…его слышание этого хадиса от того же шейха с другого пути, на что указал Муслим (да помилует его Аллах) (١).
Два вопроса, связанных с этим:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его возведении:
Его привёл (составитель) здесь [٥٠/٢٤٨٥] (١٠٧٤), (аль-Бухари) в «Книге закята» (١٤٩٥ и ٢٥٧٧), (Абу Дауд) в «Книге закята» (١٦٥٥), (ан-Насаи) в «Книге развода» (٦/٢٨٠), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/١١٧, ١٣٠, ١٨٠ и ٢٧٦), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (١٣٩٠). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[٢٤٨٦] (١٠٧٥) — «Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам мой отец, передал нам Шуба (переход), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, (что) Пророку ﷺ была принесена коровья мясо, и было сказано: «Это то, что было подано в качестве садаки Барире». Он сказал: «Это для неё садака, а для нас — подарок»».
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда практиковал тадлис [٥] (умер ١١٣ г.) (ع), упомянут ранее во «Введении» ١/١.
2 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, часто передавал в виде мурсаль [٥] (умер ٩٦ г.) (ع), упомянут ранее во «Введении» ٦/٥٢.
3 — (аль-Асвад) ибн Язид ан-Нахаи аль-Куфи, мухадрам, надёжный, много передававший [٢] (умер ٤٧ г.) (ع), упомянут ранее в «Книге очищения» ٣٢/٦٧٤.
4 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. ١, с. ٣١٥.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два пути передачи, разделённые тахвилем, как мы уже неоднократно упоминали.
2 — (среди них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община [учёных], кроме его шейха Убайдуллаха, у которого не приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа. А что касается его двух шейхов — Ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, то они из числа девяти, относительно передачи от которых без посредника согласилась вся община, и они уже упоминались неоднократно.
3 — (среди них): что он представляет собой цепь, состоящую из куфийцев, начиная от аль-Хакама, кроме Аиши, которая мединка, а остальные — басрийцы.
4 — (среди них): что в нём три последователя (табиина), передававшие друг от друга: аль-Хакам от Ибрахима, от аль-Асвада, — причём первые двое современники (акран), а аль-Асвад — дядя Ибрахима по матери.
5 — (среди них): что в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи многопередающих, передавшая (٢٢١٠) хадисов.
Разбор хадиса:
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах) — «его слово» (и Пророку ﷺ было принесено) — с огласовкой «уммат» через дамму над «алиф», в форме страдательного залога; сочетание «утийа» (было принесено) присоединено союзом к подразумеваемому предложению, которое разъясняется в риваяте аль-Бухари от Адама ибн Абу Ияса: «передал нам Шуба, передал нам аль-Хакам от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она хотела купить Бариру для освобождения, а её хозяева хотели оговорить условие о её вала (праве наследования), и Аиша упомянула об этом Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал ей: «Купи её, ведь вала принадлежит тому, кто освободил»». Она сказала: «И Пророку ﷺ было принесено мясо, и я сказала: «Это то, что было подано в качестве садаки Барире». Он сказал: «Это для неё садака, а для нас — подарок»».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «его слово» (и Пророку ﷺ было принесено... и так далее) — так это в большинстве достоверных списков, или в большей их части: «уа утийа» (с союзом «и»), а в некоторых — «утийа» без союза «и», и оба варианта верны, а союз «и» присоединяет к части хадиса, которая здесь не упомянута. Конец цитаты (١).
«коровье мясо» — так в риваяте составителя (да помилует его Аллах): «коровье мясо». Странно то, что сказано в «аль-Фатхе»: упомянутое мясо в некоторых шархах указано как коровье мясо, но в этом есть сомнение; напротив, передано от Аиши: «Была подана садака моей госпоже (мавлят) в виде овцы из садаки», и это более достойно принятия. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: хафиз [Ибн Хаджар] не имел в виду этот риваят Муслима, когда писал это, поэтому то, что сказано в некоторых шархах, верно, и можно объединить оба риваята тем, что это были два разных случая, хотя в этом есть некоторая натянутость; предпочтительнее сказать: нет препятствия тому, чтобы оба вида мяса были подарены ей одновременно. Аллах Всевышний знает лучше.
«и было сказано» — то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, когда Пророк ﷺ попросил еду. В риваяте аль-Бухари от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «И вошёл Посланник Аллаха ﷺ, а котёл кипел с мясом, и ему были поданы хлеб и приправа из домашних приправ, и он сказал: «Разве я не видел, что в котле мясо?» Они сказали: «Да, но это мясо, которое было подано в качестве садаки Барире, а ты не ешь садаку». Он сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок»».
«это то, что было подано» — также в страдательном залоге — «в качестве садаки Барире» — с фатхой на «ба» и кясрой на первой «ра» — дочери Сафвана, вольноотпущеннице (мавлят) Аиши (да будет доволен ею Аллах). Говорят, она была вольноотпущеницей людей из ансаров, и говорят иначе. Аиша купила её и освободила, а прежде она служила у Аиши до того, как купила её. Её история в этом деле приведена в обоих «Сахихах». Абу Умар ибн Абд аль-Барр упомянул через путь Абд аль-Халика ибн Зайда ибн Вакида, от его отца, что Абд аль-Малик ибн Марван сказал: «Я сидел с Барирой в Медине, и она говорила мне: «О Абд аль-Малик, я вижу в тебе качества, и ты достоин того, чтобы взять на себя это дело [власть], а если ты возьмёшь его, остерегайся крови, ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘Поистине, человека отталкивают от врат Рая после того, как он уже показался у неё, за полную чашу крови, которую он проливает от мусульманина без права’»» (٢).
(٢) «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» ٧/٥٣٥.
«Он сказал» (ﷺ) — «Это» — то есть мясо, поданное в качестве садаки Барире (да будет доволен ею Аллах) — «для неё садака» — в форме именительного падежа, как хабар для «хува», а «лаха» (для неё) — определение, вынесенное вперёд, ставшее тем самым обстоятельством (халь), по правилу, что определение к неопределённому существительному, если оно вынесено вперёд, разбирается как обстоятельство, как в выражении:
«Для Майи заброшенный, пугающий след, светящийся, будто он — прорезь…»
Возможен также винительный падеж этого слова как обстоятельства, тогда хабаром будет «лаха». В «аль-Фатхе» сказано: отсюда следует, что запрет [есть садаку] относится к качеству, а не к самой сущности вещи.
«а для нас — подарок» — то есть, поскольку Барира подарила это нам, это подарок. Это потому, что садаку допустимо для бедного передавать в дальнейшем через продажу, дарение и прочее, ввиду действительности его владения ею, подобно распоряжениям прочих владельцев своим имуществом.
Разница между ними в том, что садака — это дар ради награды в Последней жизни, а подарок — передача чего-либо другому из желания приблизиться к нему и почтить его. В садаке присутствует своего рода унижение для берущего, поэтому садака была запрещена ему ﷺ, в отличие от подарка. Говорят также: потому что за подарок вознаграждают в этом мире, и тем самым исчезает обязательство (минна), а садака имеет целью награду в Последней жизни, и обязательство остаётся, а Пророку ﷺ не подобает, чтобы кто-либо, кроме Аллаха Всевышнего, оказывал ему милость. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный.
(Второй вопрос): о его возведении:
Его привёл (составитель) здесь [٥٠/٢٤٨٦, ٢٤٨٧, ٢٤٨٨, ٢٤٨٩] (١٠٧٥), и он будет приведён в «Книге освобождения [рабов]» (١٥٠٤), (аль-Бухари) в «Книге закята» (١٤٩٣) и «Книге дарения» (٢٥٧٨), и «Книге брака» (٥٠٩٧), и «Книге развода» (٥٢٧٩), (ан-Насаи) в «Книге развода» (٦/١٦٥-١٦٦) и в «аль-Кубра» (٢/٥٩ и ٣/١٩٥), (Малик) в «аль-Муватта» (٢/٥٦٢), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (٧/٢٤٩), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусанафе» (٦/١٥), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (١/١٩٧), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٦/١٥٠, ١٧٥, ١٨٠, ٢٠٧, ١٩١), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (٢/٢٢٢), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٣/٢٢٩ и ٢٣٠), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٥١١٥ и ٥١١٦)…
И (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (3/140), и (ат-Табарани) в «Малом» (1/291), в «Среднем» (5/207) и в «Большом» (24/204), и (ад-Дыя) в «Мухтара» (7/83), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (6/18), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/412), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (6/161 и 185, 7/134, 230/295/10), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1611). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — из них: разъяснение допустимости подарка Пророку ﷺ и его семье.
2 — из них: разъяснение запрета садаки Пророку ﷺ безусловно, и допустимость для него добровольного пожертвования из числа тех, на кого распространяется запрет обязательной садаки, как его жёны и вольноотпущенники, — сказал он в «Фатхе».
3 — из них: допустимость входа посторонних женщин в дом мужчины, независимо от того, находится ли он там или нет.
4 — из них: то, что вольноотпущенникам жён Пророка ﷺ садака не запрещена, хотя она запрещена самим жёнам.
5 — из них: допустимость того, чтобы богатый ел из того, что было отдано в качестве садаки бедному, если тот подарил ему это; а через продажу — тем более допустимо.
6 — из них: разъяснение допустимости принятия богатым подарка от бедного.
7 — из них: разъяснение различия между садакой и подарком в отношении шариатского постановления.
8 — из них: разъяснение того, что домочадцы мужчины дают ему советы во всех делах.
9 — из них: допустимость того, чтобы человек ел из еды того, кому приятно, что он ест из неё, даже если тот не дал ему на это особого разрешения.
10 — из них: разъяснение того, что если рабыня освобождена, ей разрешено самостоятельно распоряжаться своими делами, и её бывший господин не имеет над ней опеки, если она разумна (рашида), и что она распоряжается своим заработком без разрешения мужа, если у неё есть муж.
11 — из них: разъяснение допустимости садаки тому, чьё содержание обеспечивает другой; ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) содержала Барыру (да будет доволен ею Аллах), и она не осудила её за принятие садаки.
12 — из них: что тому, чьей семье что-то подарено, разрешено включать самого себя в сообщение об этом, — исходя из его слова ﷺ: «а нам это подарок».
13 — из них: что тому, кому запрещена садака, разрешается есть саму вещь, если её правовой статус изменился.
14 — из них: разъяснение того, что женщине разрешается вносить в дом своего мужа то, чем он не владеет, без его ведома, и распоряжаться в его доме готовкой и прочим, используя его посуду и топливо.
15 — из них: допустимость того, чтобы человек ел то, что находит в своём доме, если по обычаю преобладает дозволенность, и что следует уведомлять его о том, в отношении чего есть опасение, что он откажется от этого.
16 — из них: желательность вопроса о том, что приносит пользу в виде знания, воспитания, разъяснения постановления или устранения сомнения, а иногда это и обязательно.
17 — из них: вопрос мужчины о том, чего он не привык видеть в своём доме.
18 — из них: подарок от низшего высшему не обязательно предполагает воздаяние безусловно.
19 — из них: желательность принятия подарка, даже если он невелик, — чтобы утешить того, кто дарит.
20 — из них: разъяснение того, что подарок переходит в собственность посредством его помещения в дом того, кому подарено, и не требуется явного выражения принятия.
21 — из них: разъяснение того, что тому, кому дана садака, разрешается распоряжаться ею как он пожелает, и это не уменьшает награду подающего.
22 — из них: разъяснение того, что не обязательно спрашивать об происхождении полученного имущества, если в нём нет сомнения, и не обязательно спрашивать о зарезанном животном, если оно было зарезано среди мусульман.
23 — из них: разъяснение того, что тому, кому подарено или дана садака малое количество, не следует гневаться на это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2487] (…) — (Передал нам Зухайр ибн Харб и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Му‘авия, передал нам Хишам ибн Урва от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «В деле Барыры было три обстоятельства: люди подавали ей садаку, а она дарила нам это. Я упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Ей — это садака, а вам — подарок, ешьте его»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Абу Му‘авия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [9] (умер в 195 г. по хиджре) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
3 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Асади аль-Мадани, надёжный, знающий фикх, достойный [5] (умер в 145 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 350.
4 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, достойный [6] (умер в 126 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге о менструации», 27/822.
5 — (Его отец) — аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакра ас-Сиддика аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх, достойный, из старших [3] (умер в 106 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге о менструации», 3/695.
Оставшиеся двое упомянуты в этой главе.
Его слово (в деле Барыры было три обстоятельства) означает то же, что и в другом риваяте: «три сунны». Он упомянул одно обстоятельство и оставил два других, а полностью привёл это в «Книге об освобождении рабов», сказав: от Аиши, она сказала: «В деле Барыры было три обстоятельства: её хозяева хотели продать её с условием сохранения за собой права наследования от её вольноотпущенничества (валя). Я упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Купи её и освободи её, ибо валя принадлежит тому, кто освободил». Она сказала: и она была освобождена, и Посланник Аллаха ﷺ дал ей выбор, и она выбрала саму себя. Она сказала: и люди подавали ей садаку, а она дарила это нам. Я упомянула об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Ей — это садака, а вам — подарок, ешьте его»».
А в формулировке аль-Бухари: «В деле Барыры было три сунны: Аиша хотела купить её и освободить, но её хозяева сказали: «а нам — валя». Я упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Если хочешь, поставь им это условие, ибо валя принадлежит только тому, кто освободил». Он сказал: и она была освобождена, и ей дали выбор — оставаться под своим мужем или расстаться с ним. И вошёл Посланник Аллаха ﷺ однажды в дом Аиши, а на огне кипел горшок (бурма). Он попросил обед, и ему принесли хлеб и приправу из домашней приправы. Он сказал: «Разве я не видел мяса?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, но это мясо, отданное как садака Барыре, а она подарила его нам». Он сказал: «Это садака ей, а нам подарок»».
[Замечание]: относительно его слова «три обстоятельства» сказал в «Фатхе»: некий имам собрал пользы этого хадиса, и их число превысило триста, и я изложил их вкратце в «Фатх аль-Бари». Конец цитаты. И я последую его примеру в «Книге об освобождении рабов», если пожелает Аллах Всевышний.
[Другое замечание]: вывел ан-Насаи (да помилует его Аллах) этот хадис по пути Язида ибн Румана от Урвы от Барыры, она сказала: «Во мне было три сунны…» — хадис, и его передатчики надёжны, однако ан-Насаи сказал, что это ошибка, то есть верно — от Урвы от Аиши. Об этом сообщил он в «Фатхе».
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и уже прошло его толкование и разъяснение его вопросов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2488] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хусайн ибн Али от Заиды от Симака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши (х) и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, он сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, он сказал: я слышал аль-Касима, передающего от Аиши, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: десятеро:
1 — (Хусайн ибн Али) ибн аль-Валид аль-Джу‘фи аль-Куфи, чтец Корана, надёжный, набожный [9] (умер в 3 или 204 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 11/154.
2 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый [7] (умер в 160 г.) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении», 6/53.
3 — (Симак) ибн Харб аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый (садук), в конце жизни у него было изменение [4] (умер в 123 г.) (хатт, Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Симака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима автор [«Сахих»] привёл в «Книге об освобождении рабов», сказав: и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Хусайн ибн Али от Заиды от Симака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши: что она купила Барыру у людей из ансаров, и они выставили условие о валя (праве наследования вольноотпущенника), и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Валя принадлежит тому, кто дал милость [освобождения]», и Посланник Аллаха ﷺ дал ей право выбора [оставаться с мужем или расстаться], а муж её был рабом, и она подарила Аише мясо, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не приготовили бы вы нам из этого мяса?» Аиша сказала: оно было отдано Барыре как садака. Он сказал: «Оно для неё садака, а для нас — подарок».
Что касается риваята Шуубы от Абд ар-Рахмана, то его автор ﵀ также привёл в «[Книге об] освобождении рабов», сказав:
рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, он сказал: я слышал, как аль-Касим передавал от Аиши: что она хотела купить Барыру для освобождения, и они выставили условие о её валя, и она упомянула об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Купи её и освободи, ибо валя принадлежит тому, кто освободил». И Посланнику Аллаха ﷺ было подарено мясо, и сказали Пророку ﷺ: это отдано как садака Барыре. Он сказал: «Оно для неё садака, а для нас — подарок». И ей был дан выбор. Абд ар-Рахман сказал: а её муж был свободным. Шуба сказал: затем я спросил его о её муже, и он сказал: не знаю.
[Замечание]: из этих двух риваятов, которые я привёл из текста автора ﵀, извлекается польза о том, что его слово здесь при отсылке («подобно тому») не подразумевает буквального совпадения выражения, а имеется в виду совпадение по смыслу. Следовательно, нет разницы между его словами «подобно ему» и «в подобном смысле» — это лишь разнообразие в выражении. Этим разрешаются многие затруднения, с которыми мы сталкиваемся при рассмотрении отсылок без текста автора, когда они кажутся нам различающимися, и мы не находим соответствия между тем, к чему отсылают, и тем, на что отсылают. Вот ответ на это — обрати на это внимание, ибо это одна из важных польз. Всевышний Аллах — ведущий к прямому пути.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор, и разъяснение его вопросов приведены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа ﵀, упомянутым в начале книги, он сказал:
[2489] (…) — (И рассказал мне Абу ат-Тахир, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Малик ибн Анас от Раби‘а от аль-Касима от Аиши от Пророка ﷺ подобно тому, кроме того, что он сказал: «И это для нас от неё подарок»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут три главы назад.
2 — (Ибн Вахб) это Абдуллах, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Малик ибн Анас) имам Дар аль-Хиджры, также упомянут в предыдущей главе.
3 — (Раби‘а) ибн Абу Абд ар-Рахман Фаррух ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мадани, известный как Раби‘а ар-Рай, надёжный (сика), известный знаток фикха. Ибн Саад сказал: его остерегались из-за его склонности к самостоятельному суждению (рай) [5], умер в 136 году по достоверному мнению, (передатчик всех сборников — «аль-джама‘а»). Упомянут ранее в «Молитве путника», 11/1652.
Его слово (بمثل ذلك — «подобно тому») — это также подтверждает то, что мы сказали в предыдущем разборе: что он не подразумевает под словом «подобно» буквального совпадения выражения, а совпадение по смыслу, поскольку выражения того текста, к которому отсылают, отличаются от выражений того текста, на который отсылают, как это очевидно. Обрати внимание на это, а Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
[Замечание]: этот риваят Раби‘и ибн Абу Абд ар-Рахмана от аль-Касима автор ﵀ также привёл в «[Книге об] освобождении рабов», сказав:
и рассказал мне Абу ат-Тахир, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Малик ибн Анас от Раби‘и ибн Абу Абд ар-Рахмана от аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что она сказала: было в деле Барыры три сунны: ей был дан выбор относительно её мужа, когда она была освобождена; и ей было подарено мясо, и вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а котёл был на огне, и он попросил еды, и была принесена ему хлеб и приправа из домашних припасов, и он сказал: «Разве я не видел котёл на огне, в котором мясо?» Они сказали: да, о Посланник Аллаха, это мясо было отдано как садака Барыре, и мы не захотели накормить тебя им. Он сказал: «Оно для неё садака, а для нас от неё — подарок». И сказал Пророк ﷺ о ней: «Валя принадлежит только тому, кто освободил».