все шестеро). Упомянут ранее во «Введении» 2/4.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к пятизвенным у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме его непосредственного учителя, у которого не приводит [хадисов] ат-Тирмизи.
3 — (Из них): иснад является цепным по мединцам, кроме его учителя, который насаец, затем багдадец, а Джарир — куфиец, затем разиец.
4 — (Из них): в нём — передача сына от отца, а также Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава наиболее многочисленных передатчиков хадисов, передавший (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы кто-то из вас сел) — с фатхой над «лям» — это «лям» начала предложения, и стоящий после него масдар в форме глагола является подлежащим, а сказуемое — слово «лучше» (на горящий уголь) — с фатхой, затем сукуном: горящий кусок огня, множественное число — «джамр», подобно «тамра» и «тамр» (и он прожёг бы) — с дамма над первой буквой и кясрой над третьей, от четырёхбуквенного глагола «ихрак»; говорят: «сожгла его огнём» — «ихракан», переходность достигается предлогом, говорят: «сжёг его огнём», и он — «мухрак» и «харик», как сказано в «аль-Мисбахе». Возможно также, что это от «тахрик», и местоимение относится к угольку (его одежду) — в винительном падеже как прямое дополнение (и дошёл бы до его кожи) — «тахлус» с дамма над «лям», то есть «дойдёт», «достигнет»; говорят «халаса иля-шайи», по образцу «каада», когда достигает чего-либо. (лучше для него) то есть более подобающе, легче для него (чем сидеть на могиле)». Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: он сделал сидение на могиле и распространение его вреда на сердце подобным распространению огня от одежды к коже, тогда как сидящий этого не ощущает. Конец цитаты.
В «ар-Равда ан-надийя» сказано: в «аль-Худжджа аль-балига» сказано: смысл того, что не следует сидеть на могиле, по одному мнению — чтобы избежать того, что посетители будут постоянно там находиться, по другому — чтобы не наступать на могилы, и, согласно этому, смысл — почитание умершего. Истина же — в срединном пути между чрезмерным возвеличиванием, приближающимся к многобожию, и унижением, оставлением почтения к нему. Конец цитаты.
Хадис является доводом на то, что сидеть на могиле недопустимо в абсолютном смысле, и что подразумевается сидение в буквальном значении, а не иносказание о моче и испражнениях, как было сказано некоторыми.
К запрету склонилось большинство учёных. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — запрет на «куъуд», под которым подразумевается сидение на могиле; это мазхаб аш-Шафии и большинства учёных (да помилует их всех Аллах). Он также сказал: сидение на могиле запрещено, равно как и опирание на неё, и прислонение к ней. Конец цитаты.
Что касается того, что передал ат-Тахави через путь Мухаммада ибн Каба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводя к Пророку ﷺ: «Кто сядет на могилу, чтобы помочиться на неё или испражниться, тот как если бы сел на горящий уголь», то иснад этого сообщения слабый.
А то, что передаётся о том, что Ибн Умар сидел на могиле, объясняется тем, что до него не дошёл запрет. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку.
(Второй вопрос): его извлечение из источников:
Его привёл (автор) здесь [31/2248 и 2249] (971), а также (Абу Дауд) в «Книге о похоронах» (3228), (ан-Насаи) в «Книге о похоронах» (2044) и в «аль-Кубра» (2171), (Ибн Маджа) в «Книге о похоронах» (1566), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/311, 444, 528), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7/436), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/50), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/79) и «Марифат ас-сунан» (3/206), (Ибн Аби Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/26), (ат-Табарани) в «аль-Авсате» (1/217). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): высказывания учёных о правовой оценке сидения на могиле:
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: сообщения переданы разными путями от Пророка ﷺ о том, что он запретил сидеть на могилах — из хадисов Укбы ибн Амира, Джабира, Абу Хурайры и других. Некоторые передатчики останавливают хадис Укбы и хадис Абу Хурайры на уровне их слов [как высказывание сподвижника, а не Пророка].
Что же касается хадиса Джабира, то Абд ар-Раззак упомянул, сказав: рассказал нам Ибн Джурайдж, сказав: сообщил нам Ибн аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, запрещающего сидеть человеку на могиле, покрывать её гипсом или строить на ней. Также упомянул Абу Бакр ибн Аби Шайба, сказав: рассказал нам Хафс, от Ибн Джурайджа, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил сидеть на них, то есть на могилах.
От Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Мне милее наступить на горящий уголь, пока он не потухнет, чем сесть на могилу», и от Абу Бакры — то же самое, слово в слово.
От Абу Хурайры, который сказал: «Если бы кто-то из вас сел на горящий уголь так, что он прожёг бы его плащ, затем рубашку, затем нижнюю одежду, дойдя до его кожи, это было бы мне милее, чем если бы он сел на могилу».
Аль-Лайс ибн Саад передал от Язида ибн Аби Хабиба, что Абу аль-Хайр рассказал ему, что Укба ибн Амир сказал: «Мне милее наступить на горящий уголь или на острие меча, пока не отрежет мне ногу, чем идти по мусульманину, и мне безразлично, справлю ли я нужду среди могил или на рынке на глазах у людей».
