3 - («его отец») хишам ибн абу абдуллах санбар ад-дастуваи, абу бакр аль-басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из старших [7] (умер 154 г.) (е) — уже упоминался в «книге веры», 12/156.
Оставшиеся [передатчики] упомянуты в этой главе.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были приведены перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(24) — Глава о запрете совокупления с беременной пленницей
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3562] (1441) — («И передал мне мухаммад ибн аль-мусанна, [сказав]: передал нам мухаммад ибн джаафар, [сказав]: передал нам шуба от язида ибн хумайра, который сказал: я слышал, как абд ар-рахман ибн джубайр передавал со слов своего отца, от абу ад-дарды, от Пророка ﷺ, что он проходил мимо беременной женщины у входа в шатёр и сказал: «Может быть, он хочет сблизиться с ней?» Они ответили: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я было решил проклясть его таким проклятием, которое вошло бы с ним в его могилу. Как он может сделать её наследницей, когда это ему не разрешено? Как он может использовать её как служанку, когда это ему не разрешено?»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — («язид ибн хумайр») — в форме уменьшительного, — ар-рахби, с немым сакином, абу умар аль-химси, правдивый (садук) [5] (бх, м, 4) — уже упоминался в «главе о молитве путника и её сокращении», 2/1584.
2 — («абд ар-рахман ибн джубайр») ибн нуфайр аль-хадрами аль-химси, надёжный (сика) [4] (умер 118 г.) (бх, м, 4) — уже упоминался в «книге о похоронах», 25/2232.
3 — («его отец») джубайр ибн нуфайр — оба имени в уменьшительной форме — ибн малик ибн амир аль-харами аль-химси, из «мухадрамов» (застал доисламскую эпоху и ислам), надёжный, весомый (сика джалиль), а его отец был сподвижником [2] (умер 80 г.) или позже (бх, м, 4) — уже упоминался в «книге очищения», 6/559.
4 — («абу ад-дарда») увайм ибн зайд ибн кайс аль-ансари, — есть разногласие относительно имени его отца, — известен своей куньей, говорят также, что его имя амир, а увайм — прозвище, — славный сподвижник, его первое участие в сражениях — битва при ухуде, был подвижником (абид), умер в конце правления усмана — да будет доволен ими обоими Аллах, — по другим сведениям, жил и после этого (е) — уже упоминался в «книге молитвы», 44/1098.
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе) то, что это один из семичленных иснадов автора — да помилует его Аллах.
2 — (в их числе) то, что он представляет собой цепь передатчиков-сирийцев, начиная с язида, остальные же — басрийцы.
3 — (в их числе) то, что его шейх — один из девяти, от которых передавала группа [шести имамов] без посредника; о них уже упоминалось не раз.
4 — (в их числе) то, что здесь имеется передача сына от отца, и передача таби‘и от таби‘и-мухадрама.
Разбор хадиса:
(«от язида ибн хумайра») — с даммой на «ха» с точкой, в уменьшительной форме, — что он («сказал: я слышал, как абд ар-рахман ибн джубайр») в уменьшительной форме («передавал со слов своего отца») джубайра ибн нуфайра («от абу ад-дарды») увайма ибн кайса — да будет доволен им Аллах, — по другим сведениям, кого-то другого («от Пророка ﷺ, что он проходил мимо женщины») то есть проходил около неё, — так что «би» здесь в значении «‘ала» (на, около). Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («проходил мимо женщины») — в нашем риваяте здесь «ата» с фатхой на «хамза» и «та», как глагол прошедшего времени в значении «прошёл, проследовал». Конец цитаты (1).
[Замечание]: имя этой женщины неизвестно (2).
(«муджихх») — с даммой на «мим» и кясрой на «джим», затем усиленная «ха» с точкой, — это беременная, которой близко время родов («у входа в шатёр») то есть небольшой шалаш; для этого слова есть шесть вариантов произношения: «фустат», «фустат», «фусат» — с выпадением «та» и «та», но с усилением «син», и с даммой либо кясрой на «фа» во всех трёх формах, — это нечто подобное шатру из шерсти («и сказал» ﷺ «может быть, он хочет сблизиться с ней?») — с даммой в начале и кясрой на втором звуке, от корня «имам» («поселение»); изначальный смысл «ильмам» — остановка на ночлег, как сказано в стихе:
«Когда придёшь к нам, останешься на ночлег в наших жилищах, найдёшь лучший огонь, при котором лучший разжигающий» (3).
Смысл: возможно, он хочет совокупиться с ней, несмотря на то, что она беременна и является пленницей, а совокупление с такой недопустимо, пока она не родит («они ответили: да. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «я было решил проклясть его таким проклятием, которое вошло бы с ним в его могилу») аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это суровая угроза относительно совокупления с беременными до их разрешения от бремени, и это указывает на абсолютный запрет такового, независимо от того, произошло ли зачатие от законного совокупления, от недействительного, или от прелюбодеяния, ибо Пророк ﷺ не спрашивал о причине беременности и не упомянул, что решение различается [в зависимости от этого]. Это тот случай, когда отсрочка разъяснения недопустима. Большинство учёных придерживалось буквального смысла этого [хадиса], однако кади Ийяд сказал относительно женщины, которая совершила прелюбодеяние, зачала, и её беременность стала явной: что ашхаб дозволил её мужу совокупляться с ней; он сказал: малик и другие его сторонники сочли это нежелательным (макрух); он сказал: они согласились в нежелательности и запрете совокупления с ней «в воде прелюбодеяния» (то есть пока не известно, чья беременность), пока беременность не станет явной. То, что он передал от ашхаба, отвергается этим хадисом; он сказал: нежелательность у малика в этом случае в смысле запрета. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: Пророк ﷺ не осуществил то проклятие, которое он вознамерился произнести, потому что до этого он ещё не предупреждал об этом ничего конкретного; а после того, как было высказано это предостережение и подобное ему, тот, кто совершит это [деяние], подвергает себя проклятию, которое войдёт с ним в его могилу и введёт его в геенну. Конец цитаты (1).
(«как он может сделать её наследницей, когда это ему не разрешено? Как он может использовать её как служанку, когда это ему не разрешено?») ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: смысл этого таков: роды могут задержаться до шести месяцев, так что возможно, что ребёнок от этого пленителя, а возможно, что он от того, кто был до него. При условии, что он от пленителя, он становится его ребёнком, и они наследуют друг другу; при условии же, что он не от пленителя, ни он, ни пленитель не наследуют друг другу из-за отсутствия родства, но пленитель может использовать его как служанку/раба, поскольку тот — его собственность.
Таким образом смысл хадиса таков: он может признать его [своим ребёнком] и сделать его своим сыном, и передать ему наследство, тогда как это ему не разрешено, поскольку тот не от него, и не разрешено взаимное наследование и оспаривание доли остальных наследников; а может использовать его как служанку/раба, обращаясь с ним как с рабом, которого себе присваивает, тогда как это ему не разрешено, поскольку тот — от него, если она родила его в такой срок, когда возможно, что он от любого из двоих. Поэтому на нём лежит обязанность воздерживаться от совокупления с ней из страха перед этим запретным [положением]. Это и есть очевидный смысл хадиса.
Кади Ийяд сказал: смысл его — указание на то, что этот зародыш может развиваться от семени этого пленителя, становясь тем самым частично от него, поэтому использование его как раба становится недопустимым; он сказал: это подобно другому хадису: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не поливает своей водой чужого ребёнка». Конец слов кади [Ийяда].
Ан-Навави, приведя эти слова кади, сказал буквально следующее: то, что он сказал, слабо или ложно; и как же может быть упорядочено наследование при таком толковании? Верно то, что мы привели ранее. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («как он унаследует его, тогда как это ему не дозволено? как он будет его использовать в качестве слуги, тогда как это ему не дозволено?») — это указание от него ﷺ на то, что вступивший в половую связь с беременной имеет долю участия в ребёнке. Пояснение этому таково: семя от совокупления питает ребёнка, увеличивает его составные части и способствует его росту, так что этот совокупившийся получает долю участия наряду с отцом. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не поливает своей водой посев другого» (хадис хороший, передал Ахмад в «Мусанаде» (4/108–109), Абу Дауд (2158 и 2159), ад-Дарими (2/230)). Так вот, если он вступил в связь с беременной рабыней, не будет правильным вынести решение, что ребёнок этой женщины — сын этого совокупившегося, поскольку он произошёл от семени другого; и, соответственно, ему не дозволено наследовать его. Также не будет правильным вынести решение, что этот ребёнок — раб совокупившегося, из-за того, что в ребёнке присутствуют частицы его семени, так что ему не дозволено использовать его так, как используют рабов, поскольку он ему не раб — из-за примешавшихся к нему частиц свободного человека. Конец цитаты («аль-Муфхим» 4/172). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [24/3562 и 3563] (1441), а также Абу Дауд в «Книге о браке» (2156), Абд ар-Раззак в своём «Мусанаде» (7/228), Ибн Абу Шейба в своём «Мусанаде» (4/29) и в своём же «Мусанаде» (1/46), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/195 и 6/446), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/299), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/212), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (3/102–103), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (4/115), Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/257), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/449) и в «аль-Маарифа» (7/75). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение запрета совокупления с беременной пленницей до того, как она разродится своим плодом, а также что не дозволено совокупляться с беременной женщиной, пока не будет установлена чистота её утробы посредством месячных. Абу Дауд привёл в своих «Сунан» через путь Абу аль-Уддака от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме, что он сказал о пленницах Аутаса: «Не совокупляются с беременной, пока она не разродится, и с той, у которой нет беременности, пока она не переживёт одно менструальное истечение» (хадис достоверный, привёл Абу Дауд в своих «Сунан» (2/248)).
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): нет разногласия среди учёных — ни в древности, ни в современности — что никому не дозволено совокупляться с женщиной, беременной от другого, будь то через владение (рабыней) или через брак, а также с не беременной, пока он не узнает о чистоте её утробы от семени другого.
Он сказал: они разошлись во мнениях относительно того, кто вступил в связь с беременной от другого — каково правовое положение этого плода? Малик, аш-Шафии и Абу Ханифа склонились к тому, что этот плод не становится свободным (не освобождается), а аль-Аузаи и аль-Лейс сказали: он становится свободным. У каждого из этих двух мнений есть предшественники среди последователей (табиинов), и мнение о том, что он не становится свободным, ближе к правильному с точки зрения рассуждения, поскольку наказания не устанавливаются таким путём, и нет основы, обязывающей его освобождение. Конец цитаты («аль-Истизкар» 5/456).
2 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом содержится юридическое положение, разъясняющее невозможность соединения в одном лице свойств свободы и рабства одновременно, и что тот, в ком присутствует примесь сыновства, не может быть во владении, а тот, в ком присутствует примесь рабства, не имеет положения свободного человека, как это будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний. Конец цитаты.
3 — Из них: то, что также сказал аль-Куртуби: пленение разрушает брак, и это известное мнение мазхаба Малика, независимо от того, были ли супруги взяты в плен вместе или раздельно, как это будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
С непрерывной цепочкой передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3563] (…) — (И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Язид ибн Харун (х), и передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Абу Дауд, оба от Шуъбы, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Язид ибн Харун) ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный, добросовестный, набожный [9] (умер в 206 г.), достиг почти девяноста лет (весь свод), упомянут ранее в «Введении» 6/45.
2 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Таялиси аль-Басри, надёжный хафиз [9] (умер в 204 г.) (хт м 4), упомянут ранее в «Введении» 6/73.
Остальные упомянуты в главе и до неё.
Его слово («оба от Шуъбы») означает, что каждый из Язида ибн Харуна и Абу Дауда ат-Таялиси передал этот хадис от Шуъбы с прежним иснадом.
[Предупреждение]: этот риваят Язида ибн Харуна от Шуъбы привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (4/29), сказав:
(17468) — передал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Шуъба от Язида ибн Хумейра, от Абд ар-Рахмана ибн Джубейра ибн Нуфейра, от его отца, от Абу ад-Дарды, что Пророк ﷺ прошёл мимо женщины на позднем сроке беременности (муджихх), которая была у входа шатра или палатки, и сказал: «Чья это?» Ему сказали: «Такого-то». Он сказал: «Он сожительствует с ней?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Я уже было решил проклясть его проклятием, которое войдёт с ним в его могилу. Как же он будет использовать его как слугу, тогда как он питает его своим взором и слухом? Как он унаследует его, тогда как это ему не дозволено?» Конец цитаты.
А риваят Абу Дауда ат-Таялиси от Шуъбы привёл Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (3/103), сказав:
(4364) — передал нам Юнус ибн Хаббаб, сказал: сообщил нам Абу Дауд, сказал: сообщил нам Шуъба, сказал: я слышал Язида ибн Хумейра, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Джубейра, передающего от своего отца…