…в качестве приближения к своим божествам. Что же касается хадисов о дозволенности, то они относятся к тому, что было ради Аллаха Всевышнего. А что до утверждения об отмене или о предпочтении одного текста другому, то на это не следует обращать внимания, ибо к ним обращаются только при невозможности согласования текстов, а кроме того, для отмены необходимо знать, что то, что утверждается как отменяющее, действительно позднее по времени, а этого здесь не имеется.
Итог таков: правильным является мнение о законности «фара» (жертвоприношения первого приплода) и «атиры» в дозволенном виде, а именно — когда это совершается ради Аллаха Всевышнего, а не ради какого-либо творения, будь то идолы или иное, как делали первые язычники, или как делают современные язычники, режущие жертвы у могил своих шейхов, или как делают иные, режущие жертвы джиннам, приближаясь к ним, — всё это запрещено, и зарезанное таким образом становится падалью. А что касается того, что совершается искренне ради Аллаха Всевышнего, то на это нет запрета ни в каком месяце, ни в каком месте. О Аллах, наставь нас на прямой путь вместе с теми, кого Ты наставил, и возьми нас под покровительство вместе с теми, кого Ты взял под покровительство. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать за ней, покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её. Амин.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(7) — (Глава о запрете тому, у кого настали десять дней зуль-хиджжи и кто желает совершить жертвоприношение, брать что-либо из своих волос или ногтей)
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5109] (1977) — (Рассказал нам Ибн Абу Умар аль-Макки, рассказал нам Суфьян, от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда ибн ар-Рахмана ибн Ауфа, слышавшего Саида ибн аль-Мусайиба, передающего от Умм Салямы, что Пророк ﷺ сказал: «Когда наступят десять дней, и кто-то из вас желает совершить жертвоприношение, пусть не касается ничего из своих волос и своей кожи». Суфьяну сказали: «Некоторые не возводят этот хадис [к Пророку]». Он сказал: «Но я возвожу его»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [6-е поколение] (умер в 137 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Хадже» 78/3298.
2 — (Умм Саляма) — Хинд бинт Абу Умайя Хузайфа, или Сухайль ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Мугира аль-Махзуми, мать верующих — да будет доволен ею Аллах. Пророк ﷺ женился на ней после Абу Салямы в четвёртом году [по хиджре], а по другой версии — в третьем, и прожила после этого шестьдесят лет, умерла в 62 году по наиболее достоверной версии (передают все составители шести сборников), упоминалась ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 473.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья аль-Адани, затем аль-Макки.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам составителя, а также является цепочкой, где все передатчики от Абд ар-Рахмана — мединцы, а два оставшихся — мекканцы.
Разбор хадиса:
(от Умм Салямы) — да будет доволен ею Аллах — (что Пророк ﷺ сказал: «Когда наступят десять дней»), то есть десять дней зуль-хиджжи, (и кто-то из вас желает совершить жертвоприношение) — в этом указание на то, что жертвоприношