«Вам от них тепло и польза, и ими вы питаетесь. (5) И в них для вас краса, когда вы гоните их (на пастбище) вечером и когда выгоняете их утром. (6) И они несут ваши тяжести в страну, которой вы не могли бы достичь иначе, как с трудом для души. Поистине, Господь ваш — Кроткий, Милосердный. (7) И коней, и мулов, и ослов — чтобы вы ездили на них верхом, и как украшение, и творит Он то, чего вы не знаете. (8)» [Пчёлы: 5–8]. Пречист Ты, мы не можем исчислить хвалу Тебе, Ты таков, каким Ты хвалил Себя Сам. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3277] (1343) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Улаййа, от Асима аль-Ахваля, от Абдуллаха ибн Сарджиса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в путешествие, искал защиты от тягот пути, от печали возвращения, от возврата после устроенности, от мольбы притесняемого и от дурного зрелища в семье и имуществе».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Исмаил ибн Улаййа) ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [8-й слой] (умер в 193 г.) (согласуются все составители шести сборников), упомянут в «Введении» 2/3.
3 — (Асим аль-Ахваль) ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4-й слой], умер после 140 г. (согласуются все составители шести сборников), упомянут во «Введении» 5/27.
4 — (Абдуллах ибн Сарджис) аль-Музани, союзник рода бану Махзум, сподвижник, проживавший в Басре (у Муслима и четырёх составителей), упомянут в «Молитве путников и её сокращении» 10/1651.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к четырёхзвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и он 402-й среди четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что иснад целиком состоит из басрийцев, кроме его шейха, который насаец, а затем багдадец.
4 — (Из них): что его сподвижник относится к тем, у кого мало риваятов, ибо в шести книгах от него передано лишь около семи хадисов. См. «Тухфат аль-ашраф»(1).
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха ибн Сарджиса) (да будет доволен им Аллах) — с фатхой над «син», сукуном над «ра» и кясрой над «джим» — (сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в путешествие, искал защиты) то есть: укрывался и прибегал к защите Аллаха (Свят Он и Велик) — (от тягот пути) — в следующем риваяте: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от тягот пути», и «тягота» (الوعثاء) — с фатхой над «вав», сукуном над «айн», с «са» с тремя точками и с продлением — это трудность и тяжесть.
(и от печали возвращения) — «печаль» (الكآبة) — с фатхой над «каф» и с продлением — это изменение душевного состояния от горя и подобного, а «возвращение» (المنقلب) — с фатхой над «лям» — место возврата, сказал ан-Навави.
Сказано в «аль-Мир‘ат»: с фатхой над «каф» и хамзой продлённой либо неподвижной, подобно «раъфа» и «раафа». Сказано в «аль-Камус»: «аль-каъб», «аль-каъба» и «аль-каабах» — это скорбь, дурное состояние и подавленность от горя, а «место возврата» — с фатхой над «лям» — отглагольное имя в значении возвращения, либо имя места, и присоединение здесь обстоятельственное (ظرفية). Сказал аль-Хаттаби: смысл этого — что он возвращается к своей семье подавленным, печальным по причине неосуществления своей нужды, либо постигшей его беды, либо застаёт их больными, либо кто-то из них умер. Конец цитаты(2).
(и от возврата после устроенности) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это записано в большинстве списков «Сахиха» Муслима — «после устроенности» (بعد الكون) с «нун», и едва ли найдётся в списках нашей страны иначе, чем с «нун», и так же зафиксировали это точные знатоки хадиса в «Сахихе» Муслима. Сказал кади: и так же передал это аль-Фариси и другие передатчики «Сахиха» Муслима. Сказал: а передал это аль-Узри — «после Кора» (بعد الكور) с «ра». Сказал: и известное в риваяте Асима, который передал от него Муслим, — с «нун». Сказал кади: сказал Ибрахим аль-Харби: говорят, что Асим ошибся в этом, и что правильное — «аль-Кор» с «ра». Я говорю: и не так, как сказал аль-Харби, а оба варианта являются риваятами, и среди тех, кто упомянул оба риваята вместе, — ат-Тирмизи в своём «Джами‘», и множество передатчиков хадисов, и упомянул их Абу Убайд и множество знатоков языка и редких слов хадиса. Сказал ат-Тирмизи после того, как передал это
(2) «аль-Мир‘ат» 8/170.
с «нун»: и передаётся также с «ра», затем сказал: и у обоих есть смысл. Сказал: и говорят: это возвращение от веры к неверию, либо от подчинения к непослушанию, и смысл его — возвращение от чего-либо к чему-либо из зла. Таковы слова ат-Тирмизи, и подобно сказали другие учёные: смысл его с «ра» и с «нун» вместе — возвращение от прямоты либо от прибавления к убыли. Сказали: и риваят с «ра» взят от «такуир» тюрбана, то есть его наматывания и скручивания, а риваят с «нун» взят от «аль-каун» — отглагольного имени от «кяна якуну кауна» — «когда что-то существует и утверждается».
Сказал аль-Мазари: в риваяте с «ра» сказано также: смысл его — «прибегаю к Тебе от возврата от общины после того, как мы были в ней», говорят: «кара» тюрбан свой — когда его намотал, а «хара» его — когда его развязал. И сказано: прибегаем к Тебе от того, чтобы Ты испортил наши дела после их благополучия, подобно испорченности тюрбана после его правильного положения на голове. А по риваяту с «нун» сказал Абу Убайд: спросили Асима о его смысле, и он сказал: не слышал ли ты их слов «хара после того, как кяна»? То есть: он был в прекрасном состоянии, потом отступил от него, и Аллах знает лучше. Конец цитаты(1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («от возврата после Кора») с «ра» — так это риваят аль-Узри и Ибн аль-Хидза, и смысл его — прибавление и убыль, и сказано: выход из общины после того, как был в ней, говорят: «кара» тюрбан свой, то есть намотал его, а «хара» его — то есть развязал его, и сказано: испорченность после благополучия, и сказано: малочисленность после многочисленности, и сказано: возвращение от прекрасного к отвратительному.
А передал это аль-Фариси и Ибн Саид — а это известное из риваята Асима аль-Ахваля — («после устроенности») с «нун». Сказал Абу Убайд: спросили Асима о его смысле, и он сказал: не слышал ли ты их слов «хара после того, как кяна»? Говорит: он был в прекрасном состоянии, потом отступил (хара) от этого, то есть возвратился. Сказал Абу Исхак аль-Харби: говорят, что Асим ошибся в этом, и правильное — «аль-Кор» с «ра», и Аллах знает лучше. Конец цитаты(2).
Сказано в «аль-Мир‘ат»: его слово («от возврата после устроенности») с «нун» — отглагольное имя от «кяна якуну кауна», от «кана» полной, а не неполной, то есть от убыли и изменения после устойчивости и утверждённости, и сказано: смысл его — возвращение от одобряемого состояния после того, как был в нём,
(2) «аль-Муфхим» 3/455.
и в их речи: «хара после того, как кяна», желая сказать: он был в прекрасном состоянии, потом отступил (хара) от этого, то есть возвратился, сказал Аллах Всевышний: «Поистине, он думал, что никогда не возвратится (лан яхур). Но нет!» [Раскалывание: 14, 15], то есть: не возвратится. Конец цитаты(1).
(и от мольбы притесняемого) то есть: и прибегаю к Тебе от того, чтобы против меня взмолился кто-либо, кого я притеснил, и он попросил защиты именно от мольбы притесняемого, ибо она принимается, ведь в хадисе Хузаймы ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), восходящем к Пророку, сказано: «Остерегайтесь мольбы притесняемого, ибо она возносится на облака, и Аллах говорит: клянусь Моим величием и Моей славой, Я непременно помогу тебе, хотя бы и по прошествии времени»(2).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («и от мольбы притесняемого») то есть: прибегаю к Тебе от притеснения, ибо оно влечёт за собой мольбу притесняемого, а между мольбой притесняемого и Аллахом нет завесы. В этом — предостережение от притеснения и от причин, ведущих к нему. Конец цитаты(3).
(и от дурного зрелища) — с «за» с точкой; то есть: вид, а это всякое зрелище, наблюдение которого влечёт за собой дурное — (в семье и имуществе) — имеется в виду, чтобы не увидеть в своей семье и своём имуществе ничего неприятного, что его огорчило бы, и это по смыслу подобно тому, что было упомянуто ранее: «и от дурного возвращения в имуществе и семье». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал составитель (да помилует его Аллах) один, без других.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Привёл его (автор) здесь [72/3277 и 3278] (1343), (ат-Тирмизи) в «Молениях» (3439), (ан-Насаи) в «Прибегании к защите» (8/272-273), в «Большой» (4/459) и в «Деяниях дня и ночи» (499), (Ибн Маджа) в «Джихаде» (3888), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5/154), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/
(2) Привёл ат-Табарани в «Малом сборнике», ад-Дыя в «Избранном», и признал достоверным шейх аль-Албани в «Сахих аль-Джами‘ ас-сагыр».
(3) «Шарх ан-Навави» 9/112.
78), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/163), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/82-83), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/373), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2533), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/182-183), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/16-17), (аль-Бейхаки) в «Большой» (5/250). А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3278] (…) — (И передали нам Йахья ибн Йахья и Зухайр ибн Харб, оба от Абу Муавии (х), и передал мне Хамид ибн Умар, передал нам Абд аль-Вахид, — оба от Асима, — с этим же иснадом, подобно этому, кроме того, что в риваяте Абд аль-Вахида: «в имуществе и семье», а в риваяте Мухаммада ибн Хазима сказано: он начинает с семьи, когда возвращается; и в обоих их риваятах: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от тягот путешествия»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Хамид ибн Умар) ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи аль-Бакрави, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана, надёжный (сика) [10] (умер в 233 г.) (Бухари, Муслим), упоминался ранее в «Очищении» 26/649.
2 — (Абд аль-Вахид) ибн Зияд аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 176 г. или после этого) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Очищении» 11/584.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (и в риваяте Мухаммада ибн Хазима) — это Абу Муавия ад-Дарир.
[Замечание]: риваят Абу Муавии от Асима аль-Ахваля я не нашёл у тех, кто его приводил, — пусть это будет рассмотрено.
Что же касается риваята Абд аль-Вахида ибн Зияда от Асима, то его привёл аль-Бейхаки (да помилует его Аллах) в «Большой» (5/250), сказав:
(10083) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил нам Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, передал нам Ахмад ибн Салама, передал нам Хамид ибн Умар аль-Бакрави, и Ахмад ибн Абда ад-Дабби, от