- أَقْرَعَ
- (قرع) — «Когда он подошёл к Мухассиру, ударил свою верблюдицу» — то есть ударил её своей плетью.
Отсюда же и хадис о сватовстве к Хадидже: «Варака ибн Науфаль сказал: «Он — жеребец, чей нос не ударяют»», то есть он — достойный, благородный ровня, которому не отказывают. Об основе этого выражения уже говорилось на буквы «каф», «даль» и «айн».
Отсюда же хадис об Умаре: «Он взял чашу толокна и пил, пока чаша не ударила его лоб», то есть ударила его, имея в виду, что он выпил всё, что в ней было.
Отсюда же хадис: «Клянусь, ты непременно поразишь этим Абу Хурайру» — то есть внезапно застигнешь его упоминанием об этом, подобно удару и битью. Также возможно, что это от «радъ» (сдерживание) — говорят «кара‘а ар-раджуль», когда человек сдержался. И также возможно, что это от «акра‘туху», когда ты одолел его своей речью — в таком случае «та» будет с даммой, а «ра» с кясрой, тогда как в первом случае обе огласованы фатхой.
В хадисе об Абд аль-Малике, где упоминается меч аз-Зубайра, сказано:
«На нём — щербины от столкновений отрядов» — то есть от сражений войск и битв между ними.
Отсюда же хадис Алькамы: «Он случал своих овец, доил их и кормил», то есть пускал на них производителей. Так передал аль-Харави с буквой «каф», и аз-Замахшари. А Абу Муса сказал, что это с буквой «фа», и что это одна из оплошностей аль-Харави. Я говорю: если это связано с тем, что хадис передан только с «фа», то это допустимо, ибо Абу Муса знаток путей передачи. Что же касается языковой стороны, то это не исключено, ибо говорят: «кара‘а аль-фахлю ан-нака» — когда самец покрыл верблюдицу, а «акра‘туху» — я (заставил) его (покрыть). А «аль-карӣ‘» — производитель верблюдов, и «аль-кар‘» изначально означает удар. При этом аль-Харби в своём «Гарибе» также привёл это слово с буквой «каф» и так же его разъяснил, и так же передал аль-Азхари в «Тахзибе» — и в тексте, и в толковании.
Отсюда же хадис Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она — микра‘» — это та, которая зачинает от первого же случения, которым её покрывает производитель.
В хадисе также: «Он сел на осла Са‘да ибн Убады, а тот был медлительным, и он вернул его, будучи резвым, отборным иноходцем, за которым не угнаться в скачке», то есть резвым и отборным. Аз-Замахшари сказал: если бы было передано «фарӣг» (с «фа» и точечной «гайн»), то это соответствовало бы значению «фараг» — то есть широкий шагом. Он сказал: я не исключаю, что это искажение (тасхиф).
В хадисе Масрука: «Поистине, ты — избранный среди чтецов», то есть их глава, а «аль-карӣ‘» — избранный. «Иктара‘ту аль-ибиль» — я выбрал верблюдов.
Отсюда же говорят о производителе верблюдов: «карӣ‘».
Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана: «Из вас выбирают, и все вы — предел (совершенства)», то есть из вас избирают.
В хадисе также: «В День воскресения к каждому из вас явится его сокровище в виде безволосой змеи», — «аль-акра‘» — тот, у кого нет волос на голове; имеется в виду змея, у которой облезла кожа головы из-за обилия её яда и долголетия.
Отсюда же хадис: «Обитатели мечети поредели, когда пострадали люди у реки», то есть их число уменьшилось, подобно тому как голова лысеет (караъа), когда на ней мало волос, — уподобление лысине (аль-кар‘а). Или это от выражения «карӣ‘а аль-мурах», когда в загоне не осталось верблюдов.
В пословице: «Прибегаем к Аллаху от опустения двора и пустоты сосуда», то есть от того, что жилища опустели от жителей, а посуда — от своего содержимого.
Отсюда же хадис Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, то хадж ваш поредеет», то есть дни хаджа опустеют от людей, и они удовлетворятся умрой.
В хадисе также: «Не устраивайте (ничего) на голой земле (аль-кара‘), ибо это место молитвы невидимых (аль-хафин)». «Аль-кара‘» (с фатхой на обеих буквах) — это когда на земле, покрытой растительностью, встречаются места без растений, подобно плешинам на голове, а «аль-хафун» — джинны.
Отсюда же хадис Али: «Бедуин спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о «ас-сулай‘а» и «аль-кури‘а»». «Аль-кури‘а» — это земля, проклятая Аллахом: если на ней что-то вырастает или её засевают, то растёт только по краям, а в середине ничего не растёт.
В хадисе также запрещено совершать молитву посреди дороги (кари‘ат ат-тарик) — это её середина, а по другому мнению — её верхняя часть; здесь же имеется в виду сама дорога и её поверхность.
В хадисе также: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, того Аллах поразит бедствием (кари‘а)», то есть погибельным несчастьем, которое настигает внезапно. Говорят: «кара‘аху амрун» — когда дело настигло его внезапно. Множественное число — «кавари‘».
Отсюда же и хадис об «упоминании поражающих аятов Корана (кавари‘ аль-Кур’ан)» — это те аяты, которые тот, кто их прочитает, обезопасит себя от зла шайтана, подобно аяту аль-Курси и подобным ему, — как будто они поражают его и губят.
- بِأَظْلَافِهَا
- (ظَلَفَ) — «заляфа»
В хадисе о зякяте: «И она наступает на него своими копытами (азляф)».
ظِلْف (зильф) — копыто коровы и овцы, подобно тому как «хафир» — копыто лошади и мула, а «хуфф» — стопа верблюда.
Это слово неоднократно встречается в хадисах. Иногда слово «зильф» применяется в переносном значении к самому животному, обладающему копытом такого вида.
Отсюда же и хадис Рукайки: «На курайшитов друг за другом обрушились годы засухи, которые истощили парнокопытный скот (зильф)» — то есть скот, обладающий копытом такого вида.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: он прошёл мимо пастуха и сказал ему: «Паси на твёрдой земле (заляф), не изнуряй скот жарой».
ظَلَف (заляф), с фатхой над «за» и «лям», — это грубая, твёрдая земля, на которой не остаётся следов.
Также говорят, что это мягкая земля, в которой нет ни песка, ни камней.
Он велел ему пасти скот на земле, обладающей этим свойством, чтобы тот не страдал от жары песка и грубости камней, и чтобы не повредились его копыта.
И в хадисе Са‘да: «Нас настигала суровость жизни (заляф аль-‘айш) в Мекке» — то есть её бедственность, тягость и жёсткость, [образовано] от «заляф» земли.
Отсюда же и хадис Мус‘аба ибн Умайра, да будет доволен им Аллах: «Когда он совершил переселение (хиджру), его настигла сильная нужда (заляф)».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Аскетизм (зухд) удержал (заляфа) его страсти» — то есть сдержал их и не допустил их [проявления].
И в хадисе Биляля, да будет доволен им Аллах: «Он призывал к молитве, стоя на боковых досках верблюжьих сёдел (залифат актаб), вбитых в стену».
Это четыре дощечки, которые располагаются по бокам верблюда; в единственном числе — ظَلِفَة (залифа), с касрой над «лям».
- جَمَّاءُ
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- حَلَبُهَا
- (حَلَبَ)
* В хадисе о закяте: «И из её права — её дойка у воды». А в другой версии: «её дойка в день водопоя». Говорят: «халябту-н-нака ва-ш-ша’а ахлибуха халябан» (с «а» в «лям»); имеется в виду, что доят её у воды, чтобы люди могли получить от её молока.
* Отсюда же и хадис: «Если он был удовлетворён её удоем, то оставлял её у себя». الحِلَاب (хилаб) — молоко, которое надаивают. الحِلَاب также, и الْمِحْلَب (михляб) — сосуд, в который сдаивают молоко.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Когда он совершал полное омовение, он начинал с чего-то подобного сосуду для молока, брал ладонью и начинал с правой стороны своей головы, затем с левой». Это слово также передавалось с буквой «джим», и об этом упоминалось ранее. Аль-Азхари сказал: специалисты по толкованию смыслов сказали: это «хилаб» — то, во что доят овец, то же самое, что «михляб», но при переписке произошла ошибка (тасхиф). Они имеют в виду, что он совершал полное омовение в этом сосуде, то есть наливал в него воду, которой омывался. А он (Азхари) выбрал чтение «джулляб» с буквой «джим» и объяснил его как розовую воду.
В этом хадисе в книге аль-Бухари есть затруднение: возможно, полагали, что он толковал его как благовоние, поэтому он сказал: «Глава о том, кто начинал с хилаба и благовония при полном омовении». А в некоторых списках: «или благовония»; и он не упомянул в этой главе ничего, кроме этого хадиса: «Он, когда совершал полное омовение, просил принести что-то подобное сосуду хилаб». А что касается Муслима, то он собрал хадисы, приведённые в этом смысле, в одном месте, и этот хадис — один из них; и это его действие указывает на то, что он подразумевал сосуды и меры. И Аллах знает лучше. Возможно также, что аль-Бухари подразумевал только «джулляб» с буквой «джим», и поэтому он озаглавил главу этим словом и благовонием, но то, что передаётся в его книге, — только с буквой «ха», и это чтение более подходящее, потому что благовоние для совершающего полное омовение более уместно после омовения, чем до него, и это более верно, потому что если он начнёт с него, а затем совершит омовение, вода удалит его.
(س) И в нём: «Берегись дойной (халюб)» — то есть обладательницы молока. Говорят «верблюдица халюб»: то есть она из тех, кого доят. А говорят: «халюб» и «халюба» — одно и то же. А говорят: «халюб» — существительное, а «халюба» — определение. А говорят: одна и множество.
(هـ) Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «И не было дойной скотины в доме» — то есть овцы, которую доят.
* Отсюда же и хадис Нукады аль-Асади: «Найди мне верблюдицу дойную и подходящую для верховой езды» — то есть обильную молоком, которую доят, и покорную, на которой ездят верхом, — она подходит для обоих дел; и добавлены «алиф» и «нун» в их строении для усиления значения.
* Отсюда же и хадис: «Залог можно доить» — то есть тому, у кого находится залог, разрешается использовать его молоко в размере, соответствующем его заботе о нём, уходу за ним и его кормлению.
* И в хадисе Тахфы: «И мы вызываем обильный дождь из облака (насташхлибу-с-сабир)».
* И в нём: «Он, когда его приглашали к еде, садился так, как садятся при дойке» — это сидение на колене, чтобы подоить овцу. Также говорят: «садись и ешь» — то есть сядь; и подразумевается этим сидение смиренных людей.
(س) И в нём: «Он сказал людям: «Не давайте мне пить молоко, надоенное женщиной»» — это потому, что у арабов дойка женщинами считалась недостатком, за который порицали, поэтому он избегал этого.
* Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Разве противостоит вам ваш враг столько, сколько нужно для дойки обильной молоком овцы?» — то есть время дойки овцы; определяемое слово опущено.
(هـ) И в хадисе Са‘да ибн Му‘аза: «Он подумал, что ансары не соберутся для него ради того, чего он желает» — то есть не соберутся. Говорят: «ахляба-ль-каум ва-стахлябу» — то есть собрались для поддержки и помощи; изначальное значение «ихляб» — помощь в дойке.
(هـ) И в хадисе Ибн Умара: «Он сказал: я видел, как у Умара выделялась слюна, и он сказал: «Я желаю жареной саранчи»» — то есть его слюна была готова течь.
(س) И в хадисе Халида ибн Ма‘дана: «Если бы люди знали, что содержится в хульбе (пажитнике), они бы купили её, даже если бы это стоило равного ей веса золотом». الحُلْبَة (хульба) — известное зерно. А говорят, это плод колючего дерева (‘идах). «Хульба» также означает растения «‘арфадж» и «катад»; буква «лям» иногда произносится с «у».
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- شُجَاعًا
- Шаджа (شَجَعَ, шаджа) — это слово, которое в хадисах связано с змеёй, особенно с мужской особью змеи. В одном из хадисов говорится, что у каждого из них в День Воскресения будет клад — шуджаан, где шуджа — мужская змея. Также в хадисе Абу Хурайры упоминается, что тот, кто откажется платить закят, будет воскрешён в День Суда, и его будут кусать змеи — ашаджа, что является множественным числом от шаджа и обозначает мужскую змею. По некоторым мнениям, множественное число от ашаджа — ашджиъа, а ашджиъа — множественное от шуджа. В хадисе, описывающем состояние Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — говорится, что он был «аари ашаджа» — то есть у него было мало мяса на суставах пальцев, и один сустав назывался ашджу — то есть мясо на нём было мало.
- فَيَقْضَمُهَا
- (قَضَمَ) (هـ) В хадисе аз-Зухри: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, а Коран был записан на пальмовых листьях и на قُضُم (белых кожах)». Это — белые кожи, единственное число — قَضِيمٌ (кадым), множественное также قَضَمٌ (кадам), с двумя фатхами, по образцу «адим — адам» (кожа — кожи).
Отсюда же и хадис о том, что он [Пророк] вошёл к Аише, а она играла куклой مُقَضَّمَة (мукаддама) — это игрушка, изготовляемая из белых кож. Её называют также «дочерью قُضَّامَة (куддама)» — с даммой и удвоением.
(с) В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Стройте прочно, надейтесь на далёкое, и грызите (اخضموا), а мы будем грызть понемногу (سنقضم)». الْقَضْمُ (аль-кадм) — это еда краями зубов.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Вы едите обильно (خضما), а мы едим понемногу (قضما)».
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она взяла сивак, погрызла его (فقضمته) своими зубами и умягчила его, придав ему приятный запах (وطيبته)», то есть разжевала его зубами и размягчила.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Курайшиты, когда видели его, говорили: «Остерегайтесь сокрушающего (الحطم), остерегайтесь грызущего (القضم)»», то есть того, кто грызёт людей (قضم الناس) и губит их.
- قَرْقَرٍ
- (قَرْقَرَ) (каркара)
В хадисе о закят: «Он был брошен ничком на ровной поверхности (би-ка‘ин каркарин)»; это — ровное место.
И в нём же: «Он сел верхом на ослицу, на которой было седло (курсуф), и от неё не осталось ничего, кроме её каркара (قرقرها)», то есть её спины.
И в нём же: «Когда к нему приблизят расплавленный металл (мухль), спадёт каркара его лица (قرقرة وجهه)», то есть его кожа. Аль-каркар (القرقر) — это вид женской одежды, кожа лица уподоблена ему. Говорят также, что на самом деле это «ракрака его лица» (رقرقة وجهه), то есть то, что переливается из его красоты. Передают также: «фарва его лица» (فروة وجهه) через «фа», об этом уже говорилось ранее. Аз-Замахшари сказал: имеется в виду внешняя часть его лица и то, что видно из него. Отсюда же: открытую пустыню называют «каркар» (قرقر).
И в нём же: «Нет ничего плохого в улыбке, пока (человек) не издаёт каркара (يُقَرْقِر)»; аль-каркара (القرقرة) — это громкий смех.
И в хадисе о хозяине рва (Асхаб аль-Ухдуд): «Идите и погрузите его на куркур (قرقور)» — это большой корабль, а множественное число — «каракир» (قراقير).
Отсюда же хадис: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, погибшие в море сядут на корабли (каракир) из жемчуга».
И в хадисе о Мусе, мир ему: «Они сели на корабли (каракир), пока не прибыли к Асии, жене Фараона, с ковчегом Мусы, мир ему».
И в хадисе Умара: «Я был его спутником в военном походе Каркарат аль-Кудр (قرقرة الكدر)»; это известный военный поход. Аль-Кудр — это водоём (источник) племени Бану Сулайм. Аль-каркар — ровная земля. Говорят также, что изначально «аль-кудр» — это пыльно-серые птицы, и этим именем было названо место или водоём.
И в нём упоминание «Куракир» (قُراقِر) с даммой на первом «каф» — это безводная местность на пути в Йамаму, которую пересёк Халид ибн аль-Валид; а с фатхой на «каф» (Каракир) — это место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасана ибн Али.
- قَضْمَ
- (قَضَمَ) (هـ) В хадисе аз-Зухри: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, а Коран был записан на пальмовых листьях и на قُضُم (белых кожах)». Это — белые кожи, единственное число — قَضِيمٌ (кадым), множественное также قَضَمٌ (кадам), с двумя фатхами, по образцу «адим — адам» (кожа — кожи).
Отсюда же и хадис о том, что он [Пророк] вошёл к Аише, а она играла куклой مُقَضَّمَة (мукаддама) — это игрушка, изготовляемая из белых кож. Её называют также «дочерью قُضَّامَة (куддама)» — с даммой и удвоением.
(с) В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Стройте прочно, надейтесь на далёкое, и грызите (اخضموا), а мы будем грызть понемногу (سنقضم)». الْقَضْمُ (аль-кадм) — это еда краями зубов.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Вы едите обильно (خضما), а мы едим понемногу (قضما)».
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она взяла сивак, погрызла его (فقضمته) своими зубами и умягчила его, придав ему приятный запах (وطيبته)», то есть разжевала его зубами и размягчила.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Курайшиты, когда видели его, говорили: «Остерегайтесь сокрушающего (الحطم), остерегайтесь грызущего (القضم)»», то есть того, кто грызёт людей (قضم الناس) и губит их.
- وَأَخْفَافِهَا
- خَفَفَ (хаффафа) — глагол, означающий сделать что-то легче, уменьшить тяжесть или нагрузку. В хадисах встречается выражение о том, что между нами есть трудный перевал, который может пройти только тот, кто лёгок — مُخِفّ (мухифф). Описывается человек, который стал легче в состоянии и движениях, а также тот, кто мало обременён грехами и мирскими заботами. В одном из хадисов говорится, что «نجا المُخِفّون» — спаслись те, кто был лёгок. В другом хадисе Али, когда был назначен заместителем пророка صلى الله عليه وسلم в походе Табук, сказал, что лицемеры утверждают, будто пророк стал относиться к нему легче, то есть оставил его, чтобы облегчить себя. Также خَفِيف (хафиф) — это человек с малым достатком, бедный. Множественное число — أَخْفَاف (ахфаф). В хадисах упоминается, что сподвижники пророка выходили в поход с лёгким снаряжением — أَخْفَافُهُمْ (их лёгкие вещи), то есть без излишков и оружия. Термин также связан с быстрым движением, поспешностью, как в хадисе Ибн Умара, где خُفُوف (хуфуф) означает скорость и стремительность шага. В другом хадисе говорится о том, что нельзя ослаблять или пренебрегать людьми, так как это не позволит им легко переносить трудности. В контексте верблюдов خُفّ — это старый верблюд, а أَخْفَاف — его стадо, которое не может добраться до пастбища и оставляется для слабых животных. В хадисе Мугейры выражение «غليظة الخف» — метафора, означающая тяжесть или прочность подошвы верблюда, перенесённая на человека.