И разошлись во мнениях относительно того, кто вступил в половую близость до укорачивания волос, после того как совершил тавваф и сай. Большинство сказали: на нём — жертвенное животное (хадй). Атаъ сказал: на нём ничего нет. Аш-Шафии сказал: его умра становится испорченной, и он обязан довести до конца её испорченный обряд, а затем возместить её. Ат-Табари привёл этот хадис в качестве довода на то, что тот, кто оставил укорачивание волос, пока не вышел из пределов Харама, на нём ничего нет, в отличие от того, кто сказал, что на нём — кровь (жертва).
Его слово («затем мы вошли в ихрам под вечер для хаджа»): аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: относительно «аль-‘ашийй» говорят, что это время от полудня до захода солнца, отсюда говорят о молитвах зухр и аср: «две молитвы аль-‘ашийй». Говорят также, что это конец дня. Говорят также, что аль-‘ашийй — от полудня до утра. Говорят также, что аль-‘ашийй и аль-‘аша — от молитвы магриб до глубокой ночи (‘атама). Конец цитаты.
И его слово («Харун сказал в своём риваяте: «что вольноотпущенник Асмы», не назвав по имени Абдуллу») — этим он указал на разногласие между двумя его шейхами в упоминании имени вольноотпущенника Асмы (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [26/3005] (1237), (аль-Бухари) в «Книге хаджа» (1796), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/303), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/334). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(27) — (Глава о временном сочетании обрядов хаджа — мут‘а хаджа)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3006] (1238) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Шу‘ба, от Муслима аль-Курри, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о мут‘а хаджа, и он дал разрешение на неё. А Ибн аз-Зубайр запрещал её. И он сказал: «Вот мать Ибн аз-Зубайра рассказывает, что Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на неё, войдите же к ней и спросите её». Он сказал: «Мы вошли к ней, и вот — женщина полная, слепая. И она сказала: «Действительно, Посланник Аллаха ﷺ разрешил её»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут также недавно.
3 — (Муслим аль-Курри) — это: Муслим ибн Михрак аль-Абди аль-Кари, вольноотпущенник рода Бану Курра, а также говорят: аль-Мазини аль-Уряаби, Абу аль-Асвад аль-Басри аль-Аттар, а также говорят, что это два разных человека. Правдивый передатчик [4].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Ибн Умара, Мукиля ибн Ясара, Абу Бакры ас-Сакафи, Асмы бинт Абу Бакр.
От него передавали его сын Савада, Ибн Аун, Хазм ибн Абу Хазм, Шу‘ба и другие. Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я слышал, как мой отец упоминал Муслима аль-Курри, и он сказал: «Не вижу в нём ничего плохого»». Абу Хатим сказал: «Шейх». Ан-Насаи сказал: «Доверенный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («Ас-Сикат»), но разделил между вольноотпущенником рода Бану Курра и тем, кто носит кунью Абу аль-Асвад, и на этом же утвердительно высказался Абу Али аль-Джаяни в «Такйид аль-мухмаль». Аль-Иджли сказал: «Табиин, доверенный».
Вывели от него автор (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи. У него в этой книге всего три хадиса, под номерами (1238) и (1239), а также в «Книге эмирства» (142), который повторяется — подобное ему уже приводилось в «Книге веры», так обрати внимание.
Остальные двое уже были упомянуты в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
Его слово («от Муслима аль-Курри») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это (القُرِّيّ) с даммой над «каф», затем усиленное «ра». Ас-Сам‘ани сказал: он назван так по роду Бану Курра, племени из Абд аль-Кайс. Он сказал: и это сказал Ибн Макула, затем сказал: а также говорят, что это потому, что он проживал у моста Курра. Конец цитаты.
(«Он сказал: «Я спросил Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о мут‘а хаджа»») то есть о постановлении относительно совмещения умры с хаджем (таматтуъ) («и он дал разрешение на неё. А Ибн аз-Зубайр») Абдуллах («запрещал её») то есть подобно тому, как Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах) запрещали её («И он сказал») Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) («Вот мать Ибн аз-Зубайра») Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) («рассказывает, что Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на неё») то есть на мут‘а («войдите же к ней и спросите её») в этом — побуждение искателя знания к стремлению получить сведения из более высокого источника, ибо спрашивающие не сомневались в правдивости Ибн Аббаса, более того, признавали его знание и достоинство, однако он (да будет доволен им Аллах) захотел перевести их от передачи через посредника к прямому получению сведений («Он сказал») Муслим («Мы вошли к ней») то есть к Асме, матери Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ею Аллах) («и вот — женщина») «иза» здесь — внезапности, то есть неожиданно перед нами оказалась женщина («полная») то есть крупного телосложения. Говорят: «дахума аш-шайъ дахаман» (с касрой, затем фатхой, по образцу «инаб») и «дахама» — стало большим, отсюда — «дахм», множественное число «дихам», по образцу «сахм» и «сихам», а «женщина полная» (дахма), множественное число «дахмат» с сукуном, — сказал аль-Фаюми.
(«слепая») очевидно, что слепота настигла её в конце её жизни, ведь она прожила более ста лет, как уже было упомянуто в её биографии в предыдущей главе («И она сказала: «Действительно, Посланник Аллаха ﷺ разрешил её»») то есть допустил совмещение умры с хаджем (таматтуъ). Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось ранее, обратитесь к нему, чтобы извлечь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тому, что передал только автор (Муслим) (да помилует его Аллах), один из иных.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [27/3556 и 3007] (1238), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/348), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/345), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/341), (аль-Байхаки) в «Ас-Сунан аль-кубра» (5/21). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.