Шурайк ибн Абу Намир передаёт, что Ата ибн Ясар и Абд ар-Рахман ибн Абу Амра аль-Ансари сказали: «Мы слышали, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Пророк ﷺ: «Не тот бедняк, которого отгоняет от дверей одна-две финика, или один-два куска, поистине бедняк — тот, кто воздерживается [от просьбы]. Читайте, если хотите, — имея в виду слова Всевышнего: «Они не просят людей настойчиво» [аль-Бакара, 273]»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(36) — Глава разъяснения осуждения обращения к людям с просьбой, кроме как по нужде
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2396] (1040) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, от Мамара, от Абдуллаха ибн Муслима, брата аз-Зухри, от Хамзы ибн Абдуллаха, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Просьба [к людям] не переставая будет с одним из вас, пока он не встретит Аллаха, и на лице его не будет ни кусочка мяса»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля) ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-й слой] (умер 189 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут в «Книге очищения», 5/557.
3 — (Мамар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, выдающийся, из старших [7-го слоя] (умер 154 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут во «Введении», 4/18.
4 — (Абдуллах ибн Муслим, брат аз-Зухри) — это Абдуллах ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра аз-Зухри, Абу Мухаммад аль-Мадани, брат имама аз-Зухри, причём он был старшим, надёжный [3-й слой].
Передавал от Ибн Умара, Анаса, Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, Ханзалы ибн Кайса аз-Зураки, Абдуллаха ибн Саалабы ибн Суайра, своего брата Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аз-Зухри, вольноотпущенника Асмы бинт Абу Бакр и других.
От него передавали его брат, его сын Мухаммад ибн Абдуллах, Букайр ибн аль-Ашадж, ан-Нуман ибн Рашид и группа других.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «надёжный». Ан-Насаи сказал: «надёжный, твёрдый». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ахмад ибн Салих сказал: он передаёт от аз-Зухри, и от него передают. Халифа сказал: он умер раньше своего брата, так же сказал аль-Вакиди, добавив: «и был надёжным, обильным в хадисах». Ибн Саад сказал: «был надёжным, немногочисленным в хадисах», и это более верно.
От него приводили аль-Бухари в приложениях, автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. В этой книге у него только два хадиса: этот, номер (1040), и хадис (1448): «Хамза — мой молочный брат».
5 — (Хамза ибн Абдуллах) ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, родной брат Салима, надёжный [3-й слой], (входит во все шесть сборников), упомянут в «Молитве», 22/945.
6 — (Его отец) — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут в «Вере», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной, кроме его шейха [Абд аль-Аля], от которого не приводил ат-Тирмизи, и брата аз-Зухри, от которого аль-Бухари приводит в приложениях, а остальные приводят.
3 — (Из них): он последовательно связан с мединцами, начиная от брата аз-Зухри, а Абу Бакр — куфиец, а остальные двое — басрийцы.
4 — (Из них): в нём есть риваят табиина от табиина, и сына от отца.
5 — (Из них): его сподвижник — один из четырёх Абдулл и семи многопередающих, он передал (2630) хадисов.
Разбор хадиса:
(«от Хамзы ибн Абдуллаха, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Просьба [к людям]») — то есть просьба людей о деньгах, а имеется в виду просьба ради накопления, без нужды и необходимости; на это указывает возводимый к Пророку хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто просит у людей их имущество ради накопления, тот просит [по сути] жар угля; пусть же просит мало или много».
(«не переставая будет с одним из вас, пока он не встретит Аллаха») — то есть пока не умрёт и встретит Аллаха ﷻ.
(«и на лице его не будет ни кусочка мяса») — предложение в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия по отношению к деятелю. Слово «музъа» (مُزْعَة) — с даммой на «мим», сукуном на «за» и с буквой «айн» — означает «кусок». Ибн ат-Тин сказал: некоторые огласовывали его с фатхой на «мим» и «за», но то, что я запомнил от знатоков хадиса, — это огласовка с даммой. Ибн Фарис сказал: с кясрой на «мим», и на этом ограничился аль-Каззаз в своём «Джами». Ибн Сида упомянул только огласовку с даммой, так же и аль-Джаухари, сказав: а с кясрой — это про перо и хлопок. Говорят: «мазаату-ль-лахм» — «я разрезал мясо на куски». И говорят: «дал ему музъа мяса», то есть кусок из него.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («музъа лахм») означает «кусок мяса», отсюда же выражение «мазаат аль-мар'а ас-суф» — «женщина разодрала шерсть», когда она разрывала её на части, готовя для прядения; и «тамазза'а анфуху» — «его нос потрескался». И это подобно тому, что сказано в другом хадисе: «Просьбы — это царапины или ссадины, которыми человек царапает своё лицо в День воскресения». Конец.
И это относится к каждому, кто просил недопустимой для него просьбой. Лицо было особо выделено в этом виде наказания, потому что провинность произошла именно через него: ведь он потратил из своего лица то, что было велено оберегать от подобного, и распорядился им не так, как ему было позволено. Конец (1).
Аль-Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: сказано, что смысл — он придёт в День воскресения униженным, падшим, не имеющим лица [достоинства] перед Аллахом; и сказано, что это следует понимать буквально, и он будет собран, и на лице его будет только кость без мяса — в наказание ему и в знак его греха, поскольку он просил и умолял своим лицом, подобно тому как в других хадисах пришли сообщения о наказаниях в тех органах, которыми совершались грехи. И это касается того, кто просил без необходимости запрещённой просьбой и умножал её, как в другой версии: «кто просит ради накопления». И Аллах знает лучше. Конец (2).
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что имеется в виду, что он придёт падшим, без ценности и без положения, либо будет наказан по лицу, так что мясо его отпадёт — в соответствии с наказанием в тех же местах органов, где была провинность, поскольку он унизил своё лицо просьбой; либо что он будет воскрешён, и лицо его будет полностью костью, и это станет его отличительным знаком, по которому его узнают. Конец.
(2) См.: «аль-Икмаль», 3/574–575.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: первое толкование — это отход от буквального смысла хадиса, и это может подтверждать то, что привели ат-Табарани и аль-Баззар от Масуда ибн Амра, возведённое к Пророку ﷺ: «Раб не переставая просит, будучи богатым, пока не облысеет его лицо, и не будет у него лица перед Аллахом».
Ибн Абу Джамра сказал: смысл его в том, что на лице его не останется никакой красоты, ведь красота лица — это то, что на нём есть от мяса. Конец.
Аль-Мухалляб (да помилует его Аллах) склонился к тому, чтобы понимать хадис буквально, и к тому, что тайный смысл в этом состоит в том, что в День воскресения солнце приблизится, и если человек придёт без мяса на лице, то страдание от солнца для него будет сильнее, чем для других. Он сказал: имеется в виду тот, кто просил ради накопления, будучи богатым, кому не позволена милостыня; а что касается того, кто просит будучи в крайней нужде, то это ему разрешено, и он не наказывается за это. Конец (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: понимание хадиса в его буквальном смысле — как считал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах) — предпочтительнее, и этому не противоречит упомянутый хадис ат-Табарани и аль-Баззара, потому что смысл таков: он придёт в День воскресения, и мясо его лица уже отпало, и при этом у него не будет лица [достоинства], то есть чести перед Аллахом Всевышним. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в подтверждение буквального понимания хадиса, после того как привёл упомянутый хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о заступничестве, сказав: «И сказал: «Поистине солнце приблизится в День воскресения, так что пот достигнет половины уха. И пока они в таком положении, они станут искать помощи у Адама, затем у Мусы, затем у Мухаммада ﷺ»».
Абдуллах ибн Салих добавил: рассказал мне аль-Лейс, рассказал мне Ибн Абу Джафар: «И он заступится, чтобы было решено между творениями, и он пойдёт, пока не возьмётся за кольцо двери, и в тот день Аллах воскресит его в достохвальном положении, которое будут хвалить все собравшиеся». Конец.
Смысл этого в том, что когда солнце приблизится, тот, у кого нет мяса на лице, будет страдать от него сильнее, чем другие.
Итог таков, что явный смысл хадиса есть искомый, а прочие смыслы не противоречат ему: он будет воскрешён без мяса на лице, не будет иметь ценности перед Аллахом Всевышним и будет наказан осыпанием своего мяса.
Всё это касается того, кто просит, стремясь получить побольше, будучи богатым, кому не дозволена садака. А что до того, кто просит по нужде, то это дозволено ему, и упомянутая угроза его не касается — согласно другим доводам, указывающим на невключение его в это, как я уже указал ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [36/2396, 2397 и 2398] (1040), и (аль-Бухари) в «Аз-Закят» (1475), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (2/50), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/92), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (424), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (15/2 и 88), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/262), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/108-109), и (ат-Табарани) в «Аль-Аусате» (1/104 и 8/310), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение осуждения прошения у людей ради обогащения, без нужды.
2 - (из них): разъяснение наказания того, кто много просит у людей, — а именно, что он придёт в День воскресения, и на его лице не будет ни кусочка мяса.
3 - (из них): что День воскресения — это день полного воздаяния, будь то награда или наказание.
4 - (из них): то, что передал Ибн Батталь от аль-Мухаллаба, сказавшего: аль-Бухари понял, что тот, кто придёт в День воскресения без мяса на лице из-за обилия прошений, — это тот, кто просил ради обогащения, без нужды к прошению. А кто просит ради обогащения, тот богат, и садака ему не дозволена. И когда он придёт в День воскресения без мяса на лице, солнце будет мучить его больше, чем других. Не видишь ли ты его слова в хадисе: «Солнце приближается, пока пот не достигнет половины уха…»? Так он предостерёг от настойчивости в прошении без нужды в нём. А что до того, кто просил по нужде, то это дозволено ему,
если он не находит от этого иного пути, и он довольствуется тем, что ему уделено, и есть надежда, что он будет за это награждён (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2397] (…) — (И передал мне Амр ан-Накид, [он сказал]: передал мне Исмаил ибн Ибрахим, [сказавший]: сообщил нам Ма‘мар от брата аз-Зухри этим же иснадом подобное этому, и он не упомянул слова «музъа»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад, упомянутый ранее, за два раздела до этого.
2 - (Исмаил ибн Ибрахим) — это: ибн Улаййа аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8-й разряд] (умер в 193 г.), (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 3/2.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Его слова: (и он не упомянул слова «музъа») — то есть Исмаил не упомянул в своём риваяте слова «музъа» (кусочек). Так сказал автор (да помилует его Аллах), и, по всей видимости, оно не встречалось в его риваяте, иначе хадис у имама Ахмада (да помилует его Аллах) содержит упоминание слова «музъа», как придёт в следующем предостережении, так что обратите внимание.
[Предостережение]: этот риваят Исмаила ибн Улаййи от Ма‘мара привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), сказав в своём «Мусанаде»:
(4624) — передал мне Исмаил, сказавший: сообщил нам Ма‘мар от Абдуллаха ибн Муслима, брата аз-Зухри, от Хамзы ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не перестанет прошение сопровождать одного из вас, пока он не встретит Аллаха Всемогущего и Великого, и на его лице не будет ни кусочка мяса (музъа)». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2398] (…) — (Передал мне (2) Абу ат-Тахир, [сказавший]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб,
(2) А в другой версии: «И передал мне».