Абд ар-Раззак — то, что риваят каждого из Хишама ибн Урвы и аз-Зухри восходит к хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), а не к хадису кого-то другого, как, например, Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), — и это Исхак сказал в целях подтверждения достоверности, а не в качестве обвинения своего шейха Абд ар-Раззака в его передаче. Этот хадис приводит Муслим в своём «Сахихе» по обоим путям передачи, как ты увидишь в этой главе.
Его слово («не знаю никого, кто передал бы его с иснадом… и так далее») означает, что Ма‘мар единолично передал этот хадис от аз-Зухри с иснадом.
А его формулировка в «Кубре»: «Не знаю никого, кто передал бы этот хадис — хадис аз-Зухри — с иснадом, кроме Абд ар-Раззака, от Ма‘мара». Конец цитаты.
Это также указывает на то, что Абд ар-Раззак единолично передал его от Ма‘мара с иснадом, однако подобное единоличное упоминание не влияет на достоверность хадиса, ведь его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах».
Ранее приводились слова хафиза аль-Иракы (да помилует его Аллах) о том, что он сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: ан-Насаи не утверждал, что Ма‘мар передал его в абсолютном единоличии, а лишь то, что он единолично передал его от аз-Зухри, а из ограниченного единоличия не следует абсолютное единоличие. Ведь его передали с иснадом Ма‘мар, Абу Усама и Суфьян ибн Уяйна — от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а также его передал с иснадом аль-Касим от неё. И даже если бы Ма‘мар передал его в абсолютном единоличии, это не вредило бы хадису — а сколько случаев единоличной передачи есть в обоих «Сахихах»! Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: это высказывание ан-Насаи не влечёт за собой ослабления пути аз-Зухри, в котором единолично передавал Ма‘мар, не говоря уже об остальных путях, поскольку Ма‘мар — надёжный, обладающий крепкой памятью передатчик, и единоличная передача ему не вредит. Как может быть иначе, если для того, что он передал, найдено множество подтверждающих свидетельств? Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2905] (1208) — («И передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид, и Абу Асим, и Мухаммад ибн Бакр — от Ибн Джурайджа (переход иснада); и передал нам Исхак ибн Ибрахим, и формулировка принадлежит ему: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр: сообщил нам Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Тавуса и Икриму, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса: что Дуба‘а бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб (да будет доволен ею Аллах) пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Поистине, я — женщина, отягощённая (болезнью), и я хочу совершить хадж, что же ты мне велишь?» Он сказал: «Введи ихрам для хаджа и оговори условие, что твоё освобождение (от обязательств хаджа) — там, где меня задержит (болезнь)»». Он сказал: «И она застигла (хадж, то есть успела его совершить)»).
Передатчики этого иснада: их десять:
1 — (Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид) ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8-е поколение] (умер в 194 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 17/173.
2 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Махлад ан-Наби аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение] (умер в 212 г. или позже) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут ранее, за одну главу до этой.
4 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Йамани, упомянут ранее, за три главы до этой.
6 — (Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса) Абу Абдуллах аль-Мадани, по происхождению — бербер; принадлежал Хусайну ибн Абу аль-Хурру аль-Анбари, который подарил его Ибн Аббасу, когда тот был правителем Басры при Али (да будет доволен им Аллах); надёжный, твёрдый, знающий толкование Корана; не подтверждено обвинение его во лжи со стороны Ибн Умара, и не подтверждено за ним нововведение [3-е поколение].
Передавал от своего покровителя, от Али ибн Абу Талиба, аль-Хасана ибн Али, Абу Хурайры, Ибн Умара, Ибн Амра, Абу Саида, Укбы ибн Амира и группы сподвижников и последователей.
От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и (умерший раньше него), Абу аш-Ша‘са Джабир ибн Зейд, и аш-Ша‘би — они были его сверстниками, — а также Абу Исхак ас-Саби‘и, Абу аз-Зубайр, Катада и множество других.
Аббас ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: Ибн Аббас умер, а Икрима был рабом, которого он не освободил, и его продал Али ибн Абдуллах ибн Аббас, а затем выкупил обратно. А в другом риваяте — что он его освободил. Абд ас-Самад ибн Ма‘кыль сказал: когда Икрима прибыл в аль-Джанад, Тавус подарил ему верблюдицу за шестьдесят динаров, и его спросили об этом; он ответил: «Вы думаете, я не купил бы знание Ибн Аббаса для Абдуллаха ибн Тавуса за шестьдесят динаров?» Дауд ибн Абу Хинд передал от Икримы: Ибн Аббас прочитал этот аят: «Зачем вы наставляете народ, который Аллах погубит или подвергнет тяжкому наказанию?» Ибн Аббас сказал: «Я не знал, спасся этот народ или погиб». Он сказал: «И я продолжал разъяснять ему, пока он не понял, что они спаслись, и он одарил меня одеждой». Умар ибн Фудайль передал от Усмана ибн Хакима: я сидел с Абу Умамой ибн Сахлем ибн Хунайфом, когда пришёл Икрима и сказал: «О Абу Умама, напоминаю тебе об Аллахе: слышал ли ты, чтобы Ибн Аббас говорил: то, что передаёт вам от меня Икрима, считайте истинным, ибо он не лгал на меня?» Абу Умама ответил: «Да». Амр ибн Динар сказал: Джабир ибн Зейд передал мне вопросы, чтобы я спросил о них Икриму, и говорил: «Это Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, это — море, спрашивайте же его». Ибн Уяйна сказал: когда Икрима говорил о военных походах, и это слышал кто-то из людей, тот говорил: «Как будто он наблюдает за ними и видит их». Джарир передал от Мугиры: Са‘иду ибн Джубайру сказали: «Знаешь ли ты кого-то более знающего, чем ты?» Он ответил: «Да, Икрима». Исмаил ибн Абу Халид сказал: я слышал аш-Ша‘би, говорящего: «Не осталось никого более знающего Книгу Аллаха, чем Икрима». Са‘ид ибн Абу Аруба передал от Катады: самыми знающими из последователей были четверо: Ата, Са‘ид ибн Джубайр, Икрима и аль-Хасан. Салям ибн Мискин передал от Катады: самым знающим из них в толковании был Икрима. Аюб сказал: собрались хафизы (знатоки хадисов) Ибн Аббаса, среди них Са‘ид ибн Джубайр, Ата и Тавус, вокруг Икримы, и они усадили его и начали спрашивать его о хадисах Ибн Аббаса.
Аль-Бухари и Йакуб ибн Суфьян передали от Али ибн аль-Мадини: он умер в Медине в 104 году. Амр ибн Али и другие сказали: он умер в 105 году. Аль-Вакиди сказал: его дочь Умм Дауд рассказала мне, что он скончался в 100 году, в возрасте восьмидесяти лет. Абу Умар ад-Дарир и аль-Хайсам ибн Ади сказали: он умер в 106 году. Усман ибн Абу Шейба и другие сказали: он умер в 107 году. Есть также мнение, что он умер в 111 году, но это ошибка.
Его хадисы приводит вся группа (составителей шести сводов), и в этой книге у него только этот хадис, который он повторяет далее.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Её слово («поистине, я — женщина, отягощённая») означает: болезнь отяготила меня, — это по смыслу подобно её словам в предыдущем риваяте: «Я не чувствую себя иначе, как больной», и её словам: «А я — жалующаяся (на недомогание)».
Его слово («он сказал: и она застигла») означает: она застигла хадж и не вышла из состояния ихрама, пока не завершила его. Полное разъяснение хадиса известно из того, что было изложено в разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе (среди шести сводов).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [15/2905, 2906 и 2907] (1208), (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (1776), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (941), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (15/67 и 168) и в «Кубре» (2/357), (Ибн Маджа) в «Обрядах хаджа» (2938), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/335, 337 и 352), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/235), (аль-Байхаки) в «Кубре» (5/221). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2906] (…) — («Передал нам Харун ибн Абдуллах: передал нам Абу Дауд ат-Тайалиси: передал нам Хабиб ибн Язид, от Амра ибн Харима, от Са‘ида ибн Джубайра и Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): что Дуба‘а хотела совершить хадж, и Пророк ﷺ велел ей оговорить условие, и она сделала это по велению Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: их семь:
1 — (Абу Дауд ат-Тайалиси) Суляйман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, обладающий крепкой памятью [9-е поколение] (умер в 204 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Введении», 6/73.
2 - (Хабиб ибн Язид) — это: Хабиб ибн Абу Хабиб аль-Джарми аль-Басри аль-Анматы, имя его отца — Язид, правдив, но допускает ошибки [7].
Передавал от Катады, Амра ибн Харима, аль-Хасана, Халида аль-Кушайри и других.
От него передавали его сын Мухаммад, Ибн Махди, Язид ибн Харун, Сулейман ибн Харб и другие; аль-Каттан слышал от него, но не передавал от него хадисы, и сказал: «он был не таков в хадисе», а Абдуллах ибн Ахмад сказал: «я спросил своего отца о нём, и он сказал: он такой-то и такой-то»; Ибн Махди передавал от него; Ибн Абу Хайсама сказал: «Ибн Ма‘ин запретил нам слушать его хадис»; Ибн Ади сказал: «надеюсь, что в нём нет вреда»; Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Ибн Каннах сказал: умер в 162 году; аль-Бухари в «Истории» сказал: слышал от Ибн Сирина и Катады; Хаббан сказал: Хабиб ибн Абу Хабиб — достоверный передатчик; Ибн Халфун сказал: Муслим приводил от него в качестве сопутствующего подтверждения (мутаба‘а).
От него передавали аль-Бухари в «Сотворённости деяний рабов», составитель [Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, как сопутствующего подтверждения.
3 - (Амр ибн Харим) аль-Азди аль-Басри, достоверный передатчик [6].
Передавал от Абу аш-Ша‘са, Са‘ида ибн Джубайра, Икримы, Риб‘и ибн Хираша и других.
От него передавали Хабиб ибн Абу Хабиб аль-Джарми, Джа‘фар ибн Абу Вахшия, Салим аль-Марадий и Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и Абу Дауд сказали: достоверный передатчик; ан-Насаи сказал: в нём нет вреда; аль-Иджли сказал: Амр ибн Харим — достоверный передатчик, в нём нет вреда, — это передал от него Ибн Халфун; Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: Катада совершил над ним молитву после того, как он был похоронен.
Хафиз сказал: аль-Бухари привёл от него без иснада (та‘лик) в одном месте в главе о разводе до заключения брака, и аль-Мизи его не упомянул; так же передал аль-Бухари в своей «Истории», назвав его деда Хайяном, и за ним последовали Ибн Абу Хатим, Ибн Абу Хайсама, Ибн Хиббан и другие; Ибн Абу Хатим в разделе на букву «ха» сказал: Харим ибн Хайян аль-Азди, а также говорят: аль-Абди.
Аль-Бухари привёл от него без иснада (та‘лик), а составитель [Муслим], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передавали от него, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные [передатчики] были упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Этот хадис относится к тем, что передал только составитель [Муслим] один, и рассуждение о нём уже было приведено ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2907] (…) — (И передали нам Исхак ибн Ибрахим, Абу Аюб аль-Гайлани и Ахмад ибн Хираш, — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Абу Амир, а он Абд аль-Малик ибн Амр, [сказал]: передал нам Рабах, а он ибн Абу Ма‘руф, от Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ сказал Дуба‘е: «Соверши хадж и поставь условие: моё разрешение [от ихрама наступит] там, где Ты меня удержишь [болезнью]». А в риваяте Исхака: «повелел Дуба‘е»).