Салих Заквана передаёт от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если человек не отдаёт право Аллаха, то есть закят, со своих верблюдов, то он будет брошен для них на равнине голой пустыни, и они станут топтать его своими копытами и кусать его своими пастями; когда пройдёт последняя из них, вернётся к нему первая, и так до тех пор, пока он не увидит, куда ему предстоит выйти — в рай или в огонь. А что до коров, если не отдаётся право Аллаха с них, то он будет брошен для них на равнине голой пустыни, и они станут топтать его своими копытами и бодать его своими рогами; когда пройдёт по нему последняя из них, вернётся к нему первая, и так до тех пор, пока он не увидит, куда ему предстоит выйти — в рай или в огонь. И овцы подобным образом бодают его своими рогами и топчут его своими копытами, среди них не будет ни кривой рогом, ни безрогой, пока он не увидит, куда ему предстоит выйти — в рай или в огонь. А кони — от них три исхода: награда, грех и покров. Кто держит их из скромности и для достатка, для того они станут покровом; кто держит их как снаряжение для джихада на пути Аллаха, для того они станут наградой, и если он даст им подкормиться на одном или двух пастбищах, ему за это будет награда; а кто держит их из тщеславия, показухи и вражды с мусульманами, для того они станут грехом». Некто спросил: «О Посланник Аллаха, а что скажешь об ослах?» Он ответил: «Не было явлено об ослах ничего, кроме этого всеобъемлющего и уникального аята: «Кто сделал добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделал зло весом в пылинку, увидит его»»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2296] (988) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак (по другому пути) — и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, и это его формулировка, — рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, говорящего: «Слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет владельца верблюдов, который не исполняет их право, кроме того, что они явятся в День воскресения в наибольшем числе, какое только было, и он усядется для них на равнине голой пустыни, а они будут топтать его своими ногами и копытами. И нет владельца коров, который не исполняет их право, кроме того, что они явятся в День воскресения в наибольшем числе, какое было, и он усядется для них на равнине голой пустыни, а они будут бодать его своими рогами и топтать его своими ногами. И нет владельца овец, который не исполняет их право, кроме того, что они явятся в День воскресения в наибольшем числе, какое было, и он усядется для них на равнине голой пустыни, а они будут бодать его своими рогами и топтать его своими копытами, среди них не будет ни безрогой, ни со сломанным рогом. И нет владельца сокровища, который не исполняет его право, кроме того, что его сокровище явится в День воскресения в облике лысого змея, который будет следовать за ним с раскрытой пастью; когда он приблизится к нему, он побежит от него, а тот воззовёт к нему: «Возьми своё сокровище, которое ты припрятал, я в нём не нуждаюсь». Когда же он увидит, что не может от него избавиться, то сунет свою руку в его пасть, и тот станет разгрызать её, как разгрызает жеребец»». Абу аз-Зубайр сказал: «Слышал я Убайда ибн Умайра, говорящего эти слова, а затем мы спросили об этом Джабира ибн Абдуллаха, и он сказал подобное словам Убайда ибн Умайра». И сказал Абу аз-Зубайр: «Слышал я Убайда ибн Умайра, говорящего: спросил некий человек: «О Посланник Аллаха, каково право верблюдов?» Он ответил: «Дойка их у воды на пользу другим, предоставление их ведра в пользование, предоставление их самца-производителя для покрытия, дарение их в пользование [манихат], и перевозка на них груза на пути Аллаха»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Исхак ибн Ибрахим, Ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный, твёрдый, доказательный, имам [10-й разряд] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении», 5/28.
2 — Мухаммад ибн Рафи‘, уже упоминался в предыдущей главе.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам, уже упоминался также в предыдущей главе.
4 — Ибн Джурайдж — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, уже упоминался также в предыдущей главе.
5 — Абу аз-Зубайр, Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, упоминался недавно.
6 — Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), упоминался также недавно.
Его слово (кроме того, что они явятся в День воскресения в наибольшем числе, какое только было, и он усядется для них) — то же самое сказано о коровах и овцах. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это записано в подлинниках через «са» с тремя точками («ثاء»), и «ва-ка‘ада» с фатхой над «каф» и «айн».
[Замечание]: слово «катт» имеет несколько диалектных форм, которые передал аль-Джаухари. Наиболее ясная и известная форма — «катт» (قَطُّ) с фатхой над «каф» и удвоенным «та». Аль-Кисаи сказал: первоначально было «каттут», но когда второй согласный был отягчён удвоением ради ассимиляции, последний согласный сделали подвижным. Вторая форма — «кутт» (قُطُّ) с даммой над «каф» вследствие ассимиляции с даммой, подобно тому как говорят «муд, о этот». Третья форма — «кат» (قَطُ) с фатхой над «каф» и облегчённым «та». Четвёртая форма — «кут» (قُطُ) с даммой над «каф» и облегчённым «та», и она малоупотребительна. Пятая форма — «китти» (قَطِّ) с кясрой и удвоением, её передал Ибн аль-А‘раби.
Это всё в том случае, когда слово означает «время, вечность». А то же слово в значении «хватит, достаточно» произносится с фатхой и покоящимся «та»: говорят «ма раайтуху илля марратан вахидатан факат» — «я видел его лишь однократно, и только». А если присоединить к нему местоимение, говорят: «Каткя хаза-ш-шай», то есть «довольно тебе этой вещи», а также «катни», «кати», «катху», «катха». Это приведено в «Сихахе».
И на то, что было упомянуто, я указал в своих стихах:
Слово «катт» в значении времени — пять форм, скажи,
Их подтвердили знатоки языка выдающиеся.
С фатхой, затем с даммой и с двумя даммами,
Облегчи и удвои «та» — без лжи.
Пятая из них — «китти» с кясрой удвоенной.
А в значении «хватит» является покоящимся,
Так скажи «факат», а если присоединишь — скажи «каткя»,
«Кати» и «катни» — от них также передано благородно.
Его слово (и нет владельца сокровища...) — уже упоминалось, что более предпочтительным является понимание того, что подразумевается под «сокровищем» здесь — это всё то, с чего обязателен закят, но он не был отдан.
Его слово (в облике лысого змея) — «шуджа‘» означает змея-самца, а «акра‘» — тот, у кого выпала шерсть [на голове] от обилия яда. Сказано также, что «шуджа‘» — это тот, кто нападает и на пешего, и на всадника, встаёт на свой хвост и порой достигает головы всадника, и бывает в пустынях, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
В «Книге Абу Убайда» сказано: он назван «акра‘» потому, что волосы на его голове выпадают от скопления в ней яда.
Аль-Каззаз возразил на это, сказав, что у змеи нет волос на голове, поэтому, возможно, речь о том, что сходит кожа с его головы.
В «Тахзибе» аль-Азхари сказано: он назван «акра‘» потому, что накапливает и собирает яд в своей голове, так что кожа его головы облезает. Сказал Зу-р-Румма [из размера тавиль]:
Собирал яд, пока не облезла кожа его головы
От кости, свистящий, губящий укусом, злобный.
Аль-Куртуби сказал: «акра‘» из змей — тот, у которого голова побелела от яда, а из людей — тот, у кого нет волос на голове из-за облысения. Он сказал: в других версиях, помимо той, что у Муслима, есть добавление: «у него два пятна», и это два пятнышка по сторонам его пасти от яда, подобные тем, что бывают в уголках рта у человека при обильной речи. Сказано также, что это два пятна над его глазами, и такие змеи наиболее опасны в укусе. Ад-Давуди сказал: сказано также, что это два клыка, выходящие из его пасти. Конец.
Его слово (возьми своё сокровище, которое ты припрятал) — сказано в «Фатхе»: польза этих слов — в причинении скорби и усилении мучения, поскольку раскаяние уже не поможет ему, и в этом есть некий вид издёвки.
Его слово: («то я не нуждаюсь в нём») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): так дошло до нас во всех списках, которые мы видели, но в речи есть пропуск, который восполняется предполагаемым опущенным словом, а именно: «то он говорит: я не нуждаюсь в нём», и тогда речь становится связной, вдумайся в это. Часто опускается слово, вводящее прямую речь, как в словах Всевышнего: «Мы ведь кормим вас лишь ради Лика Аллаха» (аль-Инсан, 9), то есть: они говорят: «Мы ведь…» и так далее. Конец цитаты.
Его слово: («что непременно нужно его взять») — «ان» здесь облегчённая форма от усиленной, а её имя — опущенное местоимение обстоятельства (дамир аш-шаън), то есть: «что непременно нужно взять его».
Его слово: («засунул свою руку в его пасть») — то есть: вложил руку в пасть той змеи.
Его слово: («и он грызёт её» — «файакдымуха») с фатхой на «дад». Говорят: «кадымат ад-дабба ша‘ираха» («животное грызло свой ячмень») — с касрой на «дад», «такдымуху» — с фатхой на ней, по образцу «та‘иба», когда оно ломает его концами зубов; и «кадымат кадмаан» — по образцу «дараба» — другой вариант. От этого же в переносном смысле говорят: «кадымту йадаху» — если ты укусил его руку. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «кадм» — это грызение концами зубов, а «хадм» — это откусывание всем ртом; говорят также, что «кадм» — это еда сухого, а «хадм» — еда свежего/влажного. Отсюда слова Умара ибн Абд аль-Азиза (да помилует его Аллах): «Вы едите свежее (тахдымуна), а мы грызём сухое (накдым), и обещанное — у Аллаха». Конец цитаты.
Его слово: («как грызёт самец-верблюд») — это дополнение образа действия (мафъуль мутлак) к слову «йакдымуха», то есть: подобно тому, как грызёт самец верблюда.
Его слово: («сказал Абу аз-Зубайр: я слышал Убайда ибн Умайра») ибн Катада аль-Лейси, Абу Асим аль-Макки, родившегося во времена Пророка ﷺ, как сказал Муслим, а другие включили его в число старших последователей (табиинов),
он был рассказчиком (кассом) жителей Мекки, о его надёжности единодушное согласие, умер в (68) году, (ع). Ранее упоминался в «Разъяснении введения», т. 2, с. 473.
Его слово: («он говорит эти слова… и так далее») — то есть то, что было сказано ранее в хадисе, а смысл в том, что Абу аз-Зубайр услышал этот хадис от Убайда ибн Умайра в виде мурсаль (с пропущенным звеном), поскольку Убайд — последователь (табии), затем он встретил Джабира ибн Абдуллу (да будет доволен ими обоими Аллах) и спросил его об этом, и тот сообщил ему его, так что он стал непрерывным (муттасиль).
Его слово: («сказал Абу аз-Зубайр: я слышал Убайда ибн Умайра… и так далее») — это ясно показывает, что это из того, что Абу аз-Зубайр слышал от Убайда в виде мурсаль, а не из того, что он слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («каково право верблюдов?… и так далее») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): судя по внешнему смыслу этого вопроса и ответа, это и есть то право, за неисполнение которого была угроза, упомянутая ранее при разговоре о верблюдах, и что это есть всё право [на них], хотя в нём не упомянут явно закят. В этом внешнем смысле есть затруднение, которое разрешается другим риваятом, где упомянуто слово «мин» («из»), выражающее частичность, а также в другом риваяте пришло разъяснение: «нет владельца верблюдов, который не выплачивает с них закят», и подобное же сказано об овцах. Как будто некоторые передатчики упустили в этом риваяте слово «мин», хотя оно подразумевается непременно.
Сказал он: далее внешний смысл этого — что эти качества обязательны, но никто категорично так не утверждает; возможно, этот хадис был произнесён применительно к времени нужды, обязательности взаимопомощи и состояния необходимости, как это было в начале ислама, и смысл хадиса тогда таков, что когда эти права становятся определёнными и обязательными, но не исполняются, то на отказавшегося их исполнить обращена эта суровая угроза. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это ценное разъяснение; ранее уже приводилось разъяснение этого, и что правильным является то, что в имуществе есть право сверх закята, а это — при нужде и необходимости, например, когда становится определённой необходимость помощи бедным и нуждающимся и тому подобное, ибо тогда становится обязательным для богатых удовлетворить их нужду. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («её дойка у воды») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это со сукуном на «лям» как масдар, и это исходная форма масдара для того, что построено по образцу «фаала — йафъулу», а также встречается форма «фаал» с фатхой на «айн» в «аль-халяб»; что же касается «аль-халяб» как названия для молока, то оно только с фатхой, без иных вариантов, но здесь не об этом речь. Дойка верблюдов была особо привязана к месту воды, чтобы это было ближе для нуждающегося и голодного, ведь он может не иметь возможности добраться до других мест, кроме мест воды. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается её дойки в день водопоя, то в этом — снисхождение к скоту и к бедным, потому что это легче для скота и мягче к нему, и удобнее ему, чем дойка в жилищах, и это легче для бедных и удобнее для их доступа к месту дойки, чтобы они получили свою долю помощи. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово: («и предоставление во временное пользование её ведра») — это сосуд, которым берут воду из колодца, и форма женского рода для него более распространена, так что говорят: «хия ад-далв» (она — ведро), а в мужском роде уменьшительная форма — «дулий», по образцу «фалс — фулайс», и «три ведра» — «адли», а в женском роде — «дулийя» с «та марбута», и «три ведра» — «адли», а форма множественного числа множественности — «диляъ» и «дулийй», исходная форма — «фуъуль», по образцу «фулюс».
Его слово: («и предоставление во временное пользование её самца-производителя») — с фатхой, затем сукуном, — самец из животных, множественное число — «фухуль», «фухуля», «фихаль».
Его слово: («и её манйха») — с фатхой на «мим» и касрой на «нун»: форма «фаиля» в значении «мафъуля» (страдательного причастия). Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-минха» с касрой изначально — это овца или верблюдица, которую её владелец даёт человеку, чтобы тот пил её молоко, а затем возвращает её, когда молоко прекращается; затем это использование расширилось, так что стало применяться ко всякому дару. «Манахту манхан» по образцу «нафаа» и «дараба»: я дал ему это, а название — «аль-манийха». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказали знатоки языка: «манийха» бывает двух видов:
[Первый]: когда человек дарит другому что-то в качестве дара, и этот вид применим к скоту, земле, домашней утвари и прочему.
[Второй]: «манийха» — это верблюдица, корова или овца, чьим молоком, шерстью, пухом и волосом пользуются некоторое время, а затем её возвращают; говорят: «манахаху йамнахуху» с фатхой на «нун» в настоящем времени и с касрой. Конец цитаты.
Его слово: («и предоставление её для перевозки на пути Аллаха») — «хамль» с фатхой, затем сукуном: масдар от «хамаля» по образцу «дараба», и это стоит в форме именительного падежа как соединённое (сочинительная связь) со словом «хальбуха» («её дойка»), а два предлога связаны с этим словом. Полное разъяснение хадиса приводилось ранее в разъяснении хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что приводятся только автором (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): относительно его выведения (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [7/2296 и 2297] (988), а также (ан-Насаи) в «Аз-Закят» (2454) и в «Аль-Кубра» (2234), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/321), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1565), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/69 и 70), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/182), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/428), а польза от хадиса упоминалась ранее в разъяснении хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2297] (…) - Рассказал нам Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Абд аль-Малик, от Абу аз-Зубайра, от Джабира бин Абдуллах, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет обладателя верблюдов, коров или овец, который не отдаёт причитающееся с них право, чтобы в День воскресения он не был поставлен для них на ровной гладкой земле, и они будут топтать его копытами, а рогатые будут бить его рогами; и не будет среди них в тот день ни безрогой, ни с обломанным рогом». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, а что есть их право?» Он сказал: «Предоставление своего самца (для покрытия чужих самок), предоставление в пользование своего ведра, дарение молочного скота на время, доение у водопоя (чтобы напоить нуждающихся) и перевозка на них груза на пути Аллаха. И нет обладателя имущества, который не отдаёт с него закят, чтобы в День воскресения оно не превратилось в безволосую (лысую) змею, которая будет следовать за своим хозяином, куда бы он ни пошёл, а он будет убегать от неё; и будет сказано: «Это твоё имущество, которым ты скупился». И когда он поймёт, что от неё никуда не деться, он вложит свою руку в её пасть, и она станет грызть её, как самец-верблюд грызёт (что-либо)».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 - Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - Его отец — Абдуллах бин Нумайр — также упомянут ранее, перед этой главой.
3 - Абд аль-Малик бин Абу Сулейман Майсара аль-Арзами — заслуживает доверия [5-е поколение] (умер в 145 г.) (аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, четыре автора сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», хадис 83/442.
Остальные двое уже были упомянуты прежде.
Его слово (إلا أقعد لها) — глагол в форме страдательного залога.
Его слово (جمّاء) — с фатхой на «джим» и удвоенным «мим»: означает безрогую (животное, у которого нет рогов).
Его слово (إلا تحوّل يوم القيامة شجاعًا أقرع) — смысл слова «тахаввуль» — «стало», «превратилось». В другом риваяте: «Ему будет придан образ» (مُثِّل له), то есть — было представлено в определённом облике. Также говорят — «было поставлено», «было воздвигнуто» — от выражения «мясаля каима» (из категории «каада»): то есть встало прямо, выпрямившись. Это разъяснил аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
[Замечание]: относительно его слова (мы сказали: «О Посланник Аллаха, а что есть их право?»... и так далее) — хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: по всей видимости, слова «мы сказали: «О Посланник Аллаха, а что есть их право?» Он сказал: «Предоставление своего самца, предоставление своего ведра, дарение молочного скота, доение у водопоя и перевозка на них груза на пути Аллаха»» — являются добавлением, не связанным (напрямую с основным текстом хадиса) непрерывной цепью передачи. Это разъяснил Абу аз-Зубайр в некоторых путях передачи у Муслима — то есть в предыдущем хадисе, — где он передал хадис без этого добавления, а затем сказал Абу аз-Зубайр: «Я слышал, как Убайд бин Умайр говорил эти слова, а затем мы спросили об этом Джабира бин Абдуллаха, и он сказал подобно словам Убайда бин Умайра». Абу аз-Зубайр сказал: «Я слышал, как Убайд бин Умайр говорил: некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, а какое право у верблюдов?» Он сказал: «Доение их у водопоя, предоставление в пользование своего ведра, предоставление своего самца, дарение молочного скота на время и перевозка на них груза на пути Аллаха»».
Он сказал: таким образом стало ясно из этого пути передачи, что данное добавление Абу аз-Зубайр слышал от...