Малик (да помилует его Аллах) сказал: запрет сидеть на могилах, как мы полагаем, был из-за нужды, то есть имеется в виду справление человеком естественной нужды. Его довод — то, что Али ибн Аби Талиб подкладывал могилы под голову и ложился на них.
Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф передал, что Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Иди сюда, о сын брата моего, ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил сидеть на могиле только из-за нужды — мочи или испражнений»». Конец слов Абу Умара (да помилует его Аллах), с некоторыми сокращениями и изменениями.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под сидением, по мнению большинства, подразумевается именно сидение [в буквальном смысле], а Малик сказал: под сидением подразумевается справление нужды, но это толкование слабое или несостоятельное. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари» сказано: это создаёт впечатление, что данное мнение принадлежит только Малику в отдельности, и такое же впечатление создают слова Ибн...
Аль-Джаузи, где он сказал: большинство правоведов склоняются к нежелательности (кяраха), в отличие от Малика. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» прямо утверждает, что мазхаб Абу Ханифы совпадает с мнением большинства, но это не так. Напротив, мазхаб Абу Ханифы и его последователей совпадает с мнением Малика, как передал от них ат-Тахави, приведя в качестве аргумента то, что он передал по пути Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджжа, что Нафи‘ рассказал ему, что Абдуллах ибн Умар сидел на могилах. Он также передал подобное от Али, и от Зейда ибн Сабита в возведённом виде: «Пророк ﷺ запретил сидеть на могилах только из-за нужды — испражнения или мочеиспускания». Передатчики его иснада надёжны.
Мнение большинства подтверждает то, что передал Ахмад из хадиса Амра ибн Хазма аль-Ансари в возведённом виде: «Не сидите на могилах». А в другой его версии от него же: увидел меня Посланник Аллаха ﷺ, когда я опирался на могилу, и сказал: «Не причиняй вреда обитателю могилы». Иснад его достоверен (1), и это указывает на то, что под сидением подразумевается его действительный смысл — усаживание.
Ибн Хазм отверг вышеупомянутое толкование, заявив, что слова хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пусть один из вас сядет на горящий уголь, так что он сожжёт его одежду и дойдёт до его кожи…» — он сказал: мы не знаем никого, кто садился бы на свою одежду для нужды, что указывает на то, что подразумевается сидение в его действительном смысле.
Ибн Баттал сказал: упомянутое толкование неубедительно, ибо совершение нужды на могиле хуже того, чтобы быть лишь нежелательным; нежелательным считается обычное, общепринятое сидение. Конец того, что в «Фатхе» (2).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, правильным является то, к чему пришло большинство — запрет сидения на могилах, — на основании приведённых выше достоверных хадисов.
Что же касается аргументов тех, кто утверждал, что под сидением подразумевается совершение нужды на могиле, как это передано от Малика и других, из сообщений, переданных от Али, Ибн Умара, Зейда ибн Сабита и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), то ответ на это следующий: что касается сообщения Али (да будет доволен им Аллах), оно слабое, ибо в его иснаде есть вольноотпущенник семьи Али (да будет доволен им Аллах), имя которого не названо.
(2) «Фатх» 3/589-590, книга о похоронах.
Что касается сообщения Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), то даже если оно достоверно, оно не противоречит тому, что установлено от Посланника Аллаха ﷺ, а следует понимать так, что до него не дошёл запрет.
Что касается сообщения Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), то даже если оно достоверно, оно не противоречит явным достоверным хадисам о запрете сидения, а представляет собой другой хадис, который Зейд слышал от Пророка ﷺ, запрещающий сидение для совершения нужды, тогда как другие слышали от него запрет сидения в общем смысле. Таков путь применения обоих хадисов. А если мы пойдём по пути предпочтения (тарджих), то другие хадисы будут иметь приоритет над ним, так как они сильнее: их передал Муслим в своём «Сахихе» из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), из хадиса Абу Марсада аль-Гануви (да будет доволен им Аллах), из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах); также он передан из хадиса Амра ибн Хазма (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи, и в его иснаде есть слабость, но он усиливается упомянутыми хадисами. Таким образом, эти хадисы предпочтительнее и сильнее хадиса Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), и имеют приоритет над ним, однако объединение (обоих хадисов) предпочтительнее, как мы уже указали выше.
Что касается сообщения Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то оно слабое, ибо в его иснаде — Мухаммад ибн Абу Хумайд аль-Ансари аз-Зураки аль-Мадани, по прозвищу Хаммад, слабый передатчик. Достоверным из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде является запрет на сидение.
Из этого становится ясно, что правильным является то, на чём стоит большинство, — запрет сидения на могилах в общем смысле, и что запрет здесь означает категорическое запрещение (тахрим). Уразумей это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2249] (…) — (И рассказал нам это Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дараварди (х), и рассказал мне это Амр ан-Накид, рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри, рассказал нам Суфьян, — оба они от Сухайля, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый (степень [10]) (умер в 240 г.) (ع), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/50.