(٨٢) - (Глава о достоинстве Медины, о том, как Пророк ﷺ молил Аллаха о благословении для неё, о разъяснении её запретности, запретности охоты в ней и её деревьев, и о разъяснении границ её харама)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[٣٣١٤] (١٣٦٠) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад ад-Дараварди, от Амра ибн Йахйи аль-Мазини, от Аббада ибн Тамима, от его дяди Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Ибрахим сделал Мекку запретной и молил за её жителей, и поистине, я сделал Медину запретной, подобно тому как Ибрахим сделал запретной Мекку, и я молил в её са‘ и её мудде вдвойне против того, о чём молил Ибрахим для жителей Мекки».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10], (умер 240) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый, передавал по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6-м или 187-м году) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
3 — Амр ибн Йахйа аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6], умер после (130) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 88/464.
4 — Аббад ибн Тамим ибн Газийя аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [3] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге о хайде» 25/810.
5 — Абдуллах ибн Зайд ибн Асим ибн Ка‘б аль-Ансари аль-Мазини, Абу Мухаммад, известный сподвижник, погиб мучеником при Харре в (63) году (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 7/561.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной.
3 — (И из них): что он весь состоит из мединцев по цепочке, и его шейх, хотя и был из Баглана, но вошёл в Медину.
4 — (И из них): что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), он передавал от Пророка ﷺ описание омовения и другие хадисы; говорят, что именно он убил Мусайлиму-лжеца, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима) аль-Мазини (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Ибрахим») друг Аллаха (мир ему) (сделал запретной Мекку) — то есть явил людям её запретность после того, как они забыли о ней, а иначе её запретность — от Аллаха Всевышнего со дня создания небес и земли, как об этом уже говорилось ранее.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («поистине, Ибрахим сделал запретной Мекку») означает: он донёс постановление о её запретности. На это же следует понимать слово нашего Пророка ﷺ: «И поистине, я делаю запретным то, что между её двумя лавами». На верность такого толкования указывает его слово ﷺ: «Поистине, Аллах сделал Мекку запретной, а не люди сделали её запретной» — хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это довод для тех, кто говорит, что запретность Мекки была установлена именно во времена Ибрахима (мир ему), но правильное мнение — что она была установлена в день, когда Аллах создал небеса и землю, и этот вопрос уже был подробно разобран недавно. Относительно того, что Ибрахим (мир ему) сделал её запретной, учёные упомянули два предположения:
Первое: что он сделал её запретной по повелению Аллаха Всевышнего, а не по собственному усмотрению, поэтому запретность иногда приписывается ему, а иногда — Аллаху Всевышнему.
Второе: что он молил за неё, и Аллах Всевышний сделал её запретной по его молитве, поэтому запретность приписана ему по этой причине. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: не секрет, что второе предположение — далёкое (маловероятное), так что не будь беспечным в этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И молил за её жителей) — то есть о благословении. (И поистине, я сделал запретной Медину) — то есть то, что между её двумя лавами, или то, что между Айром и Сауром, как придёт в последующих риваятах (подобно тому, как Ибрахим) (мир ему)
(сделал запретной Мекку, и поистине, я молил) — то есть о благословении (в её са‘ и её мудде). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть в том, что измеряется её са‘ и её муддом, то есть в том, что измеряется са‘ом и муддом; и смысл благословения — увеличение этого и умножение его в наличии, либо в сытости (достаточности при малом количестве). И Аллах Всевышний сделал всё это с Мединой: люди стекались туда со всякой земли и всякого города, она стала местопребыванием царей, и туда доставлялись пропитания, и оно умножалось там при малой еде её жителей, при отсутствии у них прожорливости — они довольствуются одним приёмом пищи, в котором едят лишь немного еды и горсть финиками, и этого им достаточно. Но не следует, чтобы это было там постоянно и у каждого человека, а исполнение молитвы Пророка ﷺ подтверждается, если это наблюдается в определённые времена или у большинства людей, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
(Вдвойне) — форма двойственного числа, присоединённая к (тому, о чём молил Ибрахим) (мир ему) (для жителей Мекки) — это то, что разъяснено в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), который придёт далее: «О Аллах, сделай в Медине вдвойне того благословения, что в Мекке», а в другой версии: «О Аллах, благослови им в их мудде и их са‘», а в другой версии: «О Аллах, благослови им в их мере, и благослови им в их са‘, и благослови им в их мудде», а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) этот согласован (передан аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [82/3314 и 3315] (1360), и (аль-Бухари) в «Торговых сделках» (2129), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/40), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/401), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/36-37), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/197), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение достоинства Медины, и что Пророк ﷺ сделал её харамом.
2 — (И из них): разъяснение того, что Пророк ﷺ молил, чтобы Аллах Всевышний сделал в ней благословение вдвойне против того, что Он сделал в Мекке.
3 — (И из них): разъяснение того, что Ибрахим-друг (мир ему) сделал Мекку запретной — то есть разъяснил людям запретность её от Аллаха Всевышнего, как об этом уже говорилось.
4 — (И из них): разъяснение того, что Ибрахим (мир ему) молил о благословении для Мекки — в «Сахихе» аль-Бухари в длинном хадисе о истории Ибрахима, Исмаила и его матери сказано: «О Аллах, благослови им в мясе и воде», а зерна у них тогда не было, а если бы было, то он молил бы и о нём.
5 — (И из них): что в этом есть явный довод для аш-Шафии, Малика и согласных с ними о запретности охоты в Медине и её деревьев, и полное обсуждение этого придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о хараме Медины:
Два имама: Малик и аш-Шафии, и согласные с ними, пошли к тому, что охота в Медине и её деревья запретны, — по внешнему смыслу хадисов главы.
Имам Абу Ханифа пошёл к дозволенности этого, и в качестве довода приводился хадис: «О Абу Умайр, что стало с воробышком?» И первые ответили на это двумя ответами:
Первый: возможно, что хадис о воробышке был до того, как Медина стала запретной.
Второй: возможно, что он поймал его в дозволенной земле, а не в хараме Медины. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и этот ответ не обязателен по их же основаниям, потому что мнение ханафитов состоит в том, что если дозволенная дичь, будучи взята из дозволенной земли, вносится дозволенным (человеком) в харам, то для неё устанавливается постановление харама, но это их основание слабое, так что им можно возразить его доводом.
Известное мнение мазхаба Малика, аш-Шафии и большинства состоит в том, что за охоту в Медине и её деревья нет возмещения (гарантии), но это запретно без возмещения.
Ибн Аби Зиб и Ибн Аби Ляйла сказали: за это обязательно возмещение, как в хараме Мекки, и с этим согласны некоторые из маликитов, и у аш-Шафии есть старое мнение, что убивший лишается своей одежды (снаряжения) — по хадису Саада ибн Аби Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который Муслим упомянул после этого. Кади Ияд сказал: не сказал этого мнения никто после сподвижников, кроме аш-Шафии в своём старом мнении, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис является ясным текстом о запретности охоты в Медине и срубания её деревьев, и он является доводом для большинства учёных против Абу Ханифы и его последователей, дозволяющих это, и против их несогласия с тем, кто утверждает запретность Медины; это основано на их правиле отвержения хабаров-ахад в том, что затрагивает всех повсеместно. Мы уже обсуждали с ними это правило в главе «Причины, нарушающие омовение». И если даже допустить им это в порядке спора, то запретность Медины уже широко распространилась среди жителей Медины, мухаддисов и передатчиков хабаров, так что это стало у них известным настолько, что в этом не сомневаются. А то, что удержало Абу Ханифу и его последователей от этого — это малая занятость хадисом и передачей хабаров, иначе в чём разница между хадисами, свидетельствующими о запретности Мекки, и хадисами, свидетельствующими о запретности Медины, в отношении их известности? Если бы они исследовали это и вникли в это, они получили бы от них то же самое, что получили от хадисов о Мекке.
Большинство учёных считают, что за охоту в ней не полагается искупление, поскольку нет прямого текста об этом, и они не обнаружили общего связующего признака между двумя видами охоты, поэтому не приравняли одно к другому.
Об обязательности искупления в этом сказали: Ибн Абу Зиб, Ибн Абу Лейла и Ибн Нафи из числа наших — то есть маликитов, — а мнение аш-Шафии в этом разошлось.
Что касается деревьев, то их срубание также запрещено в ней, и это трактуется подобно тому, как трактуются деревья Мекки, а именно — то, чьё выращивание не было делом рук человека. И на верность этого указывает то, что Пророк ﷺ срубил пальмы мечети. Ибн Нафи передал от Малика, что он сказал: запрет на срубание деревьев Медины дан лишь для того, чтобы она не превратилась в дикое место и чтобы в ней оставались деревья, дающие приют и тень для переселившихся в неё.
Аль-Куртуби сказал: и согласно этому, из неё не срубается ни пальма, ни что-либо иное, и в таком случае отпадает особая оговорка об «аль-адах», то есть о деревьях степи, растущих без участия человека. И первое мнение предпочтительнее. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это ценное исследование.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мазхабов является мазхаб тех, кто утверждает запретность охоты в Медине и её деревьев, ввиду ясности доводов на это, и что тот, кто совершил это, впал в грех, но на нём нет никакого искупления, поскольку не пришло прямого текста об этом. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3315] (…) — (И передал мне это Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз, то есть Ибн аль-Мухтар (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Халид ибн Махлад, [сказав]: передал мне Сулейман ибн Билял (х), и передал нам это Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам аль-Махзуми, [сказав]: передал нам Вухайб — все они от Амра ибн Яхьи, он аль-Мазини, — с этим же иснадом. Что касается хадиса Вухайба, то он подобен риваяту ад-Дараварди: «вдвое больше того, о чём молил Ибрахим». А что касается Сулеймана ибн Биляля и Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, то в их риваяте: «подобно тому, о чём молил Ибрахим»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (خت م ٤), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар) — ад-Даббаг аль-Басри, вольноотпущенник Хафсы бинт Сирин, надёжный [7] (ع), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 14/1674.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед этим хадисом.
4 — (Халид ибн Махлад) — аль-Катаваний, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, их вольноотпущенник, куфиец, правдивый, склонявшийся к шиизму, у него есть отдельные передачи, из старших представителей [10] разряда (умер в 213 г.) (خ م كد ت س ق), упомянут ранее в «Вере» 65/367.
5 — (Сулейман ибн Биляль) — аль-Мадани, упомянут недавно.
6 — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх, упомянут за два хадиса до этого.
7 — (аль-Махзуми) — аль-Мугира ибн Салама, Абу Хишам аль-Басри, надёжный, твёрдый, из младших представителей [9] разряда (умер в 200 г.) (خت م د س ق), упомянут ранее в «Очищении» 11/584.
8 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, но немного изменился под конец жизни [7] (умер в 165 г.) или после этого (ع), упомянут ранее в «Разъяснении введения», часть 2, с. 413.
А «Амр ибн Яхья» упомянут перед этим.
Его слово (все они от Амра ибн Яхьи), то есть: все эти трое — Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар, Сулейман ибн Биляль и Вухайб ибн Халид — передали этот хадис от Амра ибн Яхьи аль-Мазини с его прошедшим иснадом, а именно: от Аббада ибн Тамима, от его дяди Абдуллаха ибн Зейда ибн Асима (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Амра ибн Яхьи, то его привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «ас-Сунан аль-кубра» (5/197), сказав:
(9736) — И сообщил нам Абу Закария ибн Абу Исхак аль-Мазакки, [сказав]: рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Якуб, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Раджа ибн ас-Синди, [сказав]: рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар от Амра ибн Яхьи, от Аббада ибн Тамима, от его дяди, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Ибрахим, мир ему, сделал запретной Мекку, и я сделал запретной Медину, подобно тому, как Ибрахим сделал запретной Мекку, и я молил за неё в отношении её мудда и са‘а, подобно тому, как молил Ибрахим, мир ему, за Мекку». Конец.
А что касается риваята Сулеймана ибн Биляля от Амра ибн Яхьи, то его привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (4/36), сказав:
(3162) — Рассказал нам Абу Бакр Абдуллах ибн Яхья ат-Тальхи, [сказав]: рассказал нам Убайд ибн Ганнам, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Халид ибн Махлад, [сказав]: рассказал нам Сулейман ибн Биляль, [сказав]: передал мне Амр ибн Яхья аль-Мазини, от Аббада ибн Тамима, от Абдуллаха ибн Зейда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Ибрахим сделал запретной Мекку и молил за её жителей, и я сделал запретной Медину, подобно тому, как Ибрахим сделал запретной Мекку, и я молил в отношении её са‘а и мудда подобно тому, о чём молил Ибрахим для жителей Мекки». Конец.
А что касается риваята Вухайба от Амра ибн Яхьи, то его привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/400), сказав: