С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3741] (1493) — Передал нам Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр: рассказал нам мой отец (х). И передал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, — а формулировка принадлежит ему, — рассказал нам Абдуллах бин Нумайр: рассказал нам Абд аль-Малик бин Абу Сулейман от Са‘ида бин Джубайра, который сказал: «Меня спросили о супругах, совершивших взаимное проклятие (ли‘ан), во времена правления Мус‘аба: разлучают ли их?» Он сказал: «Я не знал, что ответить, и отправился в дом Ибн Умара в Мекке. Я сказал слуге: «Попроси для меня разрешения войти». Тот ответил: «Он спит после полудня». Но [Ибн Умар] услышал мой голос и сказал: «Ибн Джубайр?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Входи, клянусь Аллахом, в этот час тебя привело сюда только неотложное дело». Я вошёл, и вот он лежал, разостлав седельную подстилку и подложив под голову подушку, набитую волокном пальмы. Я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман! Супруги, совершившие ли‘ан, — разлучают ли их?» Он ответил: «Пречист Аллах! Да. Ведь первым, кто спросил об этом, был такой-то сын такого-то. Он сказал: «О Посланник Аллаха, скажи, если кто-то из нас застанет свою жену за совершением мерзости, — как ему поступить? Если он расскажет об этом, то расскажет о великом деле, а если промолчит, то будет молчать о подобном же». Тогда Пророк ﷺ промолчал и не ответил ему. Через некоторое время тот человек пришёл к нему и сказал: «То, о чём я тебя спрашивал, случилось со мной самим». И тогда Аллах ниспослал эти аяты в суре «Ан-Нур»: «А те, которые обвиняют своих жён…» (24:6), и [Пророк ﷺ] прочитал их ему, наставил его, напомнил ему и сообщил, что наказание в этом мире легче наказания в мире ином. Тот сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не соврал на неё». Затем [Пророк ﷺ] позвал женщину, наставил её, напомнил ей и сообщил, что наказание в этом мире легче наказания в мире ином. Она сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, он лжёт». Тогда [Пророк ﷺ] начал с мужчины: тот засвидетельствовал четыре раза, [призывая] Аллаха [в свидетели], что он говорит правду, а в пятый раз — что на нём будет проклятие Аллаха, если он лжёт. Затем очередь пришла к женщине: она засвидетельствовала четыре раза, [призывая] Аллаха [в свидетели], что он лжёт, а в пятый раз — что на ней будет гнев Аллаха, если он говорит правду. После этого [Пророк ﷺ] разлучил их.
Передатчики этого иснада: их шесть.
1 — Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр — упомянут недавно.
2 — Абу Бакр бин Абу Шайба — упомянут в предыдущей главе.
3 — Абдуллах бин Нумайр — упомянут недавно.
4 — Абд аль-Малик бин Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, надёжный (сика) [5-й разряд] (умер в 145 г.) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, четверо) — упомянут в «Книге веры», 83/442.
5 — Са‘ид бин Джубайр аль-Асади аль-Валиби, вольноотпущенник их рода, куфиец, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й разряд] (умер в 95 г.) (упомянут у всех авторов шести сводов) — упомянут в «Книге веры», 57/329.
6 — Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — упомянут недавно.
Разбор хадиса:
Его слово («от Са‘ида бин Джубайра»), который сказал: «Меня спросили» — в форме страдательного залога — («о супругах, совершивших взаимное проклятие»), то есть об их правовом положении, («во времена правления») — с кясрой на хамзе и сукуном на «мим» — это имя действия от «имара» — («Мус‘аба») бин аз-Зубайра бин аль-Аввама аль-Курайши аль-Асади, наместника обоих Ираков, Абу Исы, он же Абу Абдуллах. Риваятов от него нет. Он был всадником, храбрым, красивым, статным мужем, воевал с аль-Мухтаром и убил его. Он был кровожаден, проливал много крови. Против него выступил Абд аль-Малик бин Марван [и в итоге убил его]. За свою щедрость он получил прозвище «сосуды пчёл». Исмаил бин Абу Халид сказал: «Я никогда не видел наместника прекраснее Мус‘аба». Умар бин Абу Зайда передал, что аш-Ша‘би сказал: «Я никогда не видел наместника прекраснее Мус‘аба на минбаре». Аль-Мадаини сказал: «Ему завидовали из-за его красоты».
Мус‘аб был убит в середине джумада аль-авваль семьдесят второго года, в возрасте сорока лет. Об этом упомянул аз-Захаби в «Сияр».
(«Разлучают ли их?») — в форме страдательного залога. («Он», то есть Са‘ид, «сказал: «Я не знал, что ответить, и отправился в дом Ибн Умара») — да будет доволен ими обоими Аллах — («в Мекке»). По всей видимости, речь идёт о доме, в котором тот останавливался, когда приезжал в Мекку для совершения хаджа или умры, поскольку сам он был жителем Медины. Очевидно, что Са‘ид отправился из Куфы в Мекку, чтобы спросить Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) об этом вопросе, ответ на который он не знал, когда его об этом спросили.
В риваяте Абд ар-Раззака от Ма‘мара, от Аюба, от Са‘ида сказано: «Мы в Куфе спорили о ли‘ане: одни из нас говорили, что супругов разлучают, а другие говорили, что не разлучают». Отсюда следует, что разногласие по этому вопросу возникло издавна, и Усман аль-Батти, один из басрийских знатоков фикха, продолжал считать, что ли‘ан не влечёт за собой разлучения супругов, как об этом было передано ранее с его слов. Похоже, что до него не дошёл хадис Ибн Умара, как сказано в «Фатх».
(«Я сказал слуге») — имя которого неизвестно — («попроси для меня разрешения войти». Тот ответил: «Он спит после полудня»») — от «кайлюля» (полуденный сон); говорят: «каля, йакилю, кайлян, кайлюлятан» — «спал в середине дня»; «аль-каиля» — время полуденного сна; иногда это слово применяется и к самому полуденному сну. («Но он услышал мой голос и сказал: «Ибн Джубайр?»») — со словом «ибн» в им. падеже, что подразумевает вопросительную форму, то есть Ибн Умар спросил: «Ты — Ибн Джубайр?» («Я ответил: «Да». Он сказал: «Входи, клянусь Аллахом, в этот час тебя привело сюда только неотложное дело»») — здесь содержится указание на то, что не следует стеснять учёного и того, в ком есть нужда, во время их отдыха, и что тот, к кому обращаются с нуждой, если по внешним признакам понимает, что пришедший к нему в час отдыха явился по неотложной причине, не должен раздражаться из-за этого, а должен встретить его с приветливостью. («Я вошёл, и вот он») — «иза» здесь выражает внезапность, то есть меня внезапно застало то, что он («лежал, разостлав») («седельную подстилку») — с фатхой на «ба», сукуном на «ра» и точечной «даль» (иногда произносится с непроточечной «даль»): войлочная подстилка, которая кладётся под седло, как это разъяснил аль-Маджд. В этом — указание на скромность Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). («Подложив под голову») («подушку») — с кясрой на «вав»: подушка для головы, мн. ч. «висадат» и «васаид»; «висад» без «ха» — всё, чем подкладывают под голову, будь то ткань, земля или что-то другое, мн. ч. «вусуд» по образцу «китаб — кутуб»; говорят также, что «васаид» — это диалектная форма «висада», как сказал аль-Файюми. («Набитая») — с фатхой и последующим сукуном, то есть то, чем она была наполнена и заполнена — («волокном пальмы») — с кясрой на «лям»; то есть волокнистой корой дерева. («Я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман»») — кунья Абдуллаха бин Умара (да будет доволен ими обоими Аллах); подразумевается опущение частицы обращения «йа», как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе»:
«И опущение «йа» в обращении допустимо, как в их словах: «Господи, ответь на мою молитву»».
А Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в своей «Хуласе»:
«Кроме оплакиваемого, скрытого местоимения и того, что явилось в качестве взывания о помощи, [частица обращения] иногда опускается, знай это. И это в имени рода и в указательном имени встречается редко; а кто это запрещает — поддержи его противника».
(العتلاعنان) — «супруги, совершающие лиан» — подлежащее, сказуемым которого является предложение из его слова: (разлучают ли…) — глагол в форме страдательного залога — (их обоих?). В риваяте Азры от Са‘ида ибн Джубайра говорится: «Мус‘аб — то есть ибн аз-Зубайр — не разлучил супругов, совершивших лиан. Я упомянул об этом Ибн Умару, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ разлучил двух братьев из племени бану аль-Аджлан».
(Он сказал: «Пречист Аллах, да») — то есть их разлучают; он произнёс тасбих лишь из удивления тем, что этот известный судебный вывод оказался неизвестен Са‘иду. (Первым, кто спросил об этом, был такой-то, сын такого-то) — аль-Куртуби сказал: это, и Аллах знает лучше, — Увайм аль-Аджлани, о котором говорилось ранее. Конец цитаты.
(Он сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь, если кто-то из нас найдёт…») — «ان» с фатхой на хамзе — это облегчённая форма усиленной «انّ», её имя — местоимение положения дел, то есть «это». На это указывается в «Хуляса»:
Если облегчить «анна» — успокой её имя, а сказуемым сделай предложение после «ан». И если это глагол, не являющийся пожеланием и не лишённый спряжения, то предпочтительнее отделить его частицей «кад», отрицанием, «тахфисом» или «ляу», хотя упоминание «ляу» редко.
(…свою жену за совершением мерзкого поступка) — то есть прелюбодеяния — (что ему делать? Если он заговорит, то заговорит о великом деле) — то есть из-за содержащегося в этом позора — (а если промолчит, то промолчит о подобном же) — в другой версии: «о подобном» — то есть о великом деле, из-за той боли и гнева, которые в этом содержатся. (Он сказал) Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими): (Пророк ﷺ промолчал и не ответил ему) — то есть ожидая откровения. В хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который приведён далее, сказано: «Когда этот человек спросил Пророка ﷺ об этом, он сказал: «О Аллах, дай разъяснение», и стал молиться, и тогда были ниспосланы аяты о лиане». (Когда прошло некоторое время после этого, он пришёл к нему) — то есть тот человек — (и сказал: то, о чём я спрашивал тебя, со мной случилось на самом деле) — это указывает на то, что его первый вопрос не был о чём-то реально произошедшем, а был лишь о том, в чём он усомнился, и сильная ревность подтолкнула его задать этот вопрос, а затем это действительно случилось с ним как испытание, как говорится: «испытание привязано к речи».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «со мной случилось это на самом деле» по внешнему смыслу представляет собой обращение спрашивающего к Пророку ﷺ, когда тот не ответил ему, сообщая, что это действительно произошло с ним, чтобы утвердить перед ним, что он вынужден задать этот вопрос, и чтобы тот ответил ему, как и поступил Пророк ﷺ. Пришло также в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Лиан был упомянут при Посланнике Аллаха ﷺ, и Асим ибн Ади сказал об этом некое слово, затем ушёл. Затем к нему пришёл человек из его народа, жалуясь, что застал со своей женой мужчину. Асим сказал: «Я не был испытан этим иначе как из-за моих слов», и отвёл его к Посланнику Аллаха ﷺ» — и далее приводится хадис. Это прямое указание на то, что испытанным был именно Асим, поскольку он был подвергнут испытанию через то, что это произошло с человеком из его народа, и это было для него тяжело и трудно, так что он вынужден был задать Пророку ﷺ этот неприглядный вопрос, считая это как бы наказанием для себя за то, что он говорил о лиане до того, как это произошло. А что касается испытания того, кто спросил Пророка ﷺ, то оно заключается в том, что этот человек застал жену с посторонним мужчиной — это иное испытание, отличное от испытания Асима. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах: по-моему мнению, нет препятствия тому, чтобы испытание спрашивающего было того же рода, что и испытание Асима, как я уже разъяснял ранее, — вдумайся в это, и Всевышний Аллах знает лучше.
(И ниспослал Аллах эти аяты в суре «Свет»: «А те, которые обвиняют своих жён…») — то есть обвиняют своих жён в прелюбодеянии; в риваяте ан-Насаи добавлено: «до слов «и пятое — что гнев Аллаха на ней, если он говорит правду»» (24:9). (И прочитал их ему) — то есть Пророк ﷺ прочитал эти аяты — (и наставил его, и напомнил ему) — в риваяте ан-Насаи: «И начал с мужчины, наставил его и напомнил ему». Аль-Куртуби сказал: это наставление и напоминание было от него ﷺ перед лианом, и следует принять как сунну наставлять совершающих лиан перед тем, как приступить к лиану. Поэтому ат-Табари сказал: обязанность имама — наставлять каждого, кого он приводит к присяге. А аш-Шафии считал, что каждого наставляют после завершения четвёртой клятвы и перед пятой, опираясь на хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о лиане Хиляля ибн Умайи (да будет доволен им Аллах), где он ﷺ наставил их обоих при пятой клятве. Конец цитаты.
