…необходимого, от чего нельзя обойтись, — то оно не является запретным, без разногласий, кроме мнения тех, кто допускает возложение непосильного.
3 - (Из их числа): в нём также содержится наставление мусульманам в их религии и в их земных делах, ибо он ﷺ наставил их поспешить извлечь пользу из этого, пока оно оставалось разрешённым.
4 - (Из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис является доводом на запрет превращения вина в уксус путём добавления чего-либо, на обязательность немедленного его вылива, и на запрет его удержания. Если бы превращение в уксус было допустимо, то Пророк ﷺ разъяснил бы им это и запретил бы им растрачивать его впустую, подобно тому как он наставлял их и побуждал извлечь из него пользу до его запрещения, когда ожидалось ниспослание запрета на него, и подобно тому как он указал хозяевам мёртвой овцы на дубление её кожи и извлечение из неё пользы.
Он сказал: среди тех, кто высказался за запрет превращения вина в уксус искусственным путём и что оно не становится чистым таким образом: аш-Шафии, Ахмад, ас-Саури и Малик — по наиболее достоверному из двух риваятов от него. А допустили это аль-Аузаи, аль-Лейс, Абу Ханифа и Малик — по одному из риваятов от него.
Что же касается случая, когда вино само по себе превращается в уксус, то оно становится чистым по мнению всех их, кроме того, что передано от Сахнуна аль-Малики, который сказал: оно не становится чистым. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4037] (1579) — (Передал нам Суваид ибн Саид, передал нам Хафс ибн Майсара от Зейда ибн Асляма, от Абд ар-Рахмана ибн Ва‘лы — человека из жителей Мисра, — что он пришёл к Абдуллаху ибн Аббасу (ح). И передал нам Абу-т-Тахир — и формулировка принадлежит ему, — сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Малик ибн Анас и другие от Зейда ибн Асляма, от Абд ар-Рахмана ибн Ва‘лы ас-Саба’и — из жителей Мисра, — что он спросил Абдуллаха ибн Аббаса о том, что выжимается из винограда. Ибн Аббас сказал: один человек подарил Посланнику Аллаха ﷺ бурдюк вина. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Знаешь ли ты, что Аллах запретил его?» Тот ответил: нет. И он шёпотом сказал что-то одному человеку. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «О чём ты шептал ему?» Тот ответил: я велел ему продать его. Тогда он сказал: «Тот, кто запретил его пить, запретил и его продавать». Он сказал: и он открыл мех, пока не вылилось всё, что в нём было).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Суваид ибн Саид) аль-Хадасани, из Герата по происхождению, Абу Мухаммад, правдив сам по себе, однако он ослеп, и стал принимать хадисы через подсказки, из числа старейших [10] (умер в 240 г.), и жил сто лет (М, Т). Упомянут ранее во «Введении» 6/87.
2 - (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санъани, переселившийся в Аскалан, надёжен, но иногда ошибался [8] (умер в 181 г.) (Х, М, МД, С, К). Упомянут ранее в «Вере» 87/461.
3 - (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут ранее, за главу перед этой.
4 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, упомянут также ранее, за главу перед этой.
5 - (Малик ибн Анас) имам обители переселения, упомянут также ранее, за главу перед этой.
6 - (Зейд ибн Асляма) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжен, знаток фикха, и передавал с пропуском связующего звена [1] (умер в 136 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Вере» 36/250.
7 - (Абд ар-Рахман ибн Ва‘ля) аль-Мисри, правдив [4] (М, 4). Упомянут ранее в «Менструации» 26/818.
8 - (Абдуллах ибн Аббас) (да будут довольны им они оба), упомянут в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
(Из их числа): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний).
(И из их числа): что все его передатчики — передатчики достоверного сборника.
(И из их числа): что в нём есть риваят одного последователя от другого последователя, и в нём Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах Всевышний) — один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (عن عبد الرحمن بن وعلة) — с фатхой над «вав» и сукуном над «айн» без точки. (السبئي) — с фатхой над «син» без точки и над «ба» с точкой, после которой «хамза»: относится к Саба ибн Йашджубу ибн Йарубу ибн Кахтану (1). Его слово (من أهل مصر) — города, известного [под этим названием]; слово это употребляется и в мужском, и в женском роде, как сказал аль-Джаухари (2). А аль-Файюми сказал: «миср» — это всякий округ, в котором распределяются трофеи и подати, как сказал Ибн Фарис; в этом слове допустимы и мужской род, тогда оно склоняется, и женский род, тогда оно не склоняется, а множественное число — «амсар». Конец цитаты (3). Его слово (أنه سأل عبد الله بن عباس) (да будут довольны им они оба). Его слово (عما يعصر) — в форме страдательного залога, а его слово (من العنب) — разъяснение того, о чём [спрашивалось], то есть он спросил его о положении напитка, выжимаемого из винограда: разрешён он или нет?
В риваяте имама Ахмада (да помилует его Аллах) в его «Мусанаде» 1/244 — от Фулейха ибн Сулеймана, от Зейда ибн Асляма, от Абд ар-Рахмана ибн Ва‘лы, сказавшего: я спросил Ибн Аббаса и сказал: мы на нашей земле, где есть виноградники, и большая часть их урожая идёт на вино. Он сказал: пришёл человек из [племени] Даус к Посланнику Аллаха ﷺ с бурдюком вина, подарив его ему. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Знаешь ли ты, что Аллах запретил его после тебя?» Тогда хозяин бурдюка обратился к находившемуся при нём человеку и велел ему [что-то]. Пророк ﷺ спросил: «Что ты велел ему?» Тот ответил: продать его. Он сказал: «Знаешь ли ты, что Тот, Кто запретил его пить, запретил и его продавать, и есть за него плату?» Он сказал: и он велел [вылить содержимое] меха, и оно было вылито.
И 1/230 — от Мухаммада ибн Исхака, от аль-Каакаа ибн Хакима, от Абд ар-Рахмана ибн Ва‘лы, сказавшего: я спросил Ибн Аббаса о продаже вина. Он сказал: у Посланника Аллаха ﷺ был друг из Сакиф или из Дауса, и он встретил его в Мекке в год завоевания с бурдюком вина, желая подарить его ему. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Фулан, разве ты не знаешь, что Аллах запретил его?» Человек обратился к своему слуге и сказал: иди и продай его. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Фулан, что ты велел ему?» Тот ответил: я велел ему продать его. Он сказал: «Тот, кто запретил его пить, запретил и его продавать». И он велел [вылить его], и оно было вылито на песчаную равнину Батха.
И 1/323-324 — от Абд ар-Рахмана ибн Исхака, от Зейда ибн Асляма, от Ибн Ва‘лы, от Ибн Аббаса: что один человек вышел [в путь], когда вино было ещё разрешено, и подарил Посланнику Аллаха ﷺ бурдюк вина, и пришёл с ним, ведя его на верблюде, пока не нашёл Посланника Аллаха ﷺ сидящим. Тот спросил: «Что это у тебя?» Он ответил: бурдюк вина, который я подарил тебе, — и далее в хадисе говорится: и он велел [открыть] края меха, и он был открыт, и содержимое вылилось на песок, и я посмотрел на него на равнине Батха — там ничего не осталось.
А в риваяте Абу Йаалы в его «Мусанаде» 4/353 от Абд ар-Рахмана ибн Ва‘лы сказано: я спросил Ибн Аббаса о продаже вина людям Писания [зимми]. Он сказал: подарил человек из Сакифа или из Дауса Посланнику Аллаха ﷺ бурдюк в год завоевания, и Посланник Аллаха ﷺ дружил с ним ещё во времена невежества. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Аллах уже запретил его». Тогда он обратился к бывшему при нём слуге и сказал: отнеси его в Хазаввару, селение возле Медины, и продай его. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что ты велел ему?» Тот ответил: я велел ему продать его. Он сказал: «О такой-то, Тот, Кто запретил его пить, запретил и его цену». И он велел его [вылить], и оно было вылито. Конец цитаты.
Его слово (فقال ابن عباس) (да будут довольны им они оба). Его слово (إن رجلا) — ранее в упомянутом риваяте Ахмада указано, что это был человек из Дауса, а в другом риваяте: «был у Посланника Аллаха ﷺ друг из Сакифа или из Дауса». Далее в риваяте Абу Ханифы будет сказано, что его кунья — Абу Амир. Автор «ат-Тандих» сказал: это Тамим ад-Дари. А сказано также, что это человек из Сакифа, чья кунья — Абу Таммам, как сказал аль-Хатыб. Ибн Башкуваль сказал: его звали Кайсан Абу Нафи ад-Димашки, как в «Муваттаэ Ибн Вахба» и в «ас-Сахаба» Ибн Риждина. А сказано также: Абу Амир ас-Сакафи, как упомянул Ибн Башкуваль. Конец цитаты (1).
«(Подарил Посланнику Аллаха ﷺ бурдюк вина)» — слово «равия» здесь означает: «мазада» (большой бурдюк для воды). Сказано в «Аль-Камус»: «Ар-равия — это мазада, в которой вода, а также верблюд, мул или осёл, на котором возят воду». Конец цитаты.
И сказано в «Аль-Лисан»: сказал Ибн Сида: «Ар-равия — это верблюд, мул или осёл, на котором возят воду, а также сам человек-водонос». Он сказал: «Простой народ называет мазаду словом «равия», и это допустимо в переносном смысле, а первоначальное значение — иное». Абу-н-Наджм сказал (размер раджаз):
«Идёт от возвращения, как идут отяжелевшие,
как идут равайя с тяжёлой мазадой».
Сказал Ибн Барри: доказательством того, что «равия» означает верблюда, служат слова Абу Талиба (размер тавиль):
«И встают люди в железе против вас,
как встают равайя под звенящей поклажей».
Здесь «равайя» — множественное число от «равия» в значении «верблюд». А доказательством того, что «равия» означает мазаду, служат слова Амра ибн Милкат:
«Вот копьё, чья помощь льётся обильно,
как верблюд грузный с равией».
Конец цитаты.
«(И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Знаешь ли ты, что Аллах запретил его?»), он сказал» — то есть тот человек: «Нет» — то есть: я не знал об этом. Сказал ан-Навави: возможно, этот вопрос был задан, чтобы узнать его положение: если бы он знал о запрете, то ему было бы поставлено в упрёк само дарение этого, хранение и перевозку этого, и он был бы наказан за это; а когда он сообщил, что был в неведении об этом, Пророк ﷺ извинил его. Внешне видно, что этот случай произошёл вблизи времени запрещения вина, до того как эта весть широко распространилась. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: на это указывает то, что приведено выше в риваяте Ахмада: «Знаешь ли ты, что Аллах запретил его после тебя?», а в другом риваяте: «Что некий человек вышел [в путь], когда вино было ещё разрешено», и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово ﷺ, обращённое к тому, кто подарил бурдюк: «Знаешь ли ты, что Аллах запретил его?», и слова дарителя: «Нет» — указывают на то, что время дарения было близко к времени запрещения. Затем Пророк ﷺ разъяснил ему это установление, но не упрекнул его и не осудил, потому что этот человек держался за прежнее дозволение и до него не дошла отменяющая весть. Это служит доказательством того, что установление отменяется не самим наличием отменяющего текста, а доведением его до сведения человека, как мы разъяснили это в основах [фикха]. Конец цитаты.
«(И он шепнул некоему человеку)» — имя этого человека неизвестно. «Сарра» — от «сирр», что означает тайную речь. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): тот, кому Пророк ﷺ шептал, — это тот самый человек, который подарил бурдюк, как это разъяснено в другом риваяте, и он был человеком из племени Даус. Сказал судья [Ияд]: некоторые из толкователей ошиблись, полагая, что это был другой человек. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: выше приводилось в риваятах Ахмада, что «он обратился к своему слуге и сказал: «Отнеси его и продай», а в другом риваяте: «И подошёл владелец бурдюка к некоему человеку, что был с ним, и приказал ему», далее по тексту хадиса, а в другом риваяте: «И позвал он человека и шепнул ему», далее по тексту хадиса.
Из всего этого становится ясно, что шептавшим был сам даритель.
Однако Мухаммад Муртада аз-Зубайди упомянул в книге «Укуд аль-джавахир аль-мунифа фи адиллят мазхаб аль-имам Абу Ханифа» (с. 225) от Абу Ханифы, от Мухаммада ибн Кайса: что некий человек из племени Сакиф, по прозвищу Абу Амир, каждый год дарил Пророку ﷺ бурдюк вина, и подарил ему в тот год, когда вино было запрещено, бурдюк вина, как обычно дарил. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Амир, поистине Аллах Всевышний запретил вино, и нет нам нужды в твоём вине». Тогда некий человек сказал: «Возьми его и продай, и используй его стоимость для своих нужд». Он сказал: «Поистине, Аллах Всевышний запретил пить его, запретил продавать его и есть [то, что получено] за его стоимость». Так это передал аль-Хасан ибн Зияд от него. Конец цитаты.
Если это достоверно, то возможно, что это произошло в другом случае, либо это следует понимать так, что человек велел ему продать его, а затем сам шепнул своему слуге об этом, и Пророк ﷺ запретил ему это, и Аллах Всевышний знает лучше.
«(И сказал ему)» — то есть владельцу бурдюка — «Посланник Аллаха ﷺ: «О чём ты шептал ему?»» — то есть: о чём ты тайно говорил с ним? «(Он сказал)» — владелец бурдюка: «Я велел ему продать его», «(на что он сказал)» ﷺ: «(«Поистине Тот, Кто запретил пить его, запретил и продавать его»)» — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Тот» здесь — иносказание об имени Аллаха Всевышнего, как если бы он сказал: «Поистине Аллах запретил пить его и запретил продавать его». Возможно также, что смысл таков: то, что обусловило запрет пить его, обусловило и запрет продавать его, поскольку вино не предназначено ни для чего иного, кроме питья, и если запрещено пить его, то не допускается и продавать его, ибо это было бы поеданием имущества незаконным путём. На верность этого указывают слова Пророка ﷺ: «Поистине, когда Аллах запрещает какому-либо народу что-либо, Он запрещает им и цену этого» — то есть то, что едят или пьют, ибо это тот повод, по которому был произнесён хадис, и к этому присоединяется всё запрещённое нечистое, в чём нет пользы. Разошлись же во мнениях о допустимости продажи того, в чём есть какая-то польза из подобных вещей, как навоз и нечистоты: это запретил аш-Шафии, Малик и большинство его последователей, а разрешили это куфийцы и ат-Табари, а иные пришли к тому, что это допустимо для покупателя, но не для продавца, считая, что покупатель более извинителен, чем продавец, поскольку он вынужден к этому. Это передано от некоторых маликитов, и есть такое мнение, переданное от аш-Шафии. Конец цитаты.
«(Он сказал: и открыл он мазаду)» — в некоторых списках: «открыл мазад» без буквы «та» на конце. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это встречается в большинстве списков — «мазад» без «та» на конце, а в некоторых — «мазада» с «та». А в начале хадиса сказано: «подарил равию», и это одно и то же. Сказал Абу Убайд: оба слова синонимичны. А Ибн ас-Сиккит сказал: её называют только «мазада», а «равия» — название именно для верблюда. Предпочтительным является мнение Абу Убайда, и этот хадис служит доказательством в его пользу, поскольку он назвал её и равией, и мазадой. Говорят: она названа равией, потому что она напояет («турви») своего владельца и тех, кто с ним; и названа мазадой, потому что в неё берут запас («йутазаввад») воды в пути и иначе; и говорят также, что потому, что к ней прибавляется («йузад») кусок кожи, чтобы расширить её. Конец цитаты.
«(Пока не вылилось то, что в нём было)» — это предельная точка для действия открытия, то есть: он открыл и вылил, пока не закончилось то вино, что было в мазаде. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом содержится доказательство того, что сосуды для вина, если они не пропитаны им, дозволяется использовать для иных целей после мытья. Разве ты не видишь, что Пророк ﷺ не осудил оставление этой мазады у него и не велел разорвать её? Если бы она была нечистой так, что мытьё не очищало бы её, он бы велел её разорвать и разрезать, как поступил Абу Тальха, когда сказал Анасу: «Встань к этим сосудам и разбей их». Анас сказал: «Я встал к нашему [камню для] дробления и ударил их основанием, пока они не разбились». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слова «и не велел разорвать её» — точно так же он не велел и вымыть её, так откуда же аль-Куртуби взял мытьё? Его утверждение «дозволяется использовать для иных целей после мытья» требует доказательства, ибо хадис молчит о мытьё, как молчит и о разрывании и разрезании.
Аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ, увидев, как они разожгли большой огонь, сказал: «Что это за огонь? На чём…»
…«чем вы разжигаете огонь?» Они ответили: «На (жире) домашних ослов». Тогда он сказал: «Вылейте то, что в них, и разбейте их». Один человек сказал: «О посланник Аллаха, не вылить ли нам то, что в них, и не помыть ли их?» Он сказал: «Или так». Итак, здесь Пророк ﷺ повелел разбить сосуд, а затем дал им послабление в его мытье и использовании. Это ясный текст, указывающий на нечистоту этих сосудов по причине нечистоты домашних ослов. А что касается вопроса вина, то там не пришло ничего, кроме повеления вылить его, а затем использовать сосуд без раскалывания или мытья. Это ясное доказательство различия между двумя вопросами — вдумайся в это со всей справедливостью. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [34/4037 и 4038] (1579), (ан-Насаи) в «Торговых сделках» (7/307 и 308) и в «Большом сборнике» (4/52), (Малик) в «Муватта» (1598), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/140 и 141), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/447), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/230, 244, 323 и 358), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2011), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4942 и 4944), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (2590), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/369 и 5/108), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (6/11 и 12), в «Малом» (7/341) и в «Маарифе» (6/431), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2042). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение решения о продаже вина, а именно о запрете, и это установлено единогласным мнением учёных.
2 — (в их числе): что человек, увидев совершающего предосудительное дело, должен прежде осуждения спросить его, знает ли он решение по этому вопросу или нет.
3 — (в их числе): что тот, кто совершил грех, не зная о его запретности, не несёт за это ни греха, ни наказания.
4 — (в их числе): что здесь есть указание на допустимость спрашивать человека о некоторых его личных делах: если это из того, что подобает скрывать, он скрывает, а иначе упоминает об этом. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: здесь указание на то, что учёный, если он боится, что кто-то впадёт в недопустимое, обязан разузнать об этом деле, чтобы прояснить для себя его суть, и это не относится к разряду выслеживания, а относится к разряду наставления и указания на верный путь.
5 — (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): здесь есть указание в пользу мазхаба аш-Шафии и большинства учёных, что сосуды с вином не разбиваются и не раскалываются, а выливается лишь то, что в них. От Малика передаются два мнения:
[Первое]: как у большинства.
[Второе]: сосуд разбивается, а мех раскалывается — но это слабое мнение, не имеющее основы. А что касается хадиса Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах) о том, что они разбили бочки с вином, то они сделали это сами, без повеления Пророка ﷺ.
6 — (в их числе): то, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится правовое положение о том, что то, что выжимается из виноградной грозди, называется вином на арабском языке, но шариатское название не применяется к этому, кроме как когда оно закипит, начнёт выделять пену, и опьяняет — будь то в большом или малом количестве. В языке иногда называют виноград вином, но решение связано с шариатским названием, а не с языковым.
7 — (в их числе): то, что он же сказал: если запрет исходит от Аллаха, то его решение — запрет, если только не отменяет это указание, разъясняющее иной смысл. Разве ты не видишь слова посланника Аллаха ﷺ: «Разве ты не знал, что Аллах запретил его?», а затем он сказал: «Тот, кто запретил его пить, запретил и его продажу»? Он приписал запрет непосредственно Аллаху, и нет разногласия среди мусульманских учёных, что запрет вина был установлен в суре «аль-Маида» в форме запрета в словах Всевышнего: «Воистину, вино и азартные игры…» — до слов — «…избегайте же его, чтобы вы обрели успех» — и до — «Не удержитесь ли вы?» [аль-Маида: 90–91]. И этот аят отменил всякое высказывание, пришедшее с разрешением его — будь то прямым текстом или по указанию — и отменил то, что упоминалось о нём в суре «аль-Бакара», суре «ан-Ниса» и суре «ан-Нахль».
8 — (в их числе): то, что он же сказал: в этом также есть указание на запрет продажи нечистот и прочих скверных вещей, а также того, что нельзя есть. И поэтому — Аллах знает лучше — Малик считал предосудительным продажу навоза скота, а Ибн аль-Касим дал в этом послабление ради пользы от этого. И то, что сказал Малик, соответствует аналогии (кыясу), и это мазхаб аш-Шафии, и явный смысл этого хадиса свидетельствует в пользу правильности этого. Он сказал: я не вижу смысла в упоминании разногласия правоведов о продаже помёта и навоза здесь, ибо всякое мнение, которому противоречит сунна и которое она отвергает, и на которое нет подобного доказательства, — не имеет основания. Сказал Аллах Всевышний: «И не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению» — аят [аль-Ахзаб: 36].
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: уже было сказано ранее в книге о ритуальной чистоте, что более верным из мнений учёных является чистота помёта и навоза, обратись к этому и извлеки пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
9 — (в их числе): что здесь есть указание на то, что грех снят с того, кто не знал. Сказал Аллах Всевышний: «И Мы не наказывали, пока не отправляли посланника» [аль-Исра: 15]. А тот, кто имел возможность научиться и не научился, — грешен, и Аллах знает лучше.
10 — (в их числе): что здесь есть указание на то, что никому не разрешается превращать вино в уксус. Если бы кому-либо было разрешено превращать его в уксус, то посланник Аллаха ﷺ не позволил бы человеку открыть оба бурдюка, пока не вытекло всё, что в них было, — ведь уксус есть имущество, а посланник Аллаха ﷺ запретил растрату имущества. Напротив, посланник Аллаха ﷺ повелел бы ему превратить его в уксус, согласно его слову ﷺ: «Прекрасная приправа — уксус», и потому что он ﷺ был самым искренним советчиком для людей и наилучшим указателем на малое и многое благо.
11 — (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): большинство учёных поняли из запрета вина, его продажи, запрета пользоваться им, отвращения шариата к нему, применения к нему названия «скверна» (риджс) и повеления избегать его — решение о его нечистоте.
Ему противоречил в этом лишь один Раби'а из числа предшественников, посчитав его чистым, полагая, что запрещённым является лишь его питьё. Это единичное мнение, которое отвергается вышеприведённым, и оно не подобает основам Раби'а, ибо известно, что шариат чрезвычайно осудил вино, вплоть до того, что проклял его и десятерых человек по причине него, повелел его избегать и чрезвычайно угрожал за него. Поэтому подобающим для действий шариата является решение о его нечистоте — в порядке чрезмерного отдаления от него и защиты от приближения к нему.
Если скажут: объявление нечистым — это шариатское решение, и на него нет прямого текста, а из запретности вещи не следует необходимо её нечистота; сколько же есть запрещённых в шариате вещей, не являющихся нечистыми!
Ответ: хотя в этом нет прямого текста в едином установленном виде, но в этом есть то, что указывает указанием, подобным прямому тексту, через совокупность признаков аята и его контекста, и это узнаёт тот, кто внимательно изучил аят и уразумел его. Затем к аяту добавляется всё то, что мы упомянули, и тогда достигается достоверность решения о его нечистоте. Далее, если бы мы обязали себя не выносить решение, кроме как найдя на него прямой текст, то шариат был бы приостановлен, ибо прямых текстов немного. И какой прямой текст существует о нечистоте мочи, испражнений, крови, мертвечины и прочего? Не найдено прямого текста о нечистоте чего-либо из этого — это лишь общие смыслы, общности выражений и аналогии.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «не найдено прямого текста о нечистоте чего-либо» и т.д. — не скрыто то, что в этом есть от небрежности, ибо пришли многочисленные прямые тексты о нечистоте многих вещей, таких как моча, кровь менструации и послеродового кровотечения, выделения (мази), мертвечина и прочее — так что следует обратиться к многочисленным достоверным текстам по этому поводу.
Он сказал: и его слово «из решения о запретности не следует решение о нечистоте» — мы скажем: мы не выводили доказательство из одной лишь запретности, а из запретности того, что шариатски объявлено скверным, питьё чего запрещено. И если хочешь сформулировать это как аналогию, скажи: то, что шариатски объявлено скверным и питьё чего запрещено, является нечистым — подобно моче и крови. И это более подобает Раби'а, ведь он был прозван «Раби'а-мыслитель» (Раби'а ар-Ра'й), и Аллах Всевышний знает лучше.
Некоторые из тех, кто последовал за Раби‘ой в вопросе о том, что вино не является нечистым, — а это Са‘ид ибн аль-Хаддад аль-Карави, — привели в качестве доказательства то, что вино выливали на дороги Медины. Он сказал: если бы оно было нечистым, они не поступали бы так, и Посланник Аллаха ﷺ запретил бы это, как он запретил справлять нужду на дорогах.
Ответ: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) поступали так по вынужденным обстоятельствам, ведь у них не было ни канализационных стоков, ни колодцев, куда можно было бы выливать вино, поскольку, как правило, в их домах не было отхожих мест. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила, что они испытывали отвращение к устройству отхожих мест в домах, а вынос нечистот за пределы Медины был сопряжён с трудностями и тягостью, что влекло бы за собой отсрочку исполнения того, что было предписано немедленно. Поэтому выливание вина на дорогах было приравнено к тем нечистотам, от которых дороги никогда не были свободны, как навоз и моча животных. Кроме того, от этого можно было уберечься, ибо дороги Медины были широкими, а вина не было настолько много, чтобы оно превратилось в реку, заполняющую всю дорогу целиком,
скорее, оно текло лишь в немногих местах, которых можно было избежать. К тому же в этом была польза — известность того, что вино выливается на дорогах Медины, дабы распространилось действие, соответствующее его запрету, — его уничтожение и то, что от него нет никакой пользы. И люди будут следовать этому примеру и согласятся с этим. И Аллах знает лучше». На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: после всех этих препирательств и споров аль-Куртуби не привёл нам ничего ясного из доводов, на которые можно было бы опереться в вопросе о нечистоте вина — ни из текста, ни из единогласного мнения, ибо этот вопрос является спорным, как об этом уже было сказано в его словах. И Раби‘а не был одинок в своём мнении о чистоте вина: это передано также от аль-Лейса ибн Са‘да и аль-Музани из числа последователей аш-Шафи‘и, а кади Ияд передал это от Са‘ида ибн аль-Хаззаа и аль-Харави (2). Истина же состоит в том, что мнение о чистоте вина является более предпочтительным, как об этом уже было сказано недавно. Смотри же на это с беспристрастностью и не будь пленником слепого следования. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно превращения вина в уксус путём обработки:
Хафиз Абу ‘Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно превращения вина в уксус путём обработки. Малик, как передали от него Ибн аль-Касим и Ибн Вахб, сказал: мусульманину не разрешается превращать вино в уксус путём обработки, но следует его выливать; если же оно само превратится в уксус без какой-либо обработки, то это дозволено, и в этом нет ничего плохого. Таково же мнение аш-Шафи‘и, ‘Убайдуллы ибн аль-Хасана аль-Басри и Ахмада ибн Ханбаля.
Ашхаб передал от Малика, что он сказал: если христианин превратил вино в уксус путём обработки, то нет ничего плохого в его употреблении, и то же самое, если это сделал мусульманин, испросив прощения у Аллаха. Этот риваят приводит Ибн Абд аль-Хакам в своей книге. Ибн Вахб сказал: я слышал, как Малик говорил о том, кто купил кувшины с уксусом и обнаружил среди них кувшин с вином: пусть не добавляет в него ничего, чтобы превратить его в уксус. Он сказал: мусульманину не разрешается обрабатывать вино, чтобы превратить его в уксус, и не разрешается продавать его, но следует выливать; если же после того, как оно было найдено вином, обработка его стала невозможна, и оно само превратилось в уксус без обработки, то оно дозволено, и в этом нет ничего плохого, если пожелает Аллах.
Ибн Вахб сказал: таково же мнение ‘Умара ибн аль-Хаттаба, аз-Зухри и Раби‘и.
Абу Ханифа, ас-Саури, аль-Аузаи и аль-Лейс ибн Са‘ид не видели ничего плохого в превращении вина в уксус путём обработки. Абу Ханифа сказал: если в него бросить рыбу и соль, и оно превратится в
'мурри' (1) и изменит своё состояние, отойдя от состояния вина, то это допустимо. Мухаммад ибн аль-Хасан разошёлся с ним во мнении относительно 'мурри' и сказал: нельзя обрабатывать вино иначе как путём превращения его именно в уксус.
Абу ‘Умар сказал: правильным в этом вопросе, на мой взгляд, является то, что сказал Малик в риваяте Ибн аль-Касима и Ибн Вахба от него. Доводом на это служит то, что передал ас-Саури от ас-Судди, от Абу Хубайры, от Анаса, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ, а на его попечении был сирота, и у него было вино, принадлежавшее сироте, когда оно было запрещено. Он сказал: «О Посланник Аллаха, превратим ли мы его в уксус?» Он ответил: «Нет». И тот вылил его, так что оно потекло по вади.
Муджалид передал от Абу аль-Ваддака, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: у меня было вино, принадлежавшее сиротам. Когда был ниспослан запрет на вино, Посланник Аллаха ﷺ повелел нам вылить его.
Затем он привёл со своим иснадом от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Абу Тальха спросил Пророка ﷺ о сиротах, которые унаследовали вино. Он сказал: «Вылей его». Тот спросил: «А не превратить ли мне его в уксус?» Он ответил: «Нет» (2).
Затем он также привёл от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланника Аллаха ﷺ спросили о вине, которое превращают в уксус путём обработки. Он ответил: «Нет».
И он привёл от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), который сказал: у нас было вино, принадлежавшее сироте. Когда был ниспослан аят из суры «аль-Ма’ида», мы спросили Посланника Аллаха ﷺ, сказав: оно принадлежит сироте. Он ответил: «Вылейте его».
Затем, приведя хадисы в этом смысле, он сказал: все эти сообщения указывают на то, что тот из мусульман, кто унаследовал вино и оно оказалось в его руках, должен вылить его, не удерживая и не превращая в уксус путём обработки, и это довод на несостоятельность мнения тех, кто говорит о допустимости обработки. Что же касается того, если оно само превратится в уксус без человеческого воздействия, то об этом передано от ‘Умара то, что успокаивает душу, и этого мнения держались Малик, аш-Шафи‘и и большинство учёных Хиджаза.
Он сказал: иракцы приводят в качестве довода в пользу превращения вина в уксус путём обработки хадис об Абу ад-Дарда, — а это хадис, передаваемый от Абу Идриса аль-Хаулани, от Абу ад-Дарда, по не слишком достоверному пути, — о том, что тот ел
'мурри', в который было добавлено вино, и говорил: «Уксус и соль его выдубили». Но ни этот хадис, ни подобные ему не являются доводом ни в чём, если противоречат тому, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн Вахб упомянул от Юниса, от Ибн Шихаба, который сказал: нет добра в уксусе из испорченного вина, кроме как если Аллах сам его испортил. Он сказал: и хадис Ибн Абу Зиба, от Ибн Шихаба, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Асляма, вольноотпущенника ‘Умара ибн аль-Хаттаба, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: нельзя есть испорченное вино, ни что-либо из него, кроме как если Аллах сам взял на себя его испорчение.
Аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан передал от ‘Усмана ибн Абу аль-Аса, что один торговец купил вино, и тот велел ему вылить его в Тигр. Ему сказали: «Не велишь ли ты ему превратить его в уксус?» И он запретил ему это.
Так вот, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Усман ибн Абу аль-Ас противоречат Абу ад-Дарда в вопросе превращения вина в уксус, и ни в чьём мнении нет довода против сунны. И у Аллаха просим содействия.
Он сказал: возможно, что запрет на превращение вина в уксус путём обработки был установлен в начале дела, при ниспослании запрета на него, чтобы не продолжалось его хранение вблизи времени его употребления, с целью прервать эту привычку. И если дело так, то в запрете на его обработку в то время и повелении выливать его нет ничего, что препятствовало бы его употреблению, если оно само превратится в уксус, ведь никого не спрашивали о вине, которое само превратилось в уксус, чтобы он запретил это. И Аллах Всевышний — Тот, Кто направляет к истине, и нет у Него сотоварища». На этом заканчиваются слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеприведённых слов учёных и их доводов относительно постановления о превращении вина в уксус путём обработки стало ясно, что правильным мазхабом является тот, к которому пришло большинство учёных, — запрет на такое превращение, ввиду ясности его довода и очевидности его пути. Что же касается того случая, когда вино само превращается в уксус, то это дозволено, ибо он ﷺ ел уксус и сказал: «Прекрасная приправа — уксус» (2). Смотри же на это внимательно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.