[Замечание]: этот риваят Шу‘бы от Катады привёл имам Ахмад ﵀ в своём «Мусаде», сказав:
(11792) — Рассказал нам Вакиʻ и Мухаммад ибн Джаʻфар, они сказали: рассказал нам Шуʻба, — Ибн Джаʻфар в своём хадисе сказал: я слышал Катаду, передающего от Анаса, который говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сын Адама стареет, а в нём остаются две вещи: жадность и надежда». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа ﵀, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2415] (1048) — (Рассказали нам Йахья ибн Йахья, Саʻид ибн Мансур и Кутайба ибн Саʻид; Йахья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» Абу ʻАвана от Катады от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы у сына Адама были две долины из имущества, он бы возжелал третью долину, и не наполнит утробу сына Адама ничто, кроме земли, и Аллах принимает покаяние того, кто покаялся»).
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже упоминались за два хадиса до этого.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четырёхзвенным (рубаʻийят) цепочкам автора ﵀, и это (151)-я из четырёхзвенных цепочек книги.
Разъяснение хадиса:
(от Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы у сына Адама) то есть предположительно и в качестве допущения (были две долины из имущества») а в следующем риваяте: «из золота».
Сказал в «Фатхе»: его слово: «если бы у сына Адама были две долины из имущества, он бы возжелал третью», во втором риваяте: «если бы у сына Адама была одна долина имущества, он полюбил бы, чтобы к ней прибавилась ещё подобная ей», и нечто подобное в хадисе Анаса в этой главе, и соединение обоих вариантов также встречается в этой главе, и подобное этому в мурсаль-хадисе Джубайра ибн Нуфайра, и в хадисе Убайя.
Его слово «из имущества» разъяснено в хадисе Ибн аз-Зубайра его словами «из золота», и подобное этому в хадисе Анаса в этой главе, и в хадисе Зайда ибн Аркама у Ахмада, где добавлено: «и серебра», а начало его подобно формулировке первого риваята Ибн Аббаса, и его формулировка у Абу ʻУбайды в «Фадаиль аль-Куран»: мы читали во времена Посланника Аллаха ﷺ: «если бы у сына Адама были две долины из золота и серебра, он бы возжелал третью», и есть у него из хадиса Джабира формулировка: «если бы у сына Адама была долина финиковых пальм». Конец.
(он бы возжелал) — с буквой «гайн» (غ), это форма «ифтиʻаль» в значении стремления, желания, и подобное этому в хадисе Зайда ибн Аркама, а во втором риваяте — «полюбил бы», а в хадисе Ибн Аббаса — «полюбил бы», и сказано в хадисе Анаса: «пожелал бы подобное ей, затем пожелал бы ещё подобное, пока не пожелает [многих] долин» (третью долину) то есть другую долину, ещё больше первых двух по накопленному в ней запасу, и так далее, как на это указывает его слово: (и не наполнит утробу сына Адама) то есть его чрево, а в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада от Ибн Джурайджа у аль-Исмаʻили — «душу» вместо «утробы», и в хадисе Джабира так же, как в первом варианте, а в мурсаль-хадисе Джубайра ибн Нуфайра: «и не насытится» — с даммой на первой букве — «утроба», а в хадисе Ибн аз-Зубайра: «и не закроется утроба», а в риваяте у аль-Бухари: «и не наполнится глаз», а в хадисе Анаса там же: «и не наполнится его рот», и подобное этому в хадисе Абу Вакида у Ахмада, и есть у него в хадисе Зайда ибн Аркама: «и не наполнится живот».
Сказал аль-Кирмани ﵀: не имеется в виду буквальный смысл применительно к конкретному органу — на это указывает то, что дело не ограничивается землёй, ведь и другое также может его наполнить, — но это иносказание о смерти, поскольку она непременно связана с [окончательным] наполнением; как если бы он сказал: он не насытится мирским, пока не умрёт, так что цель всех этих выражений одна, и различия в формулировках — это лишь разнообразие стиля.
Но Хафиз ﵀ возразил ему, сказав: это уместно объяснение в том случае, если пути передачи хадиса различны; а если они едины, то это [различие] относится к действиям передатчиков [в изложении]. Далее: приписывание наполнения утробе — ясно, а «живот» имеет то же значение; что же касается «души», то ею обозначена сущность [человека] в целом, и, назвав сущность целиком, имелась в виду [именно] утроба — по принципу обозначения целого при подразумевании части. А что касается отнесения к рту, то потому, что он — путь к достижению утробы. Возможно также, что под «душой» подразумевается «глаз». А что касается глаза, то потому, что он — основа устремления [к чему-либо]: ведь человек видит то, что ему нравится, и стремится к этому, чтобы завладеть этим. А утроба выделена особо в большинстве риваятов потому, что чаще всего имущество стремятся получить для достижения наслаждений, а большая их часть связана с едой и питьём. Конец.
(кроме земли) то есть земли могилы. Сказал аль-Кари ﵀: в этом — тонкое указание на то, что скупость, порождающая жадность, укоренена в природе человека, как сообщил об этом Аллах ﷻ в Коране, сказав ещё выразительнее, чем в этом хадисе: «Скажи: если бы вы владели сокровищницами милости Господа моего, то вы удержали бы их из страха израсходовать [их], ведь человек скуп» (Аль-Исра, 100). Это указывает на то, что жадность сына Адама и его страх перед бедностью, побуждающий его к скупости — даже по отношению к самому себе — сильнее [страха] птицы, которая умирает от жажды на берегу моря, боясь, что вода иссякнет, и [сильнее страха] червя, чья пища — земля, и который умирает от голода, страшась, что она закончится; ибо то, что упомянуто из воды и земли, в сравнении с сокровищницами милости Господа господ подобно капле из облака. Конец.
(и принимает Аллах покаяние) то есть возвращается с милостью (того, кто покаялся») то есть вернулся к Нему, прося защиты, — или Аллах милостиво одаряет содействием в покаянии и осуществляет возвращение к благому исходу того, кто покаялся, то есть отвратился от любви к мирскому и небрежения по отношению к присутствию Господина своего.
Сказал ан-Навави ﵀: смысл слов «не наполнит его утробу ничто, кроме земли» таков, что он не перестаёт быть жадным к мирскому, пока не умрёт и его утроба не наполнится землёй его могилы; и этот хадис изложен исходя из положения, преобладающего среди большинства сынов Адама в их жадности к мирскому, и это подтверждается его словами: «и принимает Аллах покаяние того, кто покаялся», что связано с предшествующим и означает: Аллах Всевышний принимает покаяние от осуждаемой жадности и прочих осуждаемых качеств.
И сказал в «Фатхе»: его слово «и принимает Аллах покаяние того, кто покаялся» означает, что Аллах принимает покаяние от жадного, как принимает его и от других. Было сказано: в этом есть указание на осуждение чрезмерного накопления имущества, стремления к этому и жадности к нему, — на то, что того, кто оставляет это, можно назвать покаявшимся.
Возможно также, что «покаялся» употреблено в языковом смысле, то есть в смысле простого возвращения — то есть отвратился от этого поступка и от такого желания. Конец.
Сказал ат-Тайби ﵀ после приведения вышеупомянутых слов ан-Навави: я говорю: можно также сказать, что смысл в том, что все сыны Адама сотворены с любовью к имуществу и со стремлением искать его, и что не насытится им никто, кроме того, кого защитил Аллах Всевышний и кому Он даровал содействие в устранении этой природной склонности от себя, — а таких мало. Поэтому и было помещено на это место выражение «и принимает Аллах покаяние того, кто покаялся» — как указание на то, что эта укоренённая в человеке природная склонность осуждаема, приравнена к греху, и что устранение её возможно, но лишь при содействии и наставлении Аллаха. И подобно этому слова Всевышнего: «А кто избавлен от скупости своей души, те и есть преуспевшие» (Аль-Хашр, 9) — Он отнёс скупость к душе в знак того, что она — врождённое качество в ней, и разъяснил её устранение словами «избавлен», а затем связал с этим слова «те и есть преуспевшие» (Аль-Хашр, 9).
Он сказал: и здесь есть тонкий момент: упоминание «сын Адама» намекает на то, что он сотворён из земли, а её природное свойство — сжатие и сухость, и устранение этого возможно, если Аллах ниспошлёт на него облака из туч Своего содействия, и тогда взрастут благодатные качества и достойные черты, как сказал Он ﷻ: «И добрая земля выводит свои растения по воле её Господа, а та, что скверна, не выводит ничего, кроме бедного» (аяты) (Аль-Аʻраф, 58). А кто не будет застигнут содействием и оставлен наедине со своей жадностью, у того она лишь усилится, и он лишь ещё сильнее устремится к накоплению имущества.
Место слов «и не наполнит утробу сына Адама ничто, кроме земли» — это место заключения и подтверждения предыдущей речи, и поэтому в нём повторно упомянут «сын Адама», и с этим связано установление, более всеобъемлющее и более общее, — как если бы было сказано: «Не насытится тот, кто создан из земли, ничем, кроме земли». А место слов «и Аллах принимает покаяние того, кто покаялся» — это место возвращения; то есть это дело трудное, тяжёлое, но лёгкое для того, кому Аллах Всевышний облегчил его. И поистине достойно того, чтобы это не было речью человека, а было речью Творца сил и предопределения. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах).
И сказал он в «Фатхе» — после приведения упомянутых слов ат-Тыби: «Возможно, что мудрость в упоминании именно земли, а не чего-либо иного, состоит в том, что жадность человека не прекращается, пока он не умрёт; а когда он умирает, обычным делом становится то, что его хоронят, и когда его хоронят, на него насыпают землю, и она наполняет его утробу, его рот и его глаза, и не остаётся у него места, которое нуждалось бы в иной земле. А что касается отнесения этого к рту, то это потому, что рот — путь к достижению утробы». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор (Муслим) здесь [39/2415, 2416, 2417, (1048)], и аль-Бухари в «Ар-Рикак» (6439), и ат-Тирмизи в «Аз-Зухд» (2337), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19624), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2196), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/122, 168, 176, 236, 272, 247), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2/318, 319), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (2951, 3143, 3181, 3266, 3267), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3235, 3236), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/113–115), и ад-Дыя в «Аль-Мухтара» (3/369, 412), и ат-Табарани в «Аль-Кабир» (5/184) и «Аль-Аусат» (3/188). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): хадисы этой главы указывают на осуждение жадности и алчности, и поэтому большинство из первых поколений предпочли умеренность в мирских делах, довольство малым и удовлетворённость достаточным.
2 — (из них): что рабу подобает иметь короткую надежду [на долгую жизнь в этом мире], чтобы полностью обратиться к Последней жизни; ибо если у него будет долгая надежда на мирскую жизнь, его усердие в делах Последней жизни ослабнет.
3 — (из них): разъяснение того, что человек создан склонным к любви мирского, к стремлению обладать им в большем количестве и к стремлению долго в нём оставаться.
4 — (из них): побуждение к покаянию от этих порочных качеств.
5 — (из них): разъяснение обширности щедрости Аллаха (Свят Он и Велик) и Его милости, ибо когда раб обращается к Нему с покаянием, Он принимает его покаяние и покрывает прошлые его грехи, как сказал Всевышний: «Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов, прощает злодеяния и знает, что вы совершаете, и отвечает тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, и увеличивает им от Своей щедрости» [Аш-Шура: 25–26].
Аль-Бухари и Муслим вывели от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Аллах радуется покаянию Своего верующего раба сильнее, чем радуется человек, находящийся в гибельной пустынной местности, у которого есть верховое животное, на котором его еда и питьё; он заснул, а затем проснулся — и оно ушло; он искал его, пока его не одолела жажда, затем сказал: «Возвращусь на своё место, где я был, и буду спать, пока не умру». И он положил голову на предплечье, чтобы умереть, а затем проснулся — и вот его верховое животное рядом с ним, с его припасами, его еда и питьё на нём. И Аллах радуется покаянию верующего раба сильнее, чем этот человек — своему верховому животному»».
Также аль-Бухари и Муслим вывели этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах радуется покаянию Своего раба, когда тот обращается к Нему с покаянием, сильнее, чем радуется любой из вас, если бы он был на своём верховом животном в пустынной местности, и оно вырвалось от него, а на нём его еда и питьё, и он потерял надежду на его возвращение; затем он подошёл к дереву и лёг в его тени, уже потеряв надежду на своё верховое животное; и тогда, пока он был в таком состоянии, оно оказалось перед ним стоящим, и он взял его за узду, затем сказал от чрезмерной радости: «О Аллах, Ты — мой раб, а я — твой Господь», ошибившись от чрезмерной радости». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2416] (…) — (И передал нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, сказал Ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джафар, сообщил нам Шуба, сказал: я слышал Катаду, передающего от Анаса ибн Малика, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего, — и я не знаю, было ли это ниспослано или было чем-то, что он говорил сам, — подобно хадису Абу Аваны).
Передатчики этого иснада: шестеро, и они уже упоминались перед предыдущим хадисом.
Его слово (я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего) — сказуемое речи — это то, что упоминалось в предыдущем риваяте, а именно его слово: «Если бы у сына Адама было две долины…» и так далее.
Его слово (и я не знаю, было ли это ниспослано, или было чем-то, что он говорил сам) — «унзиля» (أُنزل) построено в форме страдательного залога, — это слова самого Анаса (да будет доволен им Аллах), которыми он разъяснил, что он не знал, было ли слово Пророка ﷺ: «Если бы у сына Адама…» и так далее — из того, что было ниспослано из читаемого Корана, или это из хадиса Посланника Аллаха ﷺ, который он говорил от себя и который не читается [как Коран].
Суть того, на что указал Анас (да будет доволен им Аллах) в этом, состоит в том, что он усомнился: относится ли этот хадис, который он слышал от него ﷺ, к числу того, что тот донёс от Аллаха Всевышнего как читаемый Коран, или к числу того, что тот донёс от Него, но не читается [как Коран]?
И имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) упомянул в своём «Сахихе», после вывода хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, от передачи Ибн Шихаба от него, следующий текст: «И сказал нам Абу аль-Валид: передал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, от Убайя, который сказал: мы считали это из Корана, пока не был ниспослан [аят]: «Увлекло вас взаимное состязание в увеличении (имущества и детей)». Конец цитаты.
Сказал он в «Фатхе»: его слово «мы считали» (كنا نُرَى) — с даммой над «нун», то есть «мы полагали»; допустимо и с фатхой — от «мнения», то есть «мы верили». Его слово «это» — не разъяснено, на что указывает его слово «это», но это разъяснил аль-Исмаили от пути Мусы ибн Исмаиля от Хаммада ибн Саламы, и его формулировка: «мы считали этот хадис из Корана: «Если бы у сына Адама были две долины из имущества, то он пожелал бы третью долину…»» и так далее, — без слов «и принимает Аллах покаяние…» и так далее.
А его слово «пока не был ниспослан [аят] «Увлекло вас взаимное состязание в увеличении»» — в риваяте Мусы ибн Исмаиля добавлено: «до конца суры». И у аль-Исмаили также, от пути Аффана и от пути Ахмада ибн Исхака аль-Хадрами, они оба сказали: передал нам Хаммад ибн Салама, и он упомянул подобное этому, и начало этого: «мы считали, что это из Корана» и так далее.
(Сказал он в «Фатхе»: его слово «и сказал нам Абу аль-Валид» — это ат-Тайалиси Хишам ибн Абд аль-Малик, а его шейх Хаммад ибн Салама не считался среди тех, у кого аль-Бухари вывел непосредственно связанные передачи; наоборот, аль-Мизи отметил в этом иснаде в «Аль-Атраф» знак прерванности (та'лика), и точно так же он отметил для Хаммада ибн Саламы в «Ат-Тахзибе» знак прерванности, но не обратил внимания на это место, и это — его склонность к приравниванию «сказал такой-то» и «сказал нам такой-то», что не является правильным; ибо его слово «сказал нам» явно указывает на непрерывность связи, хотя некоторые сказали, что это для разрешения (иджаза), или для передачи (мунавала), или для устного обсуждения (музакара), но всё это в статусе непрерывной связи, хотя явное указание на «передачу» более тесно связано. И то, что стало для меня ясным путём индукции из практики аль-Бухари, — это что он не приводит эту формулу, кроме как когда матн не соответствует его условию в изначальном замысле своей книги, — например, когда его явное содержание указывает на остановку (вакф), или когда в иснаде есть тот, кто не соответствует его условию в приведении доказательства, — затем он привёл примеры этого, обратись к этому 14/534, извлечёшь из этого много знания, и с Аллахом Всевышним содействие.)
Сказал Ибн Батталь и другие: его слово «увлекло вас взаимное состязание в увеличении» вышло в форме обращения, потому что Аллах сотворил людей склонными к любви имущества и детей, и они имеют стремление к увеличению этого, а из необходимого следствия этого — небрежность в исполнении того, что им приказано, до тех пор, пока их внезапно не настигнет смерть.
Основание их предположения состоит в том, что упомянутый хадис из содержания Корана — то, что в нём содержится осуждение жадности к накоплению богатства и упрёк смертью, которая всё это прерывает, и от которой не избавлен никто. Когда была ниспослана эта сура и вобрала в себя тот же смысл с добавлением к нему, они узнали, что первое (высказывание) было словами Пророка ﷺ.
Некоторые истолковали это так, что данное высказывание было Кораном, но чтение его было отменено (насх), когда была ниспослана (сура): «Увлекла вас страсть к приумножению (1), до того, что вы посетили могилы (2)». Так чтение этой суры продолжилось, отменив собой чтение того (высказывания), однако само установление и смысл, содержащиеся в нём, не были отменены, — ведь отмена чтения не влечёт непременно противоречия между отменяющим и отменяемым, как это бывает при отмене установления (хукма). Первое (мнение) предпочтительнее, и это вовсе не относится к насху.
Подтверждает то, что он (Ибн Хаджар) отверг, хадис, приведённый ат-Тирмизи через Зирра ибн Хубайша от Убайй ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах повелел мне читать тебе Коран», — и прочитал ему: «Неверующие из числа...» (сура «аль-Байина», 1), и прочитал в ней: «Поистине, истинная религия перед Аллахом — это ханифийя единобожная (мусульманская), а не иудейство, не христианство и не зороастризм; а кто совершит в ней добро, тому оно не будет отвергнуто», и прочитал ему: «Если бы у сына Адама была долина богатства, он непременно пожелал бы к ней вторую, а если бы у него была вторая, он пожелал бы к ней третью, и не наполнит утробу сына Адама ничто, кроме земли, и Аллах прощает того, кто обращается к Нему с покаянием». Иснад его хороший.
Согласование этого хадиса с упомянутым ранее хадисом Анаса от Убаййа состоит в том, что вероятно, когда Пророк ﷺ прочитал Убаййу (суру) «Неверующие из числа...», а данное высказывание было в конце того, что упомянул Пророк ﷺ, у него (Убаййа) возникло предположение, что это — часть суры, но также возникло предположение, что это — слова Пророка ﷺ, и ему не представилась возможность спросить у Пророка ﷺ разъяснения об этом, пока не была ниспослана (сура) «Увлекла вас страсть к приумножению (1)»; так что предположение не было устранено.
(Примечание): Хадис хороший, приведён ат-Тирмизи (3793) в «Достоинствах».
К этому относится и то, что встречается у Ахмада и у Абу Убайда в «Достоинствах Корана» из хадиса Абу Вакида аль-Лейси, который сказал: «Мы приходили к Пророку ﷺ, когда ему было что-то ниспослано, и он рассказывал нам об этом. Однажды он сказал нам: «Поистине, Аллах сказал: Мы ниспослали богатство лишь для совершения молитвы и выплаты закята, и если бы у сына Адама была долина, он желал бы иметь вторую...»» — хадис полностью. Это допускает两 предположения: что Пророк ﷺ сообщил об этом от Аллаха как о части Корана, и что это относится к священным (кудси) хадисам. Аллах знает лучше.
Согласно первому предположению, это то, чтение чего было отменено с определённостью, хотя установление, содержащееся в нём, остаётся действующим. Подтверждает это предположение то, что приводит Абу Убайд в «Достоинствах Корана» из хадиса Абу Мусы, который сказал: «Я читал суру, подобную (суре) «ат-Тауба», но забыл её и запомнил из неё: «И если бы у сына Адама были две долины богатства, он пожелал бы третью долину...»» — хадис. И из хадиса Джабира: «Мы читали: «Если бы у сына Адама было богатство, наполняющее долину, он пожелал бы себе подобного ему ещё...»» — хадис. На этом (заканчивается цитата), и это полезное исследование.
Его слово («подобно хадису Абу Аваны») означает, что Шу‘ба передал от Катады то же самое, что передал Абу Авана в предыдущем риваяте.
[Примечание]: этот риваят Шу‘бы от Катады привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(12392) — Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, сказал: я слышал, как Катада передавал от Анаса ибн Малика, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, — и я не знаю, было ли это что-то ниспосланное, или он сам это говорил, — «Если бы у сына Адама были две долины богатства, он пожелал бы, или искал бы, третью долину, и не наполнит утробу сына Адама ничто, кроме земли, и Аллах прощает того, кто обращается к Нему с покаянием». На этом (заканчивается цитата). Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему обращение и возвращение, и Он нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2417] (…) — И рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если бы...