...ислама, и не любящей его. Сказано также, что смысл его — жаждущая того, что я ей дам, стремящаяся к этому. А в риваяте Абу Дауда: «Пришла ко мне моя мать, стремясь (рагибатан) к союзу с курайшитами, будучи при этом враждебной (рагиматан), многобожницей». В первом случае «рагиба» — с буквой «ба»: то есть жаждущая, просящая моей связи с ней, а во втором — с буквой «мим», что означает: не приемлющая ислам, гневающаяся на него. В этом хадисе — довод на дозволенность поддержания родственных связей с многобожником-родственником. Имя матери Асмы — Кайла, а по другому мнению — Кутайла, через «каф» и «та» с точками сверху; она — Кайла бинт Абд аль-Узза аль-Курашийя аль-Амирийя. Учёные разошлись во мнениях, приняла ли она ислам или умерла в неверии. Большинство считает, что она умерла многобожницей — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Разбор этого вопроса был приведён исчерпывающе в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я лишь хочу исправить, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(15) — (Глава о разъяснении того, что вознаграждение за милостыню, поданную за умершего, доходит до него)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2326] (1004) — «Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Хишам от своего отца, от Аиши, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать скончалась внезапно, не оставив завещания, и я думаю, что если бы она успела говорить, то велела бы подать милостыню. Будет ли ей награда, если я подам милостыню от её имени?» Он сказал: «Да»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамданий, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/2.
2 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 1/107.
3 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 315.
Оставшиеся двое упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, от которых передавали составители всех шести сборников.
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев по цепочке передатчиков, кроме его шейха и шейха его шейха — они куфийцы.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и передача сына от отца, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи наиболее многих передатчиков хадисов, она передала (2210) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что некий человек) — это Саад ибн Убада (да будет доволен им Аллах); как это привёл ан-Насаи через путь Малика, от Саида ибн Амра ибн Шурахбиля ибн Саида ибн Саада ибн Убады, от своего отца, от своего деда, сказавшего: вышел Саад ибн Убада с Пророком ﷺ в один из его военных походов, и его мать настигла смерть в Медине. Ей сказали: «Оставь завещание», и она ответила: «На что мне завещать? Имущество — имущество Саада». Она умерла прежде, чем прибыл Саад. Когда Саад прибыл, ему рассказали об этом, и он сказал: «О Посланник Аллаха, принесёт ли ей пользу, если я подам милостыню от её имени?» Пророк ﷺ сказал: «Да». Саад сказал: «Такой-то и такой-то сад — милостыня за неё», назвав конкретный сад.
(Пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать») — это Амра бинт Саад ибн Амр ибн Зайд Маната, а по другому мнению — бинт Саад ибн Кайс, а по третьему — бинт Масуд ибн Кайс ибн Амр ибн Зайд Маната ибн Адий ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар. Она умерла (да будет доволен ею Аллах) при жизни Пророка ﷺ в пятом году. Ибн Саад сказал: она умерла, когда Пророк ﷺ был в походе на Думу-ль-Джандаль, в месяце раби аль-авваль. Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, он пришёл к её могиле и совершил над ней погребальную молитву.
(«Афтулитат нафсуха») — с даммой на «та» и кясрой на «лям»: то есть была отнята (её душа), в форме страдательного залога с неупомянутым действующим лицом, а «нафсуха» в именительном падеже — заместитель подлежащего. Говорят: «афтулита фулан» — то есть умер внезапно, и «афтулитат нафсуху» — так же. Некоторые огласовывали «син» в «нафса» фатхой, либо как обстоятельство уточнения, либо как второе прямое дополнение. «Аль-фалта» и «аль-ифлат» — то, что произошло внезапно, без размышления. Ибн Кутайба привёл это с буквой «каф» и с перестановкой «та» вперёд, и сказал: это слово говорится о том, кого погубила любовь, и о том, кто умер внезапно. Но известное в риваяте — с буквой «фа».
Сказано в «Ан-Нихая»: «афтулитат нафсуха» — то есть умерла внезапно, и её душа была отнята внезапно (фалтатан). Говорят: «афталатаху» — если он вырвал у него что-то силой, и «афтулита фулан би-кяза» — если он был захвачен врасплох прежде, чем успел подготовиться. Передаётся с «нафс» в винительном падеже и в именительном. Смысл винительного падежа: «афталатха-Ллаху нафсаха» — то есть Аллах отнял у неё её душу, переходный глагол к двум дополнениям, подобно тому как говорят «ихталасаху-ш-шайа» и «исталяб-ху ийяху». Затем глагол был построен в форме с неупомянутым действующим лицом, и первое дополнение превратилось в скрытое местоимение, а второе осталось в винительном падеже, и последняя «та» — местоимение, обозначающее мать: то есть «афтулитат хийа нафсаха» — она была лишена своей души. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («афтулитат нафсуха») мы огласовывали и «нафсаха» (винительный падеж), и «нафсуха» (именительный падеж), с даммой или фатхой на «син». Именительный падеж — на том основании, что это подлежащее-заместитель при неупомянутом действующем лице, а винительный — на том основании, что это третье дополнение. Кади Ияд сказал: большинство наших риваятов передаёт это в винительном падеже. А его слово («афтулитат») с буквой «фа» — это верно, и так передали знатоки хадисов и другие. Ибн Кутайба передал это как «уктутилят нафсуха» с буквой «каф», сказав: это слово говорится о том, кто умер внезапно, а также говорится о том, кого погубили джинны или страсть. Но верно — с буквой «фа». Учёные сказали: смысл — умерла внезапно, и всякая вещь, совершённая без промедления, называется «уфтулита». Говорят также: «афталата аль-калям», и «актарахаху», и «актадабаху» — если произнёс речь без подготовки, экспромтом. Конец цитаты (1).
(«И не оставила завещания») — уже приведена в упомянутом риваяте ан-Насаи причина отсутствия завещания, а именно: у неё не было имущества, всё имущество принадлежало её сыну Сааду.
(«И я думаю, что если бы она успела говорить») — то есть если бы время её болезни было продолжительнее, и смерть не настигла её внезапно, (то она велела бы подать милостыню) — то есть завещала бы милостыню. Это не противоречит тому, что было сказано ранее, ибо возможно, что смысл в том, что она велела бы ему подать милостыню от её имени. А Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте аль-Бухари в «Книге завещаний» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика: «И я считаю, что если бы она заговорила, то подала бы милостыню» — со звуком «дамма» на хамзе «ура-ха».
Сказано в «Аль-Фатх»: это указывает на то, что риваят Ибн аль-Касима от Малика, приведённый у ан-Насаи, со словами «и она бы (иннаха) заговорила», представляет собой искажение (тасхиф), внешний смысл которого — что она не говорила, и поэтому не подала милостыню. Однако в «Аль-Муватта» от Саида ибн Амра ибн Шурахбиля ибн Саида ибн Саада ибн Убады, от его отца, от его деда сказано: «Вышел Саад ибн Убада с Пророком ﷺ в один из его военных походов, и его мать настигла смерть в Медине. Ей сказали: «Оставь завещание», и она сказала: «На что мне завещать? Имущество — имущество Саада». И она умерла прежде, чем прибыл Саад» — и далее приводится хадис. Если возможно истолковать риваят главы так, что имеется в виду, что она не говорила, то есть о милостыне («и если бы заговорила, то подала бы милостыню»), то есть — как же тогда исполнить это завещание? Либо это можно объяснить тем, что Саад не знал о том, что произошло с ней, ведь тот, кто передал эти слова в «Аль-Муватта», — это Саид ибн Саад ибн Убада, либо его сын Шурахбиль, передавший это в форме мурсаль. В обоих случаях передатчик подтверждения и передатчик отрицания не совпадают, поэтому можно объединить оба риваята таким образом. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: риваят «Аль-Муватта», который он привёл, — это тот же риваят, что и у ан-Насаи.
Итог ответа таков: имеется в виду, что она не говорила о подаче милостыни в отношении какой-то определённой вещи, и что когда ей сказали: «Оставь завещание», она сказала: «Завещание опирается на завещаемое имущество, а у меня его нет, оно принадлежит Сааду». Когда же Саад прибыл после её смерти и ему сообщили о том, что она сказала, он захотел подать милостыню от её имени, и спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и тот велел ему сделать это.
Итог таков, что утверждение о наличии искажения в упомянутом риваяте ан-Насаи неверно, поскольку возможно объединить оба риваята вышеуказанным образом. Вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Будет ли ей награда, если я подам милостыню от её имени?») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: верный риваят — с кясрой на хамзе слова «ин» в условном значении, и неверно мнение того, кто ставит фатху, поскольку он спрашивал о том, что ещё не сделал. Конец цитаты (1).
А в риваяте, приводимом далее в «Завещаниях», через путь Яхьи аль-Каттана от Хишама: «Будет ли мне награда, если я подам за неё милостыню?» А в риваяте ан-Насаи: «Принесёт ли ей пользу, если я подам за неё милостыню?» И встретилось в некоторых риваятах в такой форме: «Подать ли за неё милостыню, или употребить это на её пользу?» (Он сказал) -ﷺ- («Да»). В риваяте ан-Насаи добавлено: «И он подал за неё милостыню», а в другом его риваяте: «И сказал Са‘д: сад такой-то — милостыня за неё, назвав определённый сад». А в риваяте Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), приводимом у него: «Он сказал: у меня есть плодовый сад, и я свидетельствую тебе, что я подал его в качестве милостыни за неё». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор здесь [15/2326 и 2327] (1004), и в «Завещаниях» (3650), и аль-Бухари в «Погребениях» (1388) и «Завещаниях» (2760), и Абу Дауд в «Завещаниях» (2881), и ан-Насаи в «Завещаниях» (3676) и в «аль-Кубра» (6476), и Ибн Маджа в «Завещаниях» (2717), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (7/71 и 9/60), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/58), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/51), и Малик в «аль-Муватта» в «Судебных решениях» (2/760), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/119), и Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (7/410), и Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (2/250), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2499), и Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/84), и ат-Табарани в «аль-Авсат» (1/217), и аль-Хаким в своём «Мустадраке» (1/420), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/278), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — (В числе них): указание на желательность подачи милостыни за того, кто умер внезапно.
2 — (В числе них): допустимость подачи милостыни за умершего, и что это приносит ему пользу через достижение до него награды за милостыню, особенно если это от ребёнка; и это является исключением из общего смысла слов Всевышнего: «И что человеку принадлежит лишь то, к чему он стремился» [Ан-Наджм: 39]. К милостыне присоединяется и освобождение раба (итк) за него.
Сказал автор «аль-‘Умды»: этот хадис указывает на то, что толкование слов Всевышнего «И что человеку принадлежит лишь то, к чему он стремился» [Ан-Наджм: 39] носит частный (специфический) характер.
Сказал Ибн аль-Мунзир: что касается освобождения раба за умершего, то я не знаю в этом достоверного сообщения от Посланника Аллаха -ﷺ-, но достоверно установлено от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она освободила раба за своего брата Абд ар-Рахмана, который умер, не оставив завещания, и аш-Шафии допустил это. Некоторые его сторонники сказали: поскольку допустимо добровольно пожертвовать расходами, а это имущество, то так же и освобождение раба. А другой провёл различие между ними, сказав: мы допустили это (милостыню) из-за достоверных сообщений, а в освобождении раба нет пользы, более того, в словах его -ﷺ-: «Право наследования (аль-валя) принадлежит тому, кто освободил» — указание на его недопустимость, потому что освобождающий — это живой, действующий без распоряжения умершего, и ему принадлежит право наследования; а если оно установлено за ним, то у умершего от этого нет ничего.
И было возражено на его слова «в освобождении раба нет пользы» тем, что это неверно, ибо передано в хадисе Са‘да ибн Убады, что он сказал Пророку -ﷺ-: моя мать умерла, принесёт ли ей пользу, если я освобожу раба за неё? Он сказал: «Да». Это указывает на то, что освобождение раба приносит пользу умершему, и этому свидетельствует упомянутый выше поступок Аиши (да будет доволен ею Аллах). Конец цитаты (1). Это хорошее рассуждение, и полное изложение этого вопроса придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (В числе них): что оставление завещания допустимо, потому что он -ﷺ- не осудил мать Са‘да за оставление завещания, сказал это Ибн аль-Мунзир.
И было возражено, что осуждение её стало невозможным из-за её смерти, и с неё снята обязанность (такляф).
И был дан ответ, что польза от такого осуждения, если бы оно было предосудительным, состояла бы в том, чтобы это послужило назиданием для других, кто это услышал; а поскольку он не осудил, это указывает на допустимость.
4 — (В числе них): то, что было свойственно сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) — совещаться с Пророком -ﷺ- в делах религии.
5 — (В числе них): действие по преобладающему предположению (ظنّ غالب); на основании его слов: «И я полагаю, что если бы она говорила, то подала бы милостыню».
6 — (В числе них): допустимость участия в джихаде при жизни матери, и это понимается в том смысле, что он попросил у неё разрешения, потому что мать Са‘да умерла, когда он был с Пророком -ﷺ- в походе на Думат аль-Джандаль, как было упомянуто ранее.
7 — (В числе них): вопрос о принятии на себя (обязательства), и поспешность в совершении благодеяния, и стремление к почтительному отношению к родителям.
8 — (В числе них): что открытое проявление милостыни может быть лучше её сокрытия, и это в случае, когда искренность намерения в этом гарантирована.
9 — (В числе них): что судья может принимать свидетельство не в заседании суда; на это указал Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах), и это передал Хафиз в «аль-Фатхе», и сказал: «В некоторой части этого есть неявное сомнение», и его слова относятся к основе хадиса, а он в хадисе Ибн
Аббаса подробнее, чем в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно достижения награды за милостыню и прочее до умершего:
Сказал имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): относительно смысла этого хадиса существует единодушное согласие (иджма), и нет разногласия между учёными, что милостыня живого за умершего допустима, и есть надежда на её пользу и принятие, если она из благого (طيّب), ибо Аллах принимает только благое. И милостыня у них не относится вовсе к разряду телесного действия, поэтому никому не дозволено совершать молитву за другого, но дозволено подать милостыню за своего близкого и за иного, и это то, что установлено сунной, и умма в этом не разошлась. Конец цитаты (2).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе — что милостыня за умершего приносит пользу умершему, и до него достигает её награда, и это так по единодушному согласию учёных; так же они единодушны в достижении дуа и в оплате долга, на основании текстов, приведённых во всём этом. И хадж действителен от имени умершего, если это обязательный хадж (хадж аль-ислам), и то же самое если он завещал добровольный хадж — по наиболее правильному мнению у нас (шафиитов). А учёные разошлись относительно поста, если он умер, будучи должным пост: наиболее весомое мнение — его допустимость за него, на основании достоверных хадисов об этом. А общеизвестное в нашем мазхабе — что чтение Корана не достигает его наградой до умершего, но группа наших сторонников сказала: достигает его награда, и это мнение Ахмада ибн Ханбаля. А что касается молитвы и прочих актов подчинения, то они не достигают его у нас и у большинства (джумхур), а Ахмад сказал: достигает награда всего этого, подобно хаджу. Конец цитаты (3).
(3) «Шарх ан-Навави», 7/90.
И сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): хадисы главы указывают на то, что милостыня от ребёнка достигает родителей после их смерти без завещания от них, и достигает их награда за неё, и этими хадисами уточняется (специфицируется) общий смысл слов Всевышнего: «И что человеку принадлежит лишь то, к чему он стремился» [Ан-Наджм: 39]. Но в хадисах главы есть лишь достижение милостыни от ребёнка, а установлено, что ребёнок человека — из его стремления (са‘й), поэтому нет нужды утверждать об уточнении (тахсис). А что касается не-ребёнка, то из очевидного смысла коранических общих указаний следует, что награда за него не достигает умершего, и на этом останавливаются, пока не придёт довод, требующий их уточнения.
И было разногласие относительно других, помимо милостыни, дел благочестия: достигают ли они умершего? Мутазилиты пошли по пути, что ничто не достигает его, приводя в доказательство общий смысл аята. А в «Шарх аль-Канз» сказано: человек может отдать награду своего дела другому — будь это молитва, или пост, или хадж, или милостыня, или чтение Корана, или иное из всех видов благочестия, — и это достигает умершего и приносит ему пользу у людей сунны. Конец цитаты.
Известное мнение в мазхабе аш-Шафи'и, на котором сходится группа его последователей, состоит в том, что награда за чтение Корана не доходит до умершего. А Ахмад ибн Ханбаль, группа учёных и группа последователей аш-Шафи'и склонились к тому, что она доходит. Так передал ан-Навави в «аль-Азкар».
В «Шарх аль-Минхадж» Ибн ан-Нахви говорится: у нас, согласно известному мнению, награда за чтение не доходит до умершего, а избранное мнение — что она доходит, если [чтец] просит Аллаха донести до умершего награду за своё чтение, и следует утверждать это категорически, ибо это есть мольба (дуа). Если дозволена мольба за умершего о том, что не принадлежит самому просящему, то дозволенность её относительно того, что принадлежит самому просящему, — тем более уместна. А дело остаётся зависящим от того, будет ли мольба принята. И этот смысл не ограничивается лишь чтением Корана, но действует и в отношении прочих деяний. По всей видимости, относительно мольбы существует согласие, что она приносит пользу и умершему, и живому, близкому и далёкому, будь то по завещанию или без него, и на это указывают многочисленные хадисы; более того, наилучшей мольбой является мольба за брата заочно. Конец [цитаты].
Ан-Навави в «Шарх Муслим» передал единогласное мнение (иджма) о том, что мольба доходит до умершего; также передал единогласное мнение о том, что милостыня (садака) засчитывается за умершего и награда за неё доходит до него, не ограничивая это положение ребёнком умершего; также передал единогласное мнение о том, что уплата долга за умершего засчитывается ему.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: истина состоит в том, что общий смысл аята ограничивается: садакой от ребёнка, как в хадисах данной главы; хаджем от ребёнка, как в хадисе о хас'амитке; а также хаджем не от ребёнка, как в хадисе о том, кто совершал ихрам за своего брата Шубруму, — и Пророк ﷺ не уточнил у него, оставил ли Шубрума завещание об этом или нет; освобождением раба от ребёнка, как это встречается у аль-Бухари в хадисе о Са'де, — в отличие от маликитов, согласно их известному мнению; а также молитвой от ребёнка — на основании того, что передал ад-Даракутни: некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня были родители, которым я угождал при их жизни, как же мне угождать им после их смерти?» Он ﷺ ответил: «Из благочестия после благочестия — то, что ты молишься за них вместе со своей молитвой и постишься за них вместе со своим постом».
Составитель — да простит его Аллах — говорит: хадис «Из благочестия после благочестия...» и т. д. слабый, поскольку его иснад имеет разрыв, как это было установлено ранее в «Шарх аль-Мукаддима»; обрати внимание.
Он сказал: и постом от ребёнка — на основании этого хадиса, и хадиса Абдуллы ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах).
И на основании хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари и Муслима: женщина сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней был пост по обету». Он сказал: «Как ты думаешь, если бы на твоей матери был долг и ты бы его уплатила, разве это не было бы засчитано за неё?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Тогда попости за свою мать».
Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи передали от Бурайды (да будет доволен им Аллах), что некая женщина сказала: «На моей матери был долг поста в месяц, могу ли я попоститься за неё?» Он ответил: «Попостись за неё».
И не от ребёнка также — на основании хадиса: «Кто умер, имея на себе долг поста, за него постится его близкий (вали)», — согласовано [передано аль-Бухари и Муслимом] от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
И чтением суры «Йа Син» — от ребёнка и не от него — на основании хадиса: «Читайте над вашими умирающими Йа Син».
Составитель — да простит его Аллах — говорит: хадис «Читайте над вашими умирающими Йа Син» передали Ахмад и Абу Дауд, и он слабый, поскольку в его иснаде есть Абу Усман — человек неизвестный, как сказал Ибн аль-Мадини и другие; обрати внимание.
Он сказал: и мольбой — от ребёнка, на основании хадиса: «...или праведного ребёнка, который молится за него», — и не от него также, на основании хадиса: «Просите прощения для вашего брата и просите для него утверждения [на правильном ответе], ибо он сейчас подвергается расспросу», — передал Абу Дауд с хорошим (хасан) иснадом; и на основании хадиса о достоинстве мольбы за брата заочно; и на основании слов Всевышнего: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые опередили нас в вере»» [аль-Хашр: 10]; и на основании того, что установлено о мольбе за умершего при посещении [могилы], как в хадисе Бурайды у Муслима, Ахмада и Ибн Маджи: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ обучал их, что, когда они выходят к могилам, пусть говорящий из них говорит: «Мир вам, обитатели этих жилищ, из верующих и мусульман; поистине, мы, если Аллах пожелает, присоединимся к вам; просим Аллаха для нас и для вас благополучия».
И всем, что делает ребёнок для своих родителей из дел благочестия — на основании хадиса: «Ребёнок человека — из его приобретения», передали Ахмад и составители «Сунан» с достоверным (сахих) иснадом.
И подобно тому, как эти хадисы ограничивают вышеупомянутый аят, точно так же ограничивается хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима и составителей «Сунан»: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда умирает человек, прерывается его дело, кроме трёх: непрестанной милостыни, знания, из которого извлекается польза, или праведного ребёнка, который молится за него», — ибо по внешнему смыслу этого [хадиса следует], что от него прерывается всё, кроме этих трёх, чем бы оно ни было.
Было сказано: по этим положениям, относительно которых пришли доводы, можно проводить аналогию (кыяс) на прочее, так что до умершего доходит всё, что сделает за него другой.
И сказал [автор] в «Шарх аль-Канз»: аят отменён (нусих) словами Всевышнего: «А те, которые уверовали, и последовало за ними их потомство [в вере]...» [ат-Тур: 21].
Было также сказано: под «человеком» подразумевается неверный, а что касается верующего, то ему принадлежит и то, ради чего трудились его братья.
Было сказано: это не принадлежит ему по пути справедливости, но принадлежит ему по пути милости (фадль); также было сказано: «лям» [в аяте] имеет смысл «'аля» («против»), как в словах Всевышнего: «И им [принадлежит] проклятие» [Гафир: 52], то есть: «и против них»; конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах), с добавлением.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) прекрасно исследовал этот вопрос, и вот текст этого разбора из «Маджму' аль-Фатава»:
Его спросили (да помилует его Аллах) о словах Всевышнего: «И что человеку достанется только то, к чему он стремился» [ан-Наджм: 39], и о словах Пророка ﷺ: «Когда умирает сын Адама, прерывается его дело, кроме трёх: непрестанной милостыни, знания, из которого извлекается польза, или праведного ребёнка, который молится за него», — требует ли это, чтобы после смерти человека до него не доходило ничего из деяний благочестия?
Он ответил: хвала Аллаху, Господу миров. Ни в аяте, ни в хадисе нет [указания] на то, что умерший не получает пользы от мольбы людей за него и от того, что совершается от его имени из благочестия. Напротив, имамы Ислама согласны в том, что умерший получает от этого пользу, и это относится к тому, что известно по необходимости из религии Ислама; на это указывают Писание, Сунна и единогласное мнение (иджма). Кто противоречит этому, тот из числа приверженцев новшеств (бид'а).
Всевышний Аллах сказал: «Те, которые несут Трон, и те, кто вокруг него, славят хвалой своего Господа, и веруют в Него, и просят прощения для тех, которые уверовали: «Господь наш! Ты объемлешь всякую вещь милостью и знанием; прости же тех, которые покаялись и последовали Твоим путём, и защити их от мучений Геенны»» [Гафир: 7].
Он, пресвятой, сообщил, что ангелы молятся за верующих о прощении, защите от мучений и вхождении в Рай, а мольба ангелов — не деяние раба [Божьего].
И сказал Всевышний: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин» [Мухаммад: 19]; и сказал Ибрахим (мир ему): «Господь наш! Прости меня, и моих родителей, и верующих в тот день, когда встанет расчёт» [Ибрахим: 41]; и сказал Нух (мир ему): «Господь мой! Прости меня, и моих родителей, и того, кто вошёл в мой дом верующим, и верующих мужчин и верующих женщин» [Нух: 28]. Так упомянул [Аллах] прощение со стороны посланников для верующих — как повеление к этому, и как сообщение о них об этом.
Из твёрдо установленных (мутаватир) сунн, отрицающий которые становится неверным, — молитва мусульман по умершему и их мольба за него в молитве; таково же и заступничество Пророка ﷺ в День воскресения, ибо сунны об этом твёрдо установлены; более того, заступничество его ﷺ за совершивших великие грехи отрицают только приверженцы новшеств; напротив, установлено, что он заступается за совершивших великие грехи, а его заступничество — это его мольба и его просьба к Аллаху ﷻ. Это и подобное этому из Корана и твёрдо установленных сунн, — а отрицающий подобное этому после того, как доказательство было ему представлено, становится неверным.
А достоверных хадисов на эту тему много, подобно тому, что [передано] в достоверных сборниках (сихах) от Ибн...
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что некий человек сказал Пророку ﷺ: «Моя мать умерла, принесёт ли ей пользу, если я подам от неё милостыню?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «У меня есть махраф (то есть сад), и я свидетельствую перед вами, что подал его в качестве милостыни от неё».
В «Сахихах» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что некий человек сказал Пророку ﷺ: «Моя мать скончалась внезапно и не оставила завещания, и я думаю, что если бы она успела говорить, то подала бы милостыню. Будет ли ей награда, если я подам милостыню от неё?» Он ответил: «Да».
В «Сахихе» Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что некий человек сказал Пророку ﷺ: «Мой отец умер и не оставил завещания, принесёт ли ему пользу, если я подам от него милостыню?» Он ответил: «Да».
От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что аль-Ас ибн Ваиль дал обет во времена невежества зарезать сто верблюдиц, и что Хишам ибн аль-Ас зарезал свою долю — пятьдесят, а Амр спросил об этом Пророка ﷺ, и тот сказал: «Что до твоего отца, то если бы он признавал единобожие и ты постился бы за него или подал бы за него милостыню, это принесло бы ему пользу» (эта редакция уже упоминалась как достоверная).
В «Сунан» ад-Даракутни передаётся, что некий человек спросил Пророка ﷺ: «О Посланник Аллаха, у меня были родители, и я почитал их при их жизни, как мне почитать их после их смерти?» Пророк ﷺ ответил: «Из почитания после почитания — чтобы ты молился за них вместе со своей молитвой, постился за них вместе со своим постом и подавал за них милостыню вместе со своей милостыней».
Муслим в начале своей книги привёл от Абу Исхака ат-Талакани, который сказал: «Я сказал Абдуллаху ибн аль-Мубараку: «О Абу Абд ар-Рахман, хадис, который передаётся: «Из почитания после почитания — чтобы ты молился за своих родителей вместе со своей молитвой и постился за них вместе со своим постом» (эта редакция уже упоминалась как слабая) — что скажешь о нём?» Абдуллах спросил: «О Абу Исхак, от кого он?» Я ответил: «Это из хадиса Шихаба ибн Хираша». Он сказал: «Надёжный передатчик». Спросил: «От кого он передаёт?» Я ответил: «От аль-Хаджжаджа ибн Динара». Он сказал: «Надёжный передатчик». Спросил: «От кого он передаёт?» Я ответил: «От Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «О Абу Исхак, между аль-Хаджжаджем и Посланником Аллаха ﷺ — пустоши, в которых ломаются шеи верховых животных (то есть огромный разрыв в цепи передачи), но что касается милостыни, то относительно неё нет разногласий»». Дело так, как указал Абдуллах ибн аль-Мубарак: этот хадис является мурсаль (с пропущенным звеном).
Учёные единогласны в том, что милостыня доходит до умершего, равно как и другие материальные виды благочестия, такие как освобождение раба. Разногласие же возникло относительно телесных видов благочестия — таких как молитва, пост и чтение Корана. Вместе с тем в «Сахихах» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся слово Пророка ﷺ: «Кто умер, будучи должным поститься, за него пусть постится его близкий».
В «Сахихах» от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что некая женщина сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, будучи должной пост по обету». Он спросил: «А если бы твоя мать была должна долг, и ты бы выплатила его — разве это не покрыло бы его?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Тогда постись за свою мать».
В «Сахихе» от него же передаётся, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Моя сестра умерла, будучи должной поститься два месяца подряд». Он спросил: «А если бы твоя сестра была должна долг — разве ты не выплатила бы его?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Право Аллаха ещё более достойно исполнения».
В «Сахихе» Муслима от Абдуллаха ибн Бурайды ибн аль-Хусайба, от его отца, передаётся, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Моя мать умерла, будучи должной поститься месяц, принесёт ли ей пользу, если я постюсь за неё?» Он ответил: «Да».
Эти достоверные хадисы прямо указывают на то, что можно поститься за умершего то, что он обещал (по обету), и что это было уподоблено выплате долга. Учёные разошлись в этом вопросе, но никто из тех, до кого дошли эти достоверные и ясные хадисы, не противоречил им — противоречили лишь те, до кого они не дошли. Уже упоминался хадис Амра (да будет доволен им Аллах) о том, что если постятся за мусульманина, это приносит ему пользу. Что касается хаджа, то по мнению большинства учёных он также действителен (в качестве замещающего действия за умершего), и разногласие по этому вопросу лишь редкое (шазз).
В «Сахихах» от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что одна женщина из племени Джухайна пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Моя мать дала обет совершить хадж, но не совершила его и умерла, совершить ли мне хадж за неё?» Он сказал: «Соверши хадж за неё. А если бы твоя мать была должна долг, разве ты не выплатила бы его за неё? Выплачивайте долг Аллаху, ибо Аллах более достоин того, чтобы Ему выплачивали долг».
В версии аль-Бухари: «Моя сестра дала обет совершить хадж». А в «Сахихе» Муслима от Бурайды (да будет доволен им Аллах) передаётся, что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, не совершив хадж, покроет ли это или заменит ли это, если я совершу хадж за неё?» Он ответил: «Да».
В этих достоверных хадисах указывается, что Пророк ﷺ повелел совершать обязательный хадж за умершего, а также хадж по обету, подобно тому, как он повелел поститься за него. При этом тот, кому это было поручено, иногда был сыном, а иногда — братом. Пророк ﷺ уподобил это долгу, который лежит на умершем, а долг может быть выплачен любым человеком, что указывает на то, что это дозволено делать любому, а не только сыну, как это прямо упомянуто в отношении брата.
Итак, это то, что установлено Книгой, сунной и единогласным мнением (иджма) — знание подробное и разъяснённое. Отсюда становится ясно, что это не противоречит словам Всевышнего: «И что человеку — только то, к чему он стремился» (сура «ан-Наджм», 39), и слову Пророка ﷺ: «Когда сын Адама умирает, прекращается его деяние, кроме как от трёх…». Наоборот, и то, и это — истина.
Что касается хадиса, то в нём сказано: «прекращается его деяние, кроме как от трёх: непрекращающейся милостыни, знания, приносящего пользу, или праведного потомка, который молится за него». Он упомянул именно потомка и его молитву за него особо, потому что потомок — из его же деяний, как сказал Всевышний: «Не помогло ему его богатство и то, что он приобрёл» (сура «аль-Масад», 2) — учёные сказали, что «то, что он приобрёл» — это его сын. Как сказал Пророк ﷺ: «Поистине, наилучшее, что ест человек, — из того, что он приобрёл, и, поистине, его сын — из того, что он приобрёл» (эта редакция уже упоминалась как достоверная). Поскольку именно он был причиной появления сына на свет, деяние сына считается его же приобретением — в отличие от брата, дяди, отца и подобных им, чьими молитвами он также получает пользу, и даже от молитвы посторонних людей, но это не является его же деянием. Пророк ﷺ сказал: «прекращается его деяние, кроме как от трёх» — но не сказал, что он не получает пользы от деяния других. Так, если за него молится его сын, это считается его собственным деянием, которое не прекратилось, а если за него молится кто-то другой, это не является его деянием, хотя он и получает от этого пользу.
Что касается аята, то у людей есть на этот счёт разные ответы: одни говорят, что он относится к шариату предыдущих народов; другие говорят, что он ограничен (частный случай); третьи говорят, что он отменён (насх); четвёртые говорят, что он охватывает стремление как непосредственное действие, так и как причину, а вера — из его же стремления, к которому он был причиной. Но нет необходимости ни в чём из этого — очевидный смысл аята истинен и не противоречит остальным текстам. Ведь Он сказал: «И что человеку — только то, к чему он стремился» (сура «ан-Наджм», 39), и это истина, ибо человек владеет лишь плодами своего собственного стремления и лишь его заслуживает, подобно тому, как он владеет из приобретений только тем, что он сам приобрёл. А стремление другого человека — это право и собственность того другого, а не его. Но это не мешает ему получать пользу от стремления другого, подобно тому, как человек получает пользу от приобретения другого.
Так, «кто совершит молитву над покойным, тому — кырат (награды)» — молящийся получает награду за своё стремление, которым является его молитва, а умерший тоже обретает милость благодаря молитве живого за него, как сказано: «Нет мусульманина, который умирает, а над ним молится община мусульман, число которых достигает ста…» — и передаётся «сорок», и передаётся «три ряда», «и они заступятся за него — и заступничество им будет принято», или сказано: «то ему будет прощено». Всевышний Аллах вознаграждает того, кто стремился, за его стремление, которое принадлежит ему, и проявляет милость к умершему благодаря стремлению этого живого — его молитве за него, его милостыне от него, его посту за него и его хаджу за него.
В «Сахихе» установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет человека, который молится за своего брата, чтобы Аллах не поручил ему ангела, который каждый раз, когда он молится за своего брата, говорит: «Амин, и тебе того же»». Это из того стремления, которым верующий приносит пользу своему брату — Аллах вознаграждает этого (молящегося) и проявляет милость к тому (за кого молятся). «И что человеку — только то, к чему он стремился» (сура «ан-Наджм», 39) — но не всё, от чего получает пользу умерший или живой, или чем он удостаивается милости, является его собственным стремлением. Ведь дети верующих входят в Рай вместе со своими родителями без всякого собственного стремления. То, что не допускается иначе, кроме как через собственное деяние, — это самое узкое из всех видов пользы, чтобы человек не искал награды за то, что не есть его деяние. Это подобно долгу, который человек выплачивает за другого, и тем самым ответственность того снимается, но у него нет права на то, чем был выплачен долг — надлежало бы, чтобы он сам был тем, кто его выплатил. И Аллах знает лучше. На этом заканчиваются слова шейха ислама (да помилует его Аллах), и это очень тонкое исследование.
Сказал составитель (да простит его Аллах): после рассмотрения приведённых выше слов учёных и их доводов мне представилось, что то, о чём пришёл текст, устанавливающий законность этого, как милостыня (садака), освобождение раба, хадж, пост и мольба (дуа), — верно, что это доходит до умершего; в соответствии с многочисленными пришедшими на этот счёт текстами. А то, о чём не пришло текста, устанавливающего законность, как чтение Корана и тому подобное, то не следует уподоблять это узаконенному, поскольку это не установлено достоверно ни от Пророка ﷺ, ни от предшественников (саляф), а ведь они были самыми ревностными из людей в стремлении к благу, и тем не менее это от них не передано. Так вникни же с беспристрастностью. Это исследование уже было приведено ранее в «Толковании к введению». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2327] (…) — (И передал его мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Яхья ибн Саид (х), и рассказал нам Абу Курайб, [сказав]: рассказал нам Абу Усама (х), и рассказал мне Али ибн Худжр, [сказав]: сообщил нам Али ибн Мусхир, рассказал нам аль-Хакам ибн Муса, рассказал нам Шуайб ибн Исхак, — все они передали от Хишама с этим же иснадом, и в риваяте Абу Усамы [сказано]: «и не оставила завещания», как сказал Ибн Бишр, а остальные этого не говорили).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, за три главы до этого.
2 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, упомянут недавно.
3 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших представителей [девятого разряда] (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 6/2.
4 — (аль-Хакам ибн Муса) ибн Абу Зухайр аль-Багдади, Абу Салих аль-Кантари, надёжный (сика) [десятого разряда] (умер в 232 г.) (аль-Бухари — в приложении, Муслим, Абу Дауд — в «Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 46/294.
5 — (Шуайб ибн Исхак) ибн Абд ар-Рахман аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Басри, затем ад-Димашки, надёжный (сика), был обвинён в приверженности мурджиитскому воззрению, из старших представителей [девятого разряда] (умер в 189 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы» 34/1418.
Остальные же были упомянуты в предыдущей главе.
Его слово (все они от Хишама с этим иснадом) — местоимение относится к Яхье аль-Каттану, Абу Усаме, Али ибн Мусхиру и Шуайбу ибн Исхаку; все эти четверо передали от Хишама ибн Урвы с приведённым выше иснадом.
[Примечание]: риваят Яхьи ибн Саида аль-Каттана от Хишама привёл имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(23730) — рассказал нам Яхья, сказал: сообщил нам Хишам, сказал: сообщил мне мой отец, сказал: сообщила мне Аиша, что один человек сказал Пророку ﷺ: «Моя мать умерла внезапно, и, как я полагаю, если бы она могла говорить, то дала бы милостыню, — будет ли ей награда, если я подам милостыню за неё?» Он сказал: «Да». Конец.
А что касается риваята Абу Усамы от Хишама, то его привёл Ибн Маджа (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2717) — рассказал нам Исхак ибн Мансур, рассказал нам Абу Усама, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Моя мать умерла внезапно…»