- تَصَدَّقَ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- يُظِلُّهُمُ
- (ظَلَلَ) — (с) В хадисе: «Рай — под тенью мечей». Это иносказание о приближении к сражению в джихаде, пока меч не окажется над (человеком) и тень его не падёт на него. А «зилл» (тень) — это тень, образующаяся от преграды между тобой и солнцем, какова бы она ни была. Говорят также, что это относится именно к тени до полудня, а то, что после него, — это «файʼ» (послеполуденная тень).
Отсюда же и хадис: «Семерых осенит Аллах Своей тенью». (с) А в другом хадисе: «Семеро — в тени Трона», то есть в тени Его милости. (х, с) И другой хадис: «Правитель — тень Аллаха на земле», потому что он отводит вред от людей, как тень отводит вред жара солнца. Иногда словом «тень» иносказательно обозначают покровительство и сторону (близость).
(х) Отсюда же и хадис: «Поистине, в Раю есть дерево, в тени которого всадник едет сто лет», то есть в его сени и стороне. Упоминание «тени» в хадисах повторяется многократно и не выходит за пределы этих значений.
(х) Отсюда же стихи аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «До этого ты был благ в тенях и в хранилище, где сшиваются листья» — имеются в виду тени Рая, то есть: ты был благим в чреслах Адама, когда он был в Раю. А слова «до этого» означают «до твоего нисхождения на землю» — он упомянул это иносказательно, хотя прежде об этом речи не было, чтобы прояснить смысл.
И в хадисе: он произнёс проповедь в последний день Шаабана и сказал: «О люди, к вам приблизился великий месяц», имея в виду Рамадан, то есть: он подступил к вам и приблизился, как будто набросил на вас свою тень.
Отсюда же и хадис Кааба ибн Малика: «Когда он приблизился, прибывая, меня охватила моя печаль».
(х) И в хадисе: он упомянул смуты, «как будто они — тучи (зулаль)». Это всё, что даёт тебе тень, единственное число — «зулля». Имелось в виду: как будто они — горы или облака.
(х) Отсюда же выражение «наказание дня тени» — это облако, которое их осенило, и они укрылись в его тени от сильной жары, а оно сомкнулось над ними и погубило их.
И в хадисе: «Я увидел, будто облако (зулля) источает масло и мёд», то есть нечто подобное облаку, из которого капает масло и мёд.
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и сура «Семейство Имрана» — как будто два облака или два облачных покрова».
И в хадисе Ибн Аббаса: «Неверующий падает ниц перед не Аллахом, а его тень падает ниц перед Аллахом». Сказали: смысл в том, что перед Ним падает ниц его тело, от которого исходит тень.