(И сообщил ему, что наказание в этом мире) — то есть предписанное наказание за клевету в отношении него — (легче наказания в будущей жизни) — то есть адского огня, да упасёт нас от него Аллах. (Тот человек сказал: нет) — то есть я не отступаюсь от того, что сказал, потому что это истина и правда, как разъяснил он словами: (клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не солгал о ней. Затем он позвал её) — то есть женщину — (и наставил её, и напомнил ей, и сообщил ей, что наказание в этом мире) — то есть побивание камнями в отношении неё, если она состоит в браке — (легче наказания в будущей жизни).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на то, что имам наставляет совершающих лиан и предупреждает их об опасности ложной клятвы, и что терпение перед наказанием в этом мире, то есть предписанным наказанием, легче наказания в будущей жизни. Конец цитаты.
(Она сказала: нет) — то есть я не отступаюсь от того, что сказала — (клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, он действительно лжёт. И он ﷺ начал) в лиане (с мужчины) — в этом указание на то, что начинать в лиане следует с мужа, поскольку Аллах Всевышний начал с него; и поскольку он тем самым избавляет себя от наказания за клевету на неё и отвергает происхождение ребёнка, если таковой имеется. Кади и другие передают единодушное согласие мусульман на то, что начинают с мужа. Затем аш-Шафии и группа учёных сказали: если бы женщина совершила лиан прежде него, её лиан не был бы действительным, а Абу Ханифа и группа учёных признали это действительным. Так сказал ан-Навави.
(И он засвидетельствовал) — с касрой на «ха», от глагола по образцу «алима — йа‘лему» — (четыре свидетельства) — «арба‘» стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение — (Аллахом) — связано со словом «свидетельства».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и он засвидетельствовал четыре свидетельства» означает: поклялся четырьмя клятвами, и это смысл слов Всевышнего: «свидетельство одного из них — четыре свидетельства» (24:6), то есть он клянётся четырьмя клятвами; арабы говорят: «ашхаду би-Ллях» — то есть «клянусь», как сказал их поэт:
И клянусь перед Аллахом, что я люблю её, — вот что у меня к ней, а что у неё ко мне — неведомо.
Это мнение большинства учёных. А Абу Ханифа сказал: это подлинные свидетельства двух совершающих лиан друг против друга, и на этом разногласии основано разногласие относительно лиана двух нечестивцев и двух рабов: у большинства это действительно, а у Абу Ханифы — недействительно. Иногда в качестве довода для Абу Ханифы приводят то, что передал Абу Амр от хадиса Амра ибн Шу‘айба возводимо к Пророку ﷺ: «Нет лиана между двумя рабами и двумя неверующими», и то, что передал ад-Даракутни в этом же смысле, но ничто из этого не является достоверным по мнению знатоков хадиса.
Учёные разошлись во мнениях относительно формулировок, которые произносят совершающие лиан, и наиболее предпочтительной из всех является та, на которую указывает Писание Аллаха Всевышнего, а именно: сказать «клянусь Аллахом, что она действительно совершила прелюбодеяние», или «что я действительно видел её совершающей прелюбодеяние», или «что этот плод не от меня», или «этот ребёнок» — четыре раза, а затем произнести пятое, сказав: «проклятие Аллаха на нём, если он говорит правду». Затем встаёт она и говорит: «клянусь Аллахом, что он действительно солгал на меня в том, чем он меня обвинил», или «что этот плод от него», или «этот ребёнок — его ребёнок», а затем произносит пятое, говоря: «гнев Аллаха на ней, если он говорит правду».
Он сказал: некоторые из наших учёных добавляли в клятву слова: «Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного божества», а известное мнение нашей школы состоит в том, что если он совершает лиан, основываясь на том, что видел прелюбодеяние, он должен уточнить это, как это уточняют свидетели прелюбодеяния, говоря: «подобно тому, как палочка входит в баночку для сурьмы», и всё это они оба произносят, стоя. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
«…поистине, он — из числа говорящих правду», и пятое (слово)» — с падежом насб как согласованное с «четыре»; то есть: и он свидетельствовал в пятый раз, но возможно и чтение с падежом рафъ, как подлежащее, сказуемым которого является его слово: «…поистине, проклятие Аллаха на нём, если он из числа солгавших» — таковы формулы лиана, и относительно них есть единогласие (иджма), как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
«Затем он повторил (второй раз)» — с усилением буквы «нун»; то есть: приказал сделать это во второй раз — «(что касается) женщины, и она засвидетельствовала четыре свидетельства именем Аллаха: «поистине, он — из числа солгавших», и пятое (слово)» — возможен как падеж насб, так и рафъ, по указанному выше разъяснению — «…что гнев Аллаха на ней, если он из числа говорящих правду». Ан-Насафи (да помилует его Аллах) сказал: гнев упомянут именно в отношении неё, потому что женщины часто употребляют проклятие, как об этом сообщается в хадисе, и поэтому они могут дерзко идти на это из-за того, что проклятие часто произносится их языками, и его тяжесть перестаёт ощущаться их сердцами, поэтому в их отношении упомянут гнев, чтобы это удерживало их. Конец цитаты.
«Затем он развёл их» — с усилением буквы «ра», от слова «тафрик» (разведение). Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: из этого следует, что после лиана необходимо разведение супругов судьёй или мужем, и самого лиана недостаточно для разведения; а кто не придерживается этого мнения, считает, что смысл здесь в том, что становится ясно, что лиан сам является тем, что разводит их. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: разбор разногласия по этому вопросу уже был приведён в полном объёме ранее, и (было указано), что предпочтительным является мнение о том, что разведение не является условием, но происходит само по себе по завершении лиана обоих супругов, — обратись к этому месту и извлеки пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(2) «Шарх ан-Навави» 10/125.
(3) «Тафсир ан-Насафи» 3/136.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслим совместно).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор (составитель) здесь [3741, 3742, 3743, 3744, 3745 и 3746] (1493), а аль-Бухари — в «Тафсире» (4748), в «Разводе» (5312 и 5315) и в «Наследовании» (6748), Абу Дауд — в «Разводе» (2257, 2258 и 2259), ан-Насаи — в «Разводе» (6/177) и в «аль-Кубра» (6/415), ат-Тирмизи — в «Разводе» (1202), Ибн Маджа — в «Разводе» (2069), Малик — в «аль-Мувата» (1202), аш-Шафии — в своём «Мусанаде» (2/49), аль-Хумайди — в своём «Мусанаде» (671), Ахмад — в своём «Мусанаде» (2/11, 19 и 42), ад-Дарими — в своём «Сунане» (2231 и 2232), Ибн аль-Джаруд — в «аль-Мунтака» (752), Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (4286), Абу Аваана — в своём «Мусанаде» (3/202), аль-Байхаки — в «аль-Кубра» (404 и 405), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о словах учёных относительно порядка проведения лиана и его формул:
Сказал учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах): что касается его формул, то их пять для каждого из супругов. Порядок его таков: имам начинает с мужа, ставит его и говорит ему: скажи четыре раза: «Свидетельствую именем Аллаха, что я из числа говорящих правду в том, в чём я обвинил эту свою жену — в прелюбодеянии», указывая на неё, если она присутствует, и при её присутствии и указании на неё нет нужды в назывании её имени и родословной, как и в прочих договорах нет нужды в этом. А если она отсутствует, он называет её по имени и родословной, говоря: «моя жена такая-то, дочь такого-то», и поднимается в родословной до тех пор, пока не исключится возможность совпадения с кем-либо другим. Когда он засвидетельствует четыре раза, судья останавливает его и говорит ему: «Бойся Аллаха, ибо это — обязывающее (свидетельство), и мучение мира этого легче мучения мира последнего, и всё легче проклятия Аллаха», и приказывает какому-либо мужчине положить свою руку на его рот, чтобы он не поспешил произнести пятое (свидетельство) до наставления. Затем он приказывает этому мужчине убрать руку от его рта, и если увидит, что он продолжает (настаивать) на этом, скажет ему: скажи: «И да будет проклятие Аллаха на мне, если я из числа солгавших в том, в чём я обвинил эту свою жену — в прелюбодеянии».
Затем он приказывает женщине встать и говорит ей: скажи: «Свидетельствую именем Аллаха, что этот мой муж из числа солгавших в том, в чём он обвинил меня — в прелюбодеянии», указывая на него, а если он отсутствует, называет его по имени и родословной.
Когда она повторит это четыре раза, он останавливает её и наставляет её, как мы упомянули относительно мужа, и приказывает какой-либо женщине положить свою руку на её рот. И если увидит, что она продолжает (настаивать) на этом, скажет ей: скажи: «И да будет гнев Аллаха на мне, если этот мой муж из числа говорящих правду в том, в чём он обвинил меня — в прелюбодеянии».
Он сказал: и число этих пяти формул является условием (шарт) в лиане, и если он упустит одну из них, (лиан) не будет действительным. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) с сокращением.
Имама Ахмада (да помилует его Аллах) спросили: как проводится лиан? И он ответил: согласно тому, что в Книге Аллаха Всевышнего, — и далее упомянул подобное тому, что было приведено ранее.
Сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и разошлись они относительно формул, которые произносят проводящие лиан, и наиболее правильным из всего этого является то, на что указывает Книга Аллаха Всевышнего, — и далее упомянул подобное тому, что было приведено ранее. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: суть в том, что то, на что указывает текст Книги Аллаха Всевышнего из формул лиана, — это то, чему следует придерживаться, и нет нужды в разногласии относительно добавления или сокращения, кроме как если в хадисах установлено то, что указывает на добавление, как, например, остановка и положение руки при пятом (свидетельстве), и его слово: «поистине, это обязывающее (свидетельство)», и тому подобное, — тогда следует действовать согласно этому добавлению, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3742] (…) — «И передал его мне Али ибн Худжр ас-Саади: рассказал нам Иса ибн Юнус: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман, сказал: я слышал Саида ибн Джубайра, который сказал: меня спросили о двух проводящих лиан во времена Мусаба ибн аз-Зубайра, и я не знал, что сказать, и я пришёл к Абдуллаху ибн Умару и сказал: что ты думаешь о двух проводящих лиан — разводят ли их? Затем он упомянул подобно хадису Ибн Нумайра».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, надёжный (сика), хранитель (хафиз), из числа младших [9] (умер 244 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Введении» 2/6.
2 — Иса ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, доверенный (мамун) [8] (умер 187 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее в «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («во времена Мусаба ибн аз-Зубайра») то есть: в то время, когда он был эмиром Куфы.
Его слово: («затем он упомянул подобно хадису Ибн Нумайра») подлежащим при «упомянул» является местоимение, относящееся к Исе ибн Юнусу.
[Замечание]: этот риваят Исы ибн Юнуса от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана я не нашёл у кого-либо приведённым полностью, так что следует обратить на это внимание, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3743] (…) — «И рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, а формулировка принадлежит Яхье. Яхья сказал: сообщил нам, а двое других сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Амра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ двум проводящим лиан: «Ваш расчёт на Аллахе, один из вас двоих лжёт, у тебя нет пути к ней (обратно)». (Муж) сказал: о Посланник Аллаха, а моё имущество? Он ответил: «Нет тебе имущества; если ты сказал правду о ней, то это (было потрачено) за то, что ты сделал дозволенным себе из её лона, а если ты солгал о ней, то это тем более отдаляет тебя от неё». Зухайр сказал в своём риваяте: рассказал нам Суфьян, от Амра, (который) слышал Саида ибн Джубайра, говорящего: я слышал Ибн Умара, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый (сика сабт) [4] (126) (все шесть сборников), был упомянут ранее в «аль-Иман» 21/184.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
И его слово: («Расчёт с вами обоими на Аллахе») означает: в этом мире нет пути к тому, чтобы узнать, кто из вас двоих правдив, и наказать лжеца из вас двоих; расчёт с вами устроит Аллах Всевышний в Последней жизни. В этом содержится указание на то, что ни один из двух взаимно обвиняющих друг друга во лжи тяжущихся не подвергается наказанию, даже если мы знаем, что один из них лжёт неопределённо, — сказал это ан-Навави. И в этом также указание на то, что если два свидетельства противоречат друг другу, они взаимно аннулируются, — как передал это аль-Хаттаби.
