И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4432] (1700) — Яхья ибн Яхья и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба передали от Абу Муавии — Яхья сказал: сообщил нам Абу Муавия — от аль-Аамаша, от Абдаллаха ибн Мурры, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: провели мимо Пророка ﷺ иудея с зачернённым лицом, наказанного плетьми, и он ﷺ призвал их и сказал: «Таким ли образом вы находите наказание за прелюбодеяние в вашем писании?» Они ответили: «Да». Тогда он призвал одного из их учёных и сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, ниспославшим Тору Мусе, — так ли вы находите наказание за прелюбодеяние в вашем писании?» Тот ответил: «Нет, и если бы ты не заклинал меня этим, я не сообщил бы тебе. Мы находим там побитие камнями, но это [наказание] распространилось среди наших знатных людей, и когда мы брали знатного, то оставляли его, а когда брали слабого, то применяли к нему установленное наказание. Мы сказали: «Давайте соберёмся и установим что-то одно, что будем применять и к знатному, и к простому». И мы установили зачернение лица и удары плетьми вместо побития камнями». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, я — первый, кто оживил Твоё повеление, после того как они его умертвили». И он повелел о нём, и он был подвергнут побитию камнями. И ниспослал Аллах Всевышний: «О Посланник! Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию…» до слов «если вам дано это, то берите» [аль-Маида: 41]. Он говорит: приходите к Мухаммаду ﷺ, и если он повелит вам зачернение лица и удары плетьми, то берите это, а если он выскажет фетву о побитии камнями, то остерегайтесь [не принимать это]. И ниспослал Аллах Всевышний: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» [аль-Маида: 44], «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются притеснителями» [аль-Маида: 45], «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются нечестивцами» [аль-Маида: 47] — все они [ниспосланы] относительно неверующих.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём говорилось двумя главами ранее.
2 — Абу Бакр ибн Абу Шайба, о нём говорилось в предыдущей главе.
3 — Абу Муавия, Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, о нём говорилось недавно.
4 — аль-Аамаш, Сулейман ибн Михран, о нём также говорилось недавно.
5 — Абдаллах ибн Мурра аль-Хамдани аль-Харифи аль-Куфи, надёжный [передатчик] [3] (умер в 100 г.), а по другой версии — до этого (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 27/217.
6 — аль-Бараа ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), переселился в Куфу, был признан слишком юным в день битвы при Бадре, умер (да будет доволен им Аллах) в 72 году (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 35/244.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха Яхьи, который нишапурец, и в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
Разбор хадиса:
\Его слово («от аль-Бараа ибн Азиба» (да будет доволен им Аллах), что он) «сказал: провели» — глагол в форме страдательного залога, (мимо Пророка ﷺ иудея с зачернённым лицом) — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), а «мухаммам» — причастие страдательного залога от «тахмим», что означает зачернение сажей («хумам»), с даммой над «ха» и фатхой над «мим»; единичное число от этого — «хумама», по образцу «рутаба», это то, что осталось от сгоревшего дерева и подобного; говорят: «хамма аль-джамру йахамму хамаман» из разряда «таъиба» — когда угли чернеют после угасания; и слово «хамама» применяется к углям в переносном смысле, по названию того, во что они превращаются, — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-хумам», по образцу «сурад», — это уголь (фахм), единичное число от него с «та марбута»; «хаммама» — почернить лицо этим. Конец цитаты.
Его слово («наказанного плетьми») также стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, и оно оказывается в ряду взаимосвязанных или вложенных друг в друга обстоятельств; «аль-маджлюд» — причастие страдательного залога от «джалядту аль-джани джальдан» из разряда «дараба» — когда бьют его «миджлядом», с касрой над «мим», то есть плетью.
(И он призвал их и сказал: «Таким ли образом вы находите наказание за прелюбодеяние в вашем писании?») — внешне этот хадис противоречит тому, что приводилось ранее в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где сказано, что они начали с вопроса до применения наказания, тогда как здесь говорится, что они применили наказание до вопроса. Уже упоминалось, что Хафиз [Ибн Хаджар] отметил это противоречие и ответил, что возможна множественность случаев, либо что они сначала поспешили и подвергли [наказанному] плети, а затем задали вопрос, и так совпало, что мимо провели наказанного плетьми во время их вопроса об этом, и тогда [Пророк ﷺ] повелел привести их обоих [учёных], и произошло то, что произошло. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Они ответили: «Да». Тогда он призвал одного из их учёных) — по всей видимости, это Абдаллах ибн Сурия, о котором упоминалось ранее. (И сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, ниспославшим Тору Мусе, — так ли вы находите наказание за прелюбодеяние в вашем писании?») то есть в Торе, (тот ответил: «Нет») то есть мы не находим в нашем писании зачернения лица и ударов плетьми, (и если бы ты не заклинал меня этим) то есть твоим усиленным заклинанием, когда ты сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, ниспославшим Тору Мусе», (я не сообщил бы тебе, мы находим там) то есть наказание за прелюбодеяние (побитие камнями) — стоит в винительном падеже как второе прямое дополнение к «находим», (но это) то есть прелюбодеяние (распространилось) с даммой над «са» с точками, (среди наших знатных) то есть среди царей и их приближённых, (и когда мы брали знатного, то оставляли его) ради его знатности, (а когда брали слабого, то применяли к нему установленное наказание) поскольку не было того, кто бы его защитил, (мы сказали) — а в некоторых версиях: «и мы сказали», то есть некоторые из нас сказали другим: (давайте) с фатхой над «лям»; и «лям» здесь стоит с фатхой, хотя конец глагола обычно принимает форму с «вав», потому что «лям» в действительности не является концом глагола, ибо его исходная форма — «таалайу», по образцу «тукаталу», затем «йа» превратилась в «алиф» из-за подвижности и открытости предшествующего звука, затем «алиф» была опущена из-за встречи двух неподвижных звуков, то есть превращённого «алифа» и «вав» множественного числа, так что предшествующий «вав» звук остался открытым согласно своему исходному состоянию, а то, что было перед ним, опущено — так пойми это.
(Соберёмся и установим что-то одно, что будем применять и к знатному, и к простому, и мы установили зачернение лица) то есть зачернение лица сажей, которая есть уголь; некоторые истолковали это как обливание лица горячей водой, (и удары плетьми вместо побития камнями. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, я — первый, кто оживил Твоё повеление») то есть в отношении побития камнями, (после того как они его умертвили») то есть умертвили его иудеи, оставив следование этому. (И он повелел) в форме действительного залога — повелел он ﷺ (о нём) то есть о побитии камнями того иудея-прелюбодея, (и он был подвергнут побитию камнями) в форме страдательного залога.
Сказал хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире», приведя вышеупомянутые хадисы, следующее: эти хадисы указывают на то, что Посланник Аллаха ﷺ судил в соответствии с решением Торы, и это не относится к разряду обязывания их тем, что они сами считают истинным, поскольку они непременно обязаны следовать шариату Мухаммада, но здесь имело место особое откровение от Аллаха Всевышнего к нему относительно этого,
И вопрос его к ним об этом — чтобы утвердить их в признании того, что у них было записано, а что они по взаимному согласию решили скрыть и отвергнуть, не действуя по нему все эти долгие времена. Когда же они признали это, продолжая при этом поступать вопреки ему, то стало ясно, что их отход [от истины], упорство и отвержение того, что они сами считали верным в имевшемся у них Писании, а также их обращение к суду Посланника ﷺ, были вызваны лишь их пристрастиями и желанием, чтобы решение совпало с их собственными мнениями, а не верой в правильность того, чем он будет судить. Поэтому они сказали: «если вам будет дано это» (аль-Маида, 41), то есть бичевание и чернение лица, «то берите это», то есть примите это, «а если не будет вам дано, то остерегайтесь» (аль-Маида, 41), то есть остерегайтесь принимать и следовать этому. Конец [цитаты] (1).
(«И ниспослал Аллах, велик Он и свят: «О Посланник! Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию» — до Его слов: «если вам будет дано это, то берите это». Он говорит: приходите к Мухаммаду ﷺ, и если он повелит вам чернение лица и бичевание, то примите это»), то есть примите его решение и действуйте по нему, («а если он выдаст вам фетву о забивании камнями, то остерегайтесь»), то есть не принимайте его решения, («и ниспослал Аллах Всевышний: «А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те и есть неверующие», «а кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те и есть притеснители», «а кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те и есть нечестивцы»»). А его слово («относительно неверующих — все они») означает: что все эти аяты были ниспосланы именно относительно неверующих, а не относительно мусульман.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: словами Всевышнего «а кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те и есть неверующие» приводят в качестве доказательства те, кто объявляет неверующим за грехи, — это хариджиты, но у них нет в этом довода, поскольку эти аяты были ниспосланы относительно иудеев, искажавших слово Аллаха Всевышнего, как об этом говорится в данном хадисе, а они являются неверующими. Поэтому в данное решение включается тот, кто разделяет с ними причину ниспослания этих аятов. Разъяснение этого таково: если мусульманин точно знает решение Аллаха Всевышнего по какому-либо вопросу, а затем не судит по нему — то если это происходит из отвержения [этого решения], он становится неверующим, в этом нет разногласий; а если это происходит не из отвержения, то он является грешником, совершившим большой грех, поскольку он подтверждает истинность самой основы этого решения и знает об обязательности исполнения его для себя, но совершил грех, оставив действие по нему. И так во всём, решение о чём известно из необходимых основ шариата, как молитва и прочие известные установления. Это — учение людей сунны, и об этом уже говорилось в «Книге веры», где мы разъяснили, что неверие — это отвержение и отрицание того, что известно как необходимая основа шариата; а то, что не является таковым, не является неверием.
Цель же этого рассуждения такова: эти аяты имеют в виду людей неверия и упорства, и их выражения были общими по форме, но мусульмане из них исключаются, поскольку оставление действия по решению при вере в его основу — это меньше многобожия. А Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не простит, что придают Ему сотоварищей, но простит меньшее тому, кому пожелает» (ан-Ниса, 48). Оставление же исполнения решения по единому согласию не является многобожием, поэтому допустимо, что это будет прощено, а неверие не прощается. Следовательно, оставление действия по решению не является неверием. И это подтверждается упомянутой ранее известной основой шариата. А притеснение и нечестие в этих двух аятах имеют в виду [именно] неверие, поскольку неверующий поместил вещь не на её место и вышел за пределы истины, так что верно сказать о неверующем, что он притеснитель и нечестивец, — более того, он более достоин этих двух имён, чем тот, кто не является неверующим, поскольку его притеснение — величайшее из притеснений, а его нечестие — величайшее из нечестий. И уже говорилось ранее в разделе о вере разъяснение о неверии, которое меньше неверия, и притеснении, которое меньше притеснения. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1). Это полезное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) — этот хадис относится к числу одиночных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привёл (составитель) здесь [6/4432 и 4433] (1700), а также (Абу Дауд) в «Худуд» (4447 и 4448), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/294 и 6/334), (Ибн Маджа) в «Худуд» (2337 и 2558), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/286, 290 и 300), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/144 и 145), (Ибн Абу Асим) в «аль-Авваиль» (1/99), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/142), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/214 и 246). Пользы хадиса уже упоминались ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[4433] (…) — (Передал нам Ибн Нумайр и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: передал нам Вакиа, передал нам аль-Амаш, с этим же иснадом, подобное этому, до его слов: «и повелел о нём Пророк ﷺ, и он был забит камнями», не упомянув того, что после этого, — о ниспослании аята).