Его слово (فإنه يتمنى) — «фа» здесь указывает на причину, ибо он желает вернуться в этот мир.
Его слово (لما يرى من الكرامة) — то есть из-за того почёта, который он видит от Аллаха ﷾ по отношению к шахидам.
Хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим), и полное рассмотрение его уже было дано в предыдущем разделе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4861] (1878) — Передал нам Саид ибн Мансур: передал нам Халид ибн Абдуллах аль-Васити от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: «Пророку ﷺ было сказано: «Что равняется джихаду на пути Аллаха ﷿?» Он сказал: «Вы не способны на это». Тогда они повторили ему вопрос дважды или трижды, и каждый раз он говорил: «Вы не способны на это». А в третий раз он сказал: «Подобен сражающемуся на пути Аллаха тому, кто постится, стоит в молитве, покорно читая аяты Аллаха, не ослабевая ни в посте, ни в молитве, до тех пор, пока сражающийся на пути Аллаха Всевышнего не вернётся»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Саид ибн Мансур ибн Шуба, Абу Усман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), автор сочинений; он не отступал от того, что было записано в его книге, из-за сильной уверенности в ней [10] (умер в 227 г. или после этого) (упоминается во всех шести сводах). Приводился ранее в «Книге веры», 61/338.
2 — Халид ибн Абдуллах аль-Васити, Абу аль-Хайсам аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый в передаче [8] (умер в 182 г.) (упоминается во всех шести сводах). Приводился ранее в «Книге веры», 78/407.
Остальные упомянуты за два хадиса до этого.
Разбор хадиса:
(عن أبي هريرة) — (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: было сказано Пророку ﷺ). В риваяте аль-Бухари: «Он сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Укажи мне на дело, равное джихаду»». Аль-Хафиз сказал: «Я не нашёл сведений об этом человеке».
(ما) — вопросительная частица. (يعدل) — с касрой на «даль» без точки, то есть «равняется ему». Говорят: «عدلت هذا بهذا عدلا» (по модели «дараба») — когда делаешь что-то равным другому, ставишь его на его место. Аллах Всевышний сказал: «Затем те, которые не веруют, приравнивают (к своему Господу)» [Скот: 1]. А «عِدل» вещи, с касрой, — подобное ей по роду или по мере; Ибн Фарис сказал: «аль-‘идл» — то, что равняется по весу и мере, а «عَدْله», с фатхой, — то, что заменяет его, не будучи того же рода, отсюда слово Всевышнего: «или равноценный этому пост» [Трапеза: 95]; в основе это масдар (отглагольное имя), — сообщил аль-Фаюми.
(الجهاد في سبيل الله ﷿؟ قال ﷺ: «لا تستطيعونه») — то есть вы не способны выполнить то, что равнялось бы джихаду, ибо он тяжелее. В некоторых списках встречается: «لا تستطيعوه» без «нун». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это в большинстве списков — «لا تستطيعوه», а в некоторых — «لا تستطيعونه» с «нун»; и это соответствует известному языковому правилу, а первое также правильно, — это красноречивый языковой оборот: опущение «нун» без наличия управляющего или обуславливающего слова, и разъяснение этого, а также подобных примеров, уже приводилось несколько раз ранее». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: опущение «нун» рафа без наличия управляющего или обуславливающего слова — это языковая особенность, которую упомянул Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Кафия аш-шафия», сказав:
«И помимо «ни» в рафе опущение её передают в прозе и в поэзии, и из того, что передали: «Я провожу ночь, путешествуя, а ты проводишь ночь, натирая своё лицо амброй и благовонным мускусом»».
(قال) передатчик, а это Анас (да будет доволен им Аллах), (فأعادوا) — повторили вопрос (عليه ﷺ مرتين أو ثلاثا كل ذلك) — то есть при каждом повторении вопроса (يقول) в этом Пророк ﷺ («لا تستطيعونه»). А в риваяте аль-Бухари сказано, что он ﷺ сказал в ответ: «Я не нахожу такого». Он сказал: «Способен ли ты, когда выходит сражающийся, войти в свою мечеть, стоять в молитве не ослабевая, и постоянно постись, не прерывая пост?» Тот сказал: «А кто на это способен?» Абу Хурайра сказал: «Поистине, конь сражающегося, когда он резвится на своей привязи, — за это ему записываются добрые дела».
Ат-Табарани приводит подобный хадис от Сахля ибн Муаза ибн Анаса, от его отца, и в конце него сказано: «Не достигло и десятой доли его дела».
(وقال) — а в некоторых списках: «قال» без «вав» — (في الثالثة) — то есть в третий раз из повторений вопроса («مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت») — то есть покорного (بآيات الله) — то есть читающего аяты Священного Корана.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) в «ан-Нихая» сказал: «قنوت» в хадисах встречается в разных значениях: как покорность, смирение, молитва, пост, мольба, поклонение, стояние, продолжительное стояние и молчание.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под «القانت» здесь подразумевается «القائم» (стоящий), и тогда связь «ба» с ним будет как в выражении «قام بالأمر» — «взялся за дело», когда усердствует в нём и терпит его; смысл тогда: тот, кто исполняет то, что обязан — приложение усилий к познанию Книги Аллаха, следование тому, что Аллах повелел, и удаление от того, что Он запретил. А возможно, что имеется в виду продолжительность стояния, и тогда это следует за «القائم», то есть молящегося, который продлевает своё стояние в молитве и увеличивает чтение в ней; и второй вариант подтверждается его словами: «не ослабевая ни в посте, ни в молитве». Конец цитаты.
(لا يفتر) — с даммой на «та», говорят: «فتر عن العمل فتورا» (по модели «када‘а») — когда его усердие ослабло и он смягчился после прежней твёрдости. (من صيام) — связано с «يفتر», (ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى) — то есть уцелеет от гибели, или же будет убит как шахид.
А в риваяте аль-Бухари: «Подобен сражающемуся на пути Аллаха — а Аллах лучше знает того, кто сражается на Его пути, — тому, кто постится, стоит в молитве; и обязался Аллах перед сражающимся на Его пути, что если упокоит его — введёт его в Рай, а если вернёт его — то целым, с наградой или с добычей».
А в риваяте ан-Насаи: «Подобен сражающемуся на пути Аллаха — а Аллах лучше знает того, кто сражается на Его пути, — тому, кто постится, стоит в молитве, смиренный, совершающий поклоны и земные поклоны». А в «аль-Муватта» и у Ибн Хиббана: «подобен постящемуся, стоящему, постоянствующему, который не ослабевает ни в посте, ни в молитве, пока не вернётся». А у Ахмада и аль-Баззара, от хадиса ан-Ну‘мана ибн Башира, возводимого к Пророку ﷺ: «Подобен сражающемуся на пути Аллаха тому, кто постится днём и стоит в молитве ночью».
[Если скажут]: чем же уподоблено положение сражающегося на пути Аллаха положению постящегося?
[Ответ]: тем, что и тот и другой получают награду при каждом движении и покое, во всякое время и мгновение; ибо под постящимся, стоящим в молитве, подразумевается тот, кто ни на час не ослабевает ни ночью, ни днём в своём посте и молитве. Положение сражающегося, у которого нет часа без награды и вознаграждения, будь он стоящим или спящим, сражается он с врагом или нет, — как сказано в хадисе: «Поистине, когда конь сражающегося резвится на привязи, ему записываются добрые дела», — уподоблено положению постящегося, стоящего в молитве, который не ослабевает в том, чем он занят. Это из разряда уподобления, при котором объект уподобления предполагаемый, а не действительный; и это то, что можно извлечь из слова Всевышнего: «Это — за то, что их не постигают ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, и не делают они шага, который приводил бы в ярость неверующих, и не причиняют врагу никакого урона без того, чтобы им не было записано за это доброе дело. Поистине, Аллах не даёт пропасть награде творящих добро. И не расходуют они ни малой, ни большой суммы, и не переходят долину, чтобы это не было записано им, дабы Аллах вознаградил их за лучшее из того, что они совершали» [Покаяние: 120–121]». Конец слов ат-Тайби (да помилует его Аллах) с некоторым изменением, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — этот хадис приводят согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [٢٩/٤٨٦١ и ٤٨٦٢] (١٨٧٨), (аль-Бухари) в «Книге джихада» (٢٧٨٧), (ат-Тирмизи) в «Книге джихада» (٤/١٦٤), (ан-Насаи) в «Книге джихада» (٦/١٨) и в «Аль-Кубра» (٣/١٢-١٣), (Малик) в «Аль-Муватта» (٢/٤٤٣), (Ибн аль-Мубарак) в «Аль-Джихад» (١/٣٣ و٣٤ و٤٢ و٤٧), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٥/٢٥٤), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٤/٢٠٢), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/٤٥٩), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (٨/٣٣٣), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (١٠/٢٢٢), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٤٦٢١ و٤٦٢٢ و٤٦٢٦), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (٤/٤٥٦ و٤٥٧ و٤٦٤ و٤٥٦), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (٩/١٥٨) и «Шуаб аль-иман» (٤/٦ و١٠), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (٢٦١٣), (Ибн Абу Асим) в «Аль-Джихад» (١/١٨٢ و١٨٣ و١٨٤), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства джихада на пути Аллаха (Свят Он и Велик). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — великое указание на достоинство джихада, ибо молитва, пост и совершение стояния перед аятами Аллаха являются наилучшими из деяний, а моджахед был приравнен к тому, кто не прекращает этого ни на одно мгновение. И известно, что это никому не под силу, поэтому Пророк ﷺ сказал: «Вы не сможете этого».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: хадис главы содержит возвеличивание дела джихада, ибо пост и прочие упомянутые из превосходных деяний джихад уравнял их все, так что все состояния моджахеда и его дозволенные действия стали равны награде того, кто постоянно совершает молитву и прочее. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Вы не сможете этого». Конец цитаты (١).
Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — один из самых величайших хадисов, переданных о достоинстве джихада, ибо он уподобил его молитве и посту, а они — наилучшие из деяний, и сделал моджахеда подобным тому, кто не прекращает этого ни на час. И что может быть более превосходным, чем то, обладатель чего может при этом ехать верхом, идти пешком, спать, наслаждаться многим из того, что ему дозволено, — беседой со своим спутником, своей едой, своим питьём, — и при всём этом он подобен молящемуся, читающему Коран в своей молитве, постящемуся усердному? Поэтому мы сказали, что достоинства не постигаются аналогией, а являются лишь милостью от Аллаха (Свят Он и Велик). Аллах (Свят Он и Велик) сказал: «О те, которые уверовали! Не указать ли вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительного наказания? Вы веруете в Аллаха и Его Посланника и сражаетесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если бы вы только знали» — до слов Всевышнего: «и обрадуй верующих» [Ас-Сафф: 10-13]. Конец цитаты (٢).
2 — (в их числе): что в нём — использование аналогии, уподобления и приведения примера в вынесении решений, ибо он уподобил моджахеда постящемуся, стоящему в молитве.
3 — (в их числе): что достоинства не постигаются аналогией, а являются лишь благодеянием от Аллаха Всевышнего тому, кому Он пожелает.
4 — (в их числе): что этим хадисом доказывается, что джихад — наилучшее из деяний в абсолютном смысле, по причине изложенного ранее. Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: аналогия требует, чтобы джихад был наилучшим из деяний, являющихся средствами, ибо джихад — средство для провозглашения религии, её распространения, угашения неверия и его отвержения, поэтому его достоинство соответствует достоинству этого. И Аллах знает лучше.
(٢) «Аль-Истизкар» ٥/٤.
5 — (в их числе): то, что сказано в «Аль-Фатхе»: и это явное достоинство для сражающегося на пути Аллаха, которое требует, чтобы никакое деяние не сравнилось с джихадом. А что касается пришедшего в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в возведённом к Пророку виде: «Нет деяния в дни, более превосходного, чем в эти» — то есть дни десятидневки (Аль-Ашр) — сказали: «И даже не джихад на пути Аллаха?» Он сказал: «Даже не джихад» — то возможно, что общий смысл хадиса главы был ограничен тем, на что указывает хадис Ибн Аббаса, а возможно, что достоинство, упомянутое в хадисе главы, ограничено тем, кто вышел, намереваясь рисковать своей душой и своим имуществом, и был поражён, как в остальной части хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Вышел, рискуя своей душой и своим имуществом, и не вернулся ни с чем», из чего по смыслу следует, что тот, кто вернулся с этим (то есть с добычей), не достигает упомянутого достоинства.
Он сказал: и более затруднительным, чем вышеизложенное, является то, что привели ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад, и что признал достоверным аль-Хаким, из хадиса Абу ад-Дарды, в возведённом к Пророку виде: «Не сообщить ли мне вам о лучшем из ваших деяний, самом чистом перед вашим Владыкой, самом высоком по вашим степеням, лучшем для вас, чем расходование золота и серебра, и лучшем для вас, чем встреча с вашим врагом, когда вы рубите их шеи, а они рубят ваши шеи?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Поминание Аллаха». И это явно указывает на то, что одно лишь поминание превосходит самое великое из того, что выпадает моджахеду, и превосходит расходование имущества, несмотря на ту переходящую пользу, которая есть в джихаде и расходовании имущества. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так это было представлено как затруднение в «Аль-Фатхе», но ответ на него не был приведён. И отвечается, что это также ограничивает общий смысл хадиса главы, так что поминание оказывается более превосходным, и это — милость от Аллаха (Свят Он и Велик): «А Аллах обладает великой милостью» [Аль-Бакара: 105]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[٤٨٦٢] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Абу Аваны (ح); и рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Джарир (ح); и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Муавия — все они от Сухайля, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: семь человек.
И все они были упомянуты в главе и до неё.
Его слово («все они от Сухайля») означает, что трое — Абу Аваны, Джарир ибн Абд аль-Хамид и Абу Муавия — передали этот хадис от Сухайля ибн Абу Салиха с его прошлым иснадом.
[Замечание]: риваят Абу Аваны от Сухайля привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами», сказав:
(١٦١٩) — рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Абу Аваны, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, он сказал: было сказано: «О Посланник Аллаха, что равносильно джихаду?» Он сказал: «Вы не сможете этого». И они повторили ему это два или три раза, и каждый раз он говорил: «Вы не сможете этого». Тогда в третий раз он сказал: «Подобен сражающемуся на пути Аллаха подобию стоящего постящегося, который не ослабевает ни в молитве, ни в посте, до тех пор, пока сражающийся на пути Аллаха не вернётся». Конец цитаты (١).
А риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Сухайля привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(١٨٢٧٠) — сообщил нам Абу Тахир аль-Факих: известил нас Хаджиб ибн Ахмад ибн Суфьян ат-Туси: рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Муниб: рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид (ح); и сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: рассказал нам Абу Бакр Ахмад ибн Исхак путём диктовки: рассказал нам Ахмад ибн Салама: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: известил нас Джарир, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), он сказал: они сказали: «О Посланник Аллаха, сообщи нам, что равносильно джихаду на пути Аллаха?» Он сказал: «Вы не можете». Мы сказали: «Да (сможем)». Он сказал: «Вы не сможете этого». Он (передатчик) сказал: я не знаю, было ли это в третий или в четвёртый раз: «Подобен сражающемуся на пути Аллаха подобию постящегося, стоящего, смиренно повинующегося аятам Аллаха, который не ослабевает ни в молитве, ни в посте, до тех пор, пока сражающийся не вернётся к своей семье». Конец цитаты (٢).
А риваят Абу Муавии от Сухайля привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(١٩٣١٤) — рассказал нам Абу Муавия, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от…
(٢) «Сунан аль-Байхаки аль-Кубра» ٩/١٥٨.