Абу Хумайду (да будет доволен им Аллах) [сказали]: «Ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, из его уст — в моё ухо». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4734] (1833) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Вакиʻ ибн аль-Джаррах, рассказал нам Исмаиль ибн Абу Халид, от Кайса ибн Абу Хазима, от Адийя ибн Амиры аль-Кинди, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Того из вас, кого мы назначим на какую-либо должность, и кто скроет от нас иглу или что-то большее, ждёт присвоение (гулюль), с которым он явится в День воскресения». [Адий] сказал: тогда встал к нему чёрный человек из ансаров — как будто я вижу его перед собой — и сказал: «О Посланник Аллаха, забери у меня эту должность обратно!» Он ﷺ спросил: «Что с тобой?» Тот ответил: «Я слышал, как ты говорил то-то и то-то». Он ﷺ сказал: «И я сейчас говорю это: того из вас, кого мы назначим на должность, пусть он принесёт нам всё, что получил — малое и большое. И то, что ему будет дано из этого, — пусть возьмёт, а от чего будет запрещено — пусть откажется»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба, о котором упоминалось перед предыдущим хадисом.
2 — Вакиʻ ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, подвижник, из старших [представителей 9-го разряда], умер в 196 или 197 году, дожив до 70 лет. (Все составители шести сводов передавали от него.) Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
3 — Исмаиль ибн Абу Халид аль-Баджали аль-Ахмасий, вольноотпущенник этого племени, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче [4-й разряд], умер в 146 году. (Передавали от него все составители шести сводов.) Упомянут ранее в комментарии к «Введению», т. 1, с. 299.
4 — Кайс ибн Абу Хазим аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2-й разряд], умер после девяностолетнего возраста, либо чуть раньше, прожив более ста лет, и в конце жизни у него изменилась память. (Передавали от него все составители шести сводов.) Упомянут ранее в комментарии к «Введению», т. 2, с. 475.
5 — Адий ибн Амира аль-Кинди — это Адий ибн Амира ибн Фарва ибн Зурара ибн аль-Аркам ибн Нуман ибн Амр ибн Вахб ибн Рабиа, Абу Зурара, брат аль-Урса ибн Амиры, сподвижник, прибывший к Пророку ﷺ депутацией и передавший от него немного, а также, возможно, от своего брата аль-Урса, если это верно передано. От него передавали его брат аль-Урс ибн Амира и его сын Адий, а также, по одному мнению, он не слышал напрямую [от Пророка], и от него передавали Кайс ибн Абу Хазим и Раджа ибн Хайва; говорят также, что тот, от кого передавал Кайс, — другой человек. Ибн Абу Хайсама сказал: до меня дошло, что он поселился в аль-Джазире и там умер. Другие говорят: он прибыл депутацией к Муавии и умер в ар-Руха. Аль-Вакиди сказал: он умер в Куфе в 40 году. Абу Аруба аль-Харрани сказал: Адий ибн Амира поселился в Куфе, затем вышел из неё после убийства Усмана и переселился в аль-Джазиру, где и умер, и там осталось его потомство в Харране. Ибн Саад сказал: когда Али прибыл в Куфу, некоторые из его сторонников стали поносить Усмана, и тогда бану аль-Аркам сказали: «Мы не будем жить в городе, где поносят Усмана», и переселились в Шам, а Муавия поселил их в аль-Джазире.
От него передал автор [ан-Насаи], а Абу Дауд — только хадис данной главы; у ан-Насаи в «аль-Кубра» есть от него хадис в «Книге о судопроизводстве», а у Ибн Маджи — хадис о разрешении женщинам [входить] в «Книге о браке».
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); что он полностью составлен из куфийцев от начала до конца; что в нём присутствует Кайс ибн Абу Хазим, которому выпала честь передавать напрямую, без посредника, от десяти обрадованных раем сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и ему нет подобного среди последователей (табиинов); и что его сподвижник (в данном случае Адий) — из числа малочисленных по количеству переданных хадисов, так что в шести сводах от него всего три хадиса, как я уже упомянул выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Адийя ибн Амиры») — с фатхой на «айн» и кясрой на «мим». Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: не известно среди мужских имён никого, кто назывался бы «Умайра» с даммой на «мим», — все они с фатхой, тогда как среди женских имён встречаются оба варианта. Конец.
(«аль-Кинди») — в версии Ибн Хиббана добавлено: «затем один из бану аль-Аркам». «Аль-Кинди» — с кясрой на «каф» и сукуном на «нун»: производное от «Кинда» — крупного известного йеменского племени. Имя того, к кому восходит название племени: Саур ибн Мурати ибн Малик ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба; по другой версии, это Саур ибн Уфайр ибн Адий ибн аль-Харис ибн Мурра ибн Удад ибн Зайд ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба; есть и другие версии, как сказано в «аль-Лубаб».
Его слово («сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим») — в версии Ибн Хиббана формулировка иная: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: о люди, кто из вас выполнит для нас какую-либо работу и скроет от нас даже иглу…».
(«кого») — здесь может быть условной частицей либо относительным местоимением, выступающим подлежащим. («мы назначим»), то есть: поставим управлять. («на какую-либо должность, и кто скроет от нас иглу») — с кясрой на «мим», сукуном на «ха» и фатхой на «йа»: это игла. Аль-Файюми сказал: «михйат» и «хийат» — то, чем шьют, по модели «лихаф» и «милхаф», «изар» и «ми'зар». Конец.
(«или что-то большее — ждёт присвоение») — с даммой, то есть измена в отношении военной добычи, («с которым он явится в День воскресения») — то есть неся это на своей голове.
Его слово (сказал Адий ибн Амира, да будет доволен им Аллах: «тогда встал к нему») — то есть к Пророку ﷺ («чёрный человек из ансаров») — имя его неизвестно, («как будто я вижу его перед собой, и сказал: о Посланник Аллаха, забери») — с алифом соединения и фатхой на «ба», повелительная форма от «кабиля — йакбалу», подобно «алима — йаʻламу»; то есть: возьми («у меня эту должность») — то есть управление, которое ты мне доверил. (Он ﷺ сказал: «что с тобой?») — то есть: что побудило тебя вернуть мне эту должность? (Тот ответил: «я слышал, как ты говорил то-то и то-то») — то есть имея в виду его слова ﷺ: «того из вас, кого мы назначим на должность… и т. д.». (Он ﷺ сказал: «и я сейчас говорю это: того из вас, кого мы назначим на должность, пусть он принесёт нам всё, что получил — малое и большое») — в этом указание на важность даже мелкого присвоения. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что человеку не разрешается брать себе из этого что-либо — ни в качестве вознаграждения, ни иначе, — ни для себя, ни для другого, кроме как с разрешения правителя, которому он обязан подчиняться. Конец.
(«и то, что ему будет дано из этого») — в форме страдательного залога, по модели «уʻтийа»; то есть то, что даст ему правитель из вознаграждения за его труд или из наград по своему усмотрению («из этого — пусть возьмёт») — в действительном залоге, то есть: примет это и воспользуется этим, («а от чего будет запрещено — пусть откажется») — первое слово в страдательном залоге, второе — в действительном; то есть: то, что ему запрещено брать, он оставляет и не смеет брать, поскольку это запретно, и владелец этого будет наказан за это в День воскресения, как далее приводится разъяснение угрозы касательно этого.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на важность даже малого присвоения, в его словах: «пусть он принесёт нам всё, что получил — малое и большое, и то, что ему будет дано из этого, — пусть возьмёт», и это происходит по мере того, что определит правитель для него, исходя из его заслуг в работе, его нужды или его прежних заслуг. И передано, что он ﷺ разрешил Муазу (да будет доволен им Аллах) принимать подарки, когда направил его в Йемен, чтобы возместить ему то, что он потерял из-за банкротства, а о Муазе было убеждение, что он не принял бы из этого ничего, кроме того, что даритель дал бы от чистой души, и что он — из тех, кто ни с кем не идёт на сделку в вопросах истины ради подарков; это было особым разрешением для Муаза ввиду того, что Пророк ﷺ знал о его чистоте, благочестии и религиозности, и это не было разрешено никому другому, кто не находился на такой же ступени, как он. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): никому не следует опираться на дозволенность подарков правителям, ссылаясь на то, что Посланник Аллаха ﷺ принимал подарки, равно как и на то, что передаётся, будто Пророк ﷺ дозволил подарок Му‘азу, когда отправил его в Йемен.
Что касается ответа относительно Пророка ﷺ, то он двойственен:
Первое: он принимал подарок только от того, о ком знал, что тот дарит его по доброй воле, и при этом обычно отвечал на него многократным воздаянием.
Второе: он ﷺ огражден (защищён Аллахом) от несправедливости и склонности, которых можно опасаться у других из-за подарка.
Что касается хадиса о Му‘азе (да будет доволен им Аллах), то он не приведён в достоверном сборнике (2), а если бы он и был достоверен, то это было бы особым исключением для Му‘аза (да будет доволен им Аллах) — ввиду того, что Посланник Аллаха ﷺ знал о его положении, был уверен в его достоинстве и чистоте, чем не разделял с ним никто другой, — и это не было дозволено никому другому; на что указывают эти достоверные хадисы. И Аллах знает лучше. Конец (3). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(2) Сказал Ибн аль-Араби аль-Малики в «Арида аль-Ахвази» (6/82): передаётся, что Пророк ﷺ, когда назначил Му‘аза правителем над Йеменом, сказал ему: «Я знаю о том, что творится вокруг тебя в отношении твоего имущества, и я дозволил тебе подарок», — затем добавил: но это не достоверно ни по иснаду, ни по смыслу. Конец.
(3) «аль-Муфхим», 4/32–33.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ади ибн Амиры аль-Кинди (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе (среди приводимых им отдельных передач).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [7/4734, 4735 и 4736] (1833), а также Абу Дауд в «аль-Акдия» (3581), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (894), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/444), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/192), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5078), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/388 и 389), ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/256, 257, 258, 259, 260 и 261), Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» (4/384), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (7/335), Ибн Саад в «ат-Табакат» (7/476), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/158, 7/116 и 10/138). Пользы хадиса были приведены ранее, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) с начала книги он сказал:
[4735] (…) — (И передал нам его Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказал]: рассказал нам мой отец, и Мухаммад ибн Бишр (ح) и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [сказал]: рассказал нам Абу Усама, — оба сказали: рассказал нам Исмаил по этому же иснаду, подобным образом) (1).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, достойный [10-е поколение] (умер в 234 г.), (ع) — упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз [9-е поколение] (умер в 203 г.), (ع) — упомянут ранее в «аль-Иман» 1/107.
3 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный (сика), хафиз, благочестивый (абид) [11-е поколение] (умер в 245 г.), (خ م د ت س) — упомянут ранее во «Введении» 4/18.
А остальные упомянуты в главе, и «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама.