HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 1471

وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ. حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ. قَالَ: مَكَثْتُ عِشْرِينَ سَنَةً يُحَدِّثُنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ؛ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا وَهِيَ حَائِضٌ. فَأُمِرَ أَنْ يُرَاجِعَهَا. فَجَعَلْتُ لَا أَتَّهِمُهُمْ، وَلَا أَعْرِفُ الْحَدِيثَ، حَتَّى لَقِيتُ أَبَا غَلَّابٍ، يُونُسَ بْنَ جُبَيْرٍ الْبَاهِلِيَّ. وَكَانَ ذَا ثَبَتٍ. فَحَدَّثَنِي؛ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ. فَحَدَّثَهُ؛ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً وَهِيَ حَائِضٌ. فَأُمِرَ أَنْ يَرْجِعَهَا. قَالَ قُلْتُ: أَفَحُسِبَتْ عَلَيْهِ؟ قَالَ: فمه. أو إن عجز واستحمق؟.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص181
Мне передал Али ибн Худжр ас-Са‘ди. Нам передал Исмаил ибн Ибрахим от Айюба, от Ибн Сирина. Он сказал: «Двадцать лет мне рассказывал тот, кого я не подозревал (во лжи), что Ибн Умар развёлся со своей женой, дав ей троекратный развод, когда она была в состоянии менструации, и ему было велено вернуть её. Я не подозревал их (во лжи), но и не был уверен в точности этого хадиса, пока не встретил Абу Галляба, Юнуса ибн Джубайра аль-Бахили, — а он был человеком твёрдым (в передаче), — и он рассказал мне, что спросил Ибн Умара, и тот рассказал ему, что развёлся со своей женой одним разводом, когда она была в состоянии менструации, и ему было велено вернуть её». Я сказал: «А засчитан ли ей этот развод?» Он сказал: «Ну а что же? Разве если он проявил бессилие и совершил глупость, это (отменит развод)?»
т. 2 с. 1095

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
فَمَهْ ،
مَهَهَ (махаха) В нём: «Всё — мелочь (пустяк), кроме разговора о женщинах». Аль-маха (مَهَهٌ, махах) и аль-махах (مَهَاهٌ, махах) — это незначительная, мелкая вещь. А буква «ха» в этом слове — корневая (изначальная). Сказал [Имран ибн Хиттан]: «И в этой нашей жизни нет цены (махах), и наш мирской дом — не (истинный) дом». И говорят: аль-махах — это свежесть и красота. Согласно первому (значению), он имел в виду, что всё несущественно и может быть отброшено, кроме упоминания о женщинах, то есть что мужчина способен стерпеть всё, кроме разговора о своих женщинах. А согласно второму (значению) смысл обратный: всякий разговор и рассказ хорош, кроме разговора о женщинах. И эта «ха» не превращается в «та» при слитном произношении. А в хадисе о разводе Ибн Умара: «Я сказал: «Тогда что (фа-мах)?» Что ты скажешь, если он окажется бессильным и поступит глупо?» — то есть «что же» в вопросительном значении, где алиф был заменён на «ха» для остановки и паузы. И в другом хадисе: «Тогда что (мах)?» Отсюда же и хадис: «И сказала родственная связь (ар-рахим): «Что (мах)? Это место того, кто ищет прибежища у Тебя»». И говорят: это — окрик, обращённый к тому, от кого ищут защиты, то есть к разрывающему (родственные связи), а не к Тому, у Кого ищут прибежища, — благословен Он и возвышен. И упоминание слова «мах» повторяется в хадисах, и это частица, построенная на неизменном окончании (сукуне), в значении «молчи».
وَاسْتَحْمَقَ
(حَمُقَ) В хадисе Ибн Аббаса: «Один из вас отправляется и совершает хамука (الْحَمُوقَةَ)» — это форма фа‘уля от «хумк» (глупость): то есть поступок, содержащий в себе глупость. Суть же глупости — это помещение вещи не на своё место при осознании неподобающести этого. Отсюда же его другой хадис с Наджадой аль-Харуриййем: «Если бы не боязнь впасть в ухмука (أُحْمُوقَةٍ), я бы не написал ему». Это форма уф‘уля от «хумк» в значении «хамука». Отсюда же хадис Ибн Умара о разводе с его женой: «Что скажешь, если он окажется бессилен и поглупеет (истахмака)?» Говорят «истахмака ар-раджулю» — когда человек совершает поступок глупцов (аль-хамка). А «истахмактуху» означает «я счёл его глупцом» — таким образом, этот глагол бывает и непереходным, и переходным, подобно «истанвака аль-джамалу» [«верблюд стал вести себя как верблюдица»]. Передаётся также форма «устухмика» (اسْتُحْمِقَ) — в страдательном залоге, с неназванным деятелем. Однако первый вариант предпочтительнее, поскольку он созвучен слову «‘аджаза» (бессилен).