И его слово: («Один из вас двоих лжец») — сказал кади Ийяд, да помилует его Аллах: по внешнему смыслу, он произнёс эти слова после того, как они оба завершили процедуру лиана, и цель этого — разъяснить, что на лжеце лежит обязанность покаяния. Он сказал: а ад-Давуди сказал, что он произнёс это перед лианом, в качестве предостережения им обоим от него. Он сказал: первое мнение более явно и более соответствует контексту речи. Он сказал: в этом также содержится возражение тем из грамматистов, кто говорил, что слово «ахад» («один») употребляется только в отрицании, и тем из них, кто говорил, что оно употребляется только с определением и не может стоять на месте «вахид» («один»), — ведь оно встретилось в этом хадисе не в отрицании и без определения, и встало на место «вахид». И это допускал аль-Мубаррид, и это подтверждается словом Всевышнего: «то свидетельство одного из них» (сура «Свет», 6). Конец.
(«Нет у тебя пути к ней») то есть: между вами двоими после лиана не остаётся брака; или же смысл в том, что у тебя нет власти над ней, так что тебе не верят на слово в обвинении её без доказательства, и её не подвергают наказанию за прелюбодеяние лишь на основании твоего слова; или же имеется в виду [иное].
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: в этом содержится довод для Малика и для тех, кто согласен с его мнением о том, что запрет [брака] становится постоянным, ведь внешний смысл этого — общее отрицание. И ад-Даракутни привёл добавление в хадисе Сахля после его слов: «И развёл Посланник Аллах ﷺ между ними», — а именно: «Они не соединятся вместе никогда». И передал Абу Дауд от Сахля: «Прошла сунна относительно взаимно проклинающих друг друга супругов — что их разводят, а потом они никогда не соединяются вместе». Сказал Малик: и это та сунна, относительно которой у нас нет разногласия. Конец.
(«Он сказал: о Посланник Аллаха, моё имущество!») то есть: я требую своё имущество, которое я дал ей как махр (брачный дар) (Он сказал ﷺ: «Нет тебе имущества») то есть: тебе не полагается требовать у неё обратно махр, который ты ей дал, поскольку ты уже полностью получил своё право, вступив с ней в близость и получив от неё возможность обладать ею. Затем он ﷺ разъяснил это исчерпывающим разделением, сказав: («Если ты сказал правду о ней») то есть: в том, в чём ты обвинил её из прелюбодеяния, (то это за то, что ты получил дозволенным путём от её лона) то есть: ты уже получил своё право от неё до этого («а если ты солгал о ней, то это тем более отдаляет тебя от неё») то есть: от требования у неё; чтобы ты не совмещал против неё несправедливость в отношении её чести с требованием у неё имущества, которое ты получил от неё действительным получением.
Из этого извлекается польза, что если проклинающая (после лиана) сама признается во лжи и подтвердит прелюбодеяние, на неё обязательно налагается наказание (хадд), но её махр при этом не отменяется, — так сказано в «Фатх аль-Бари».
Затем единогласное мнение утвердилось на основании постановления хадиса главы о том, что проклинающая, с которой был совершён половой акт, имеет право на весь махр целиком, а разногласие касается той, с которой близости не было. Большинство считает, что ей полагается половина, как и другим разведённым до вступления в близость, а Абу аз-Зинад, аль-Хакам и Хаммад сказали: нет, ей полагается весь [махр], а аз-Зухри сказал: ей вообще ничего не полагается, и подобное же передано от Малика, — так сказано в «Умдат аль-кари».
И его слово: («Сказал Зухайр») это Ибн Харб, третий его шейх («в своём риваяте: рассказал нам Суфьян от Амра») это Ибн Динар («который слышал, как Саид ибн Джубайр говорил: я слышал Ибн Умара, который говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ») — цель составителя этим — разъяснить разногласие между его шейхами в формах передачи, ведь Зухайр прямо указал на то, что Амр слышал от Саида, а Саид — от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
И хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и обсуждение по нему уже было приведено исчерпывающе в предыдущем [разделе], и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[3744] (...) — («И рассказал мне Абу ар-Раби аз-Заграни, рассказал нам Хаммад от Айюба от Саида ибн Джубайра от Ибн Умара, который сказал: развёл Посланник Аллаха ﷺ между двумя братьями из бану аль-Аджлан и сказал: «Аллах знает, что один из вас двоих лжец, так есть ли среди вас двоих кающийся?»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
и все они были упомянуты в предыдущем иснаде и в предыдущей главе.
И его слово: («Так есть ли среди вас двоих кающийся?») означает: разве может лжец из вас двоих покаяться перед Аллахом Всевышним? В этом содержится указание на желательность предложения покаяния грешнику, а в «Сахихе» аль-Бухари сказано, что он ﷺ повторил это три раза.
И хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и речь о нём уже прошла в предыдущем [разделе], и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[3745] (...) — («И рассказал нам также Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян от Айюба, который слышал Саида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Ибн Умара о лиане, и он передал от Пророка ﷺ подобное этому»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — («Ибн Абу Умар») это: Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе, и «Суфьян» это: Ибн Уяйна, а «Айюб» это: ас-Сахтияни.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Айюба привёл аль-Хумайди в своём «Мусанаде» 2/296, сказав:
(672) — «рассказал нам аль-Хумайди», сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Айюб ас-Сахтияни, что он слышал, как Саид ибн Джубайр говорил: я спросил Ибн Умара, сказав: о Абу Абд ар-Рахман, [что если] человек совершил лиан со своей женой? И сказал мне Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), сделав рукой вот так указательным и средним пальцами: развёл Посланник Аллаха ﷺ между двумя братьями из бану Аджлан и сказал: «Аллах знает, что один из вас двоих лжец, так есть ли среди вас двоих кающийся?» Сказал Суфьян: а Айюб рассказал нам это впервые в собрании Амра, потом Амр рассказал свой хадис об этом, и сказал ему Айюб: ты, о Абу Мухаммад, рассказываешь его лучше меня. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[3746] (...) — («И рассказал нам Абу Гассан аль-Мисмаи, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, — а текст принадлежит аль-Мисмаи и Ибн аль-Мусанне, — сказали: рассказал нам Муаз, а он Ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Катады от Азры от Саида ибн Джубайра, который сказал: не развёл Мусаб между двумя взаимно проклинающими друг друга супругами. Сказал Саид: и было упомянуто это Абдуллаху ибн Умару, и он сказал: развёл Пророк Аллаха ﷺ между двумя братьями из бану аль-Аджлан»).
Передатчики этого иснада — девять:
1 — («Ибн Башшар») это Мухаммад ибн Башшар Бундар, упомянут недавно.
2 — («Муаз ибн Хишам») ад-Дастуваи аль-Басри, правдивый, иногда допускающий ошибки [9] (200), упомянут ранее в «Вере» 12/156.
3 — («Его отец») Хишам ад-Дастуваи, упомянут недавно.
4 — («Катада») ибн Дияма ас-Садуси аль-Басри, надёжный, твёрдый, из крупных [4] (117), упомянут ранее в «Введении» 6/70.
5 — («Азра») ибн Абд ар-Рахман ибн Зурара аль-Хузаи аль-Куфи аль-Авар, надёжный [6].
Передавал от Аиши, матери верующих, — мурсаль, и от Абу аш-Шаса, аль-Хасана аль-Урани, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, Саида ибн Джубайра, аш-Шааби и других.
А от него передавали: Сулейман ат-Тайми, Катада, Давуд ибн Абу Хинд, Халид аль-Хаззаа, Асим аль-Ахваль, Абд аль-Карим аль-Джазри, Варка ибн Ияс.
Сказал Али ибн аль-Мадини: я спросил Яхью ибн Саида: кто знает Азру, сподвижника Катады? Яхья ответил: да, клянусь Аллахом, я знаю его. И сказал Салих ибн Ахмад со слов своего отца: от Азры передавали Катада, Давуд, Сулейман и Халид. И сказал ад-Дури со слов Ибн Маина: Азра, от которого передаёт Катада, — надёжный (сика). И сказал Ибн аль-Барра со слов Ибн аль-Мадини: Азра ибн Абд ар-Рахман, от которого передавали Катада, ат-Тайми и Абд аль-Карим аль-Джазари, — надёжный, но он не слышал от аль-Барра. Ибн Хиббан упомянул его в третьем разряде надёжных передатчиков и не описал его как одноглазого. А в этом же разряде он упомянул Азру ибн Динара аль-Аура (одноглазого), который передавал от жителей Мекки, а от него передавали ат-Тайми и Давуд ибн Абу Хинд. И Аллах знает лучше.
Примечание: сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: что касается хадиса, который передали Абу Дауд и Ибн Маджа через путь Абды ибн Сулеймана от Саида ибн Абу Аруба от Катады от Азры от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса относительно истории Шубрумы, то у них обоих Азра упомянут без указания на его отца, и аль-Байхаки категорично утверждал, что это Азра ибн Яхья, и передал от Абу Али ан-Нисабури, что тот сказал: