И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3003] (1236) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб — и это его формулировка, — рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Ибн Джурайдж, рассказал мне Мансур ибн Абд ар-Рахман от своей матери Сафии бинт Шайба, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли, будучи в состоянии ихрама, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, у кого с собой есть жертвенное животное, пусть остаётся в своём ихраме, а тот, у кого его нет, пусть выйдет из ихрама». У меня не было с собой жертвенного животного, и я вышла из ихрама, а у аз-Зубайра было жертвенное животное, и он не вышел из ихрама». Она сказала: «И я надела свои одежды, затем вышла и села возле аз-Зубайра, и он сказал: «Встань от меня», и я сказала: «Ты боишься, что я наброшусь на тебя?»»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, был упомянут недавно.
2 — (Раух ибн Убада), также был упомянут недавно.
3 — (Мансур ибн Абд ар-Рахман) аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, надёжный [5] (умер в 137 или 138 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался в «Хайд» 3/699.
4 — (Сафия бинт Шайба) ибн Усман аль-Абдария, у неё есть встреча с Пророком (رؤية), и у аль-Бухари есть прямое указание на то, что она слышала от Пророка ﷺ, но ад-Даракутни отрицал, что она застала его (аль-джамаа), упоминалась в «Хайд» 3/699.
5 — (Асма бинт Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен ею Аллах), жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама, из числа старших сподвижниц, прожила сто лет, умерла в 73 или 74 году (аль-джамаа), упоминалась в «Тахара» 23/681.
Остальные были упомянуты ранее, до этого иснада.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и у него по этому поводу два иснада.
2 — (Из них): в нём есть передача сподвижницы от сподвижницы, а также передача сына от своей матери, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли, будучи в состоянии ихрама»») — в риваяте ан-Насаи: «Она сказала: «Мы прибыли с Посланником Аллаха ﷺ, произнося тальбию для хаджа, и когда мы приблизились к Мекке…»» («И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, у кого есть жертвенное животное, пусть остаётся» (فَلْيَقُمْ)») — с даммой на букве настояще-будущего времени, от «икама» (пребывание, стойкость); то есть пусть пребывает («в своём ихраме») то есть до тех пор, пока не выйдет из него, зарезав своё жертвенное животное в День жертвоприношения («а тот, у кого нет с собой жертвенного животного, пусть выходит из ихрама» (فَلْيَحْلِلْ)) — с фатхой на первой букве, от «хилл» (трёхбуквенный корень), либо с даммой, от «ихляль» (четырёхбуквенная форма); говорят: «халля-ль-мухриму хиллян» (с кясрой) — то есть вышел из своего ихрама, и «ахалля» (с алифом) — то же самое, и он «мухилль», и «хилль» также — как название, производное от масдара, и «халяль» также — сказал аль-Файюми.
(«У меня не было с собой жертвенного животного, и я вышла из ихрама, а у аз-Зубайра») ибн аль-Аввама (да будет доволен им Аллах), её мужа, («было жертвенное животное, и он не вышел из ихрама. Она сказала: «И я надела свои одежды»») то есть те одежды, которые она носила до ихрама. В этом содержится доказательство того, что женщины, подобно мужчинам, воздерживаются в состоянии ихрама от некоторой одежды — той, которая пропитана «варс» или шафраном.
Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, который «запретил женщинам в их ихраме перчатки, покрывало для лица (никаб) и то, что пропитано «варс» и шафраном, и пусть она носит после этого то, что ей нравится, из цветов одежд: окрашенную в «асфар» (шафранно-красный цвет), или шёлковую («хазз»), или украшения, или шаровары, или рубаху, или сапоги».
(«Затем я вышла и села возле аз-Зубайра») — в риваяте ан-Насаи: «И я надушилась своими благовониями, затем села возле аз-Зубайра» («И сказал») аз-Зубайр («Встань от меня») — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): «Он велел ей встать только из опасения возникновения какого-либо случайного повода, например, прикосновения со страстью или подобного, ибо прикосновение со страстью запрещено в состоянии ихрама. Поэтому он предпринял осторожность для себя, отдалившись от неё, поскольку она была его женой, уже вышедшей из ихрама, к которой душа может испытывать влечение»(1). Конец цитаты.
В следующем риваяте: «Отойди от меня, отойди от меня» — дважды; то есть «удали себя от меня», а в риваяте ан-Насаи: «Отступи от меня» (استأخري عني), причём буквы «син» и «та» здесь дополнительные (для усиления формы): то есть отступи и удались от моего места, чтобы не произошло чего-либо из запретов ихрама.
(«И я сказала: «Ты боишься, что я наброшусь на тебя?»») — глагол настояще-будущего времени от «васаба», по модели «ваада» (когда он прыгнул), масдары: «вусуб», «васиб», отсюда причастие деятеля «ваттаб» (тот, кто прыгает). Она имела в виду этим, что, даже приблизившись к нему, она не станет делать с ним что-либо, что могло бы привести его к нарушению запретов ихрама. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) в единственном числе (из числа «афрад» — единичных передач).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Привёл его (автор) здесь [26/3003 и 3004] (1236), и (ан-Насаи) в «Манасик» (5/246), и (Ибн Маджа) в «Манасик» (2983), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/350 и 351), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/335), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/334), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (24/130), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/339), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение положения того, кто произнёс тальбию для умры, и у него было жертвенное животное — а именно то, что он выполняет действия умры, затем остаётся в своём ихраме, пока не выйдет из него, зарезав своё жертвенное животное в День жертвоприношения.
2 — (Из них): что тот, кто вошёл в ихрам для умры, но не имел жертвенного животного, выходит из ихрама после совершения действий умры.
3 — (Из них): что совершающий «таматту», который не пригнал жертвенное животное, если он вышел из ихрама после совершения действий умры, то ему разрешается умащаться благовониями и носить одежды, которые ему не разрешалось носить в состоянии ихрама, до тех пор, пока он не произнесёт тальбию для хаджа, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3004] (…) — (И рассказал мне Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари, рассказал нам Абу Хишам аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Мансур ибн Абд ар-Рахман, от своей матери, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы прибыли с Посланником Аллаха ﷺ, произнося тальбию для хаджа», затем упомянул подобно хадису Ибн Джурайджа, кроме того, что он сказал: «И он сказал: «Отойди от меня, отойди от меня»», и я сказала: «Ты боишься, что я наброшусь на тебя?»»).