«Мустадрак» (1/472), а также (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (435), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/9 и 40). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3030] (…) — (Также передал мне это Али ибн Худжр: сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим от Йахьи ибн Абу Исхака и Хумайда ат-Тавиля. Йахья сказал: я слышал, как Анас говорил: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Вот я перед Тобой с умрой и хаджем». А Хумайд сказал: Анас сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Вот я перед Тобой с умрой и хаджем»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Али ибн Худжр) ас-Саадий аль-Марвази, надёжный, обладающий крепкой памятью, из младших [9-го поколения] (умер в 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
2 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улаййа, упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее, и хадис уже был разобран ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3031] (1252) — (Передали нам Саид ибн Мансур, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб — все от Ибн Уяйны. Саид сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна: передал мне аз-Зухри от Ханзалы аль-Аслами, который сказал: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), передающего от Пророка ﷺ, сказавшего: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, непременно возгласит тальбию сын Марьям в Фаджж ар-Раухе, совершая хадж, или умру, или соединит их оба»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Саид ибн Мансур) аль-Хорасани, затем аль-Мекки, упомянут недавно.
2 — (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Зухайр ибн Харб) упомянут три главы назад.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) упомянут в предыдущей главе.
5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут недавно.
6 — (Ханзала аль-Аслами) — это: Ханзала ибн Али ибн аль-Аскъа аль-Аслами аль-Мадани, надёжный [3-го поколения] (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 56/1557.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), умерший в (57 или 58, или 59) году, упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к хадисам-’пятерицам» составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть три шейха, которых он объединил вместе, поскольку способ его заимствования от них был одинаковым, а затем разделил их, поскольку они разошлись в этом.
2 — (Среди них): что в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(От Ханзалы аль-Аслами), что он (сказал: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), передающего от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, непременно возгласит тальбию (لَيُهِلَّنَّ)» — с даммой на букве настояще-будущего времени, от «ихляль» (возглашение тальбии), а «лям» здесь — вводящая клятву; то есть: клянусь Аллахом, непременно возгласит тальбию Иса (мир ему), (сын Марьям) (мир ей), (в Фаджж ар-Раухе) — с фатхой на «фа» и удвоенным «джим». Хафиз Абу Бакр аль-Хариси сказал: это [место] между Меккой и Мединой. Он сказал: и это был путь Посланника Аллаха ﷺ к Бадру, и к Мекке в год завоевания, и в год прощального хаджа. Конец цитаты. А сказано также, что ар-Рауха — с фатхой на первой букве и с «ха» без точек, с долгой гласной — селение, объединяющее [племя] Музайна, на расстоянии двух ночей пути от Медины, между ними [и Мединой] — Ухуд и сорок одна миля, как сказал аль-Бакри в своём «Словаре». Конец цитаты.
(Совершая хадж или умру) — по всей видимости, «или» в обоих местах указывает на сомнение передатчика — либо самого Абу Хурайры, либо того, кто ниже него [в иснаде], как на это указал Ибн Хазм (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Аби (да помилует его Аллах): соединение через «или», если оно исходит от передатчика, то это его сомнение — слышал ли он «умру», или в единственном числе, или объединяя [хадж и умру], а если оно исходит от Пророка ﷺ, то это неопределённость [в выражении], а польза хадиса — в сообщении о скрытых вещах. Конец цитаты.
(Или непременно соединит их оба) — с фатхой на «йа» в начале, и смысл его: соединит их вместе [в кыране]. И это будет в конце времён, после нисхождения Исы (мир ему) с небес, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него ищем помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) [из числа авторов шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывел (составитель) здесь [31/3031, 3032 и 3033] (1252), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/400), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (1005), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/240, 272, 513 и 540), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (15/232), и (Ибн аль-Джад) в своём «Мусаде» (1/422), и (ат-Табари) в своём «Тафсире» (7144), и (Ибн Манда) в «аль-Иман» (419), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (2/422), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/347), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/5), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4278). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение допустимости произнесения тальбии с хаджем и умрой вместе, а это — кыран.
2 — (Среди них): разъяснение того, что пророки совершают хадж и умру. Что касается Исы (мир ему), то он жив на небесах и низойдёт на землю, судя по шариату нашего Пророка ﷺ, поэтому его совершение хаджа не удивительно.
А что касается других пророков (мир им), то по этому поводу утвердились [соответствующие] тексты, и мы это признаём. Известно, что они живы в своих могилах истинной жизнью барзаха (промежуточного мира) и приближаются к Аллаху Всевышнему посредством молитвы, хаджа и других видов поклонения, находясь в своих могилах. В «Сахихе» Муслима передано от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ видел Мусу, стоящего в своей могиле и молящегося, а в риваяте аль-Бухари упомянут Ибрахим, а в другом риваяте Муслима упомянут Юнус.
И утвердилось во множестве хадисов нисхождение Исы (мир ему) в конце времён. В хадисе ан-Навваса ибн Саман (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, когда он упомянул Даджаля и упомянул его пребывание на земле, затем сказал: «Нисходит Иса (мир ему) у Белого минарета к востоку от Дамаска, и он ищет его [Даджаля], и настигает его у ворот Лудда, и убивает его». Передал Муслим.
И в «двух Сахихах» от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, скоро сойдёт к вам сын Марьям справедливым судьёй, и он разобьёт крест, и убьёт свинью, и отменит джизью». Затем Абу Хурайра говорит: читайте, если хотите: «И не останется никого из людей Писания, кто бы не уверовал в него до его смерти» [этот] аят.
И вывел Абу Дауд, и признал достоверным Ибн Хиббан от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все пророки — братья по отцу, их матери разные, а их религия — одна, и я — самый близкий из людей к Исе, сыну Марьям, ведь между мной и ним нет пророка, и он непременно снизойдёт; когда вы увидите его, узнайте его: человек среднего роста, склонный к красноте и белизне [кожи], в двух одеяниях жёлтого оттенка, как будто голова его источает влагу, хотя его не коснулась влага, и он будет сражаться с людьми за ислам, и разобьёт крест, и убьёт свинью, и отменит джизью, и погубит Аллах в его время все религии, кроме ислама, и погубит [Иса] Антихриста-Масиха, и наступит безопасность на земле, так что львы будут пастись вместе с верблюдами, и барсы — с быками, и волки — с овцами, и дети будут играть со змеями, и они не причинят им вреда, и он пробудет на земле сорок лет, затем умрёт, и мусульмане совершат по нём молитву [погребальную]. Мир ему от Аллаха». Конец цитаты.
И передал Абдуллах ибн Нафи ас-Саиг, спутник Малика, от Усмана ибн ад-Даххака ибн Усмана аль-Асади, от Мухаммада ибн Юсуфа, от Абдуллаха ибн Салама, от его отца, от...
(٢) смотри: «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 14/202-203.
(٣) то есть в них обоих — лёгкая желтизна.
(٤) слова принадлежат Ибн Хиббану в его «Сахихе», 15/233.
его дед сказал: Иса, мир ему, будет похоронен рядом с Пророком ﷺ и двумя его товарищами, там же есть место четвёртой могилы (1).
[Замечание]: учёные разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего Аллаха: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе». Одна группа сказала: смысл — «Я вознесу тебя и упокою тебя», говорят они: это допустимо в отношении союза «وَ» (и), и по мнению этих учёных, речь идёт о смерти в собственном смысле, только он ещё не умер.
А Зайд ибн Аслам и группа учёных сказали: слово «متوفيك» означает «забирающий тебя» без смерти, подобно выражениям «توفّيت المال» и «استوفيته», то есть «взял его полностью».
А ар-Раби‘ ибн Анас сказал: имеется в виду упокоение сном, ибо Всевышний Аллах вознёс его во сне.
Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса: слово «متوفيك» означает «умерщвляющий тебя», а Вахб сказал: Аллах умертвил его на три часа дня.
Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: правильным у меня в этом вопросе является мнение тех, кто сказал: «متوفيك» означает «забирающий тебя с земли», исходя из достоверного сообщения от Пророка ﷺ о его сошествии; а если риваят Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса понять как перестановку слов, то есть «вознесу тебя и умерщвлю тебя», то это не будет противоречить тому, что мы упомянули. Конец цитаты (2).
Что же касается слов Всевышнего: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него прежде его смерти», то Абу Хурайра и Ибн Аббас сказали: имеется в виду прежде смерти Исы, мир ему, и таково же мнение аль-Хасана, Икримы, Абу Малика и Муджахида. Это риваят Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса. А Муджахид передал от Ибн Аббаса иначе: «прежде его смерти» означает «прежде смерти обладателя Писания». Когда же Ибн Аббасу сказали: «А если ему отрубят голову?», он ответил: «Даже если ему отрубят голову». Конец цитаты (3), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3032] (…) — (И передал нам его также Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс от Ибн Шихаба с этим же иснадом, подобно этому, и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут три главы назад.
2 — (Лейс) ибн Са‘д, известный имам, упомянут недавно.
А «Ибн Шихаб» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Лейса от Ибн Шихаба привёл Якуб ибн Суфьян, да помилует его Аллах, в «аль-Ма‘рифа ва-т-тарих» (1/210), сказав:
рассказали нам Абу Салих, Ибн Бакр и Мухаммад ибн Хиляд от Лейса: рассказал мне Ибн Шихаб, что Хандаля ибн Али аль-Аслями сообщил ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, непременно объявит ихляль сын Марьям в Фадж ар-Раухе, совершая хадж или умру, или совершит их оба поочерёдно». Конец цитаты, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[3033] (…) — (И рассказал мне его также Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Хандали ибн Али аль-Аслями, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа», подобно хадису их обоих).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, товарищ аш-Шафии, правдивый передатчик [11] (умер в 3 или 244 году), упомянут в «Введении», 3/14.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах, упомянут три главы назад.
3 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу-н-Ниджад аль-Айли, Абу Язид, надёжный и твёрдый передатчик, из старших [7] (умер в 159 году) (аль-‘айн), упомянут в «Введении», «3/14.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: (подобно хадису их обоих) то есть хадису Ибн Уяйны и Лейса ибн Са‘да, оба они передают от аз-Зухри.
[Замечание]: этого риваята Юнуса ибн Язида от аз-Зухри я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, пусть это будет рассмотрено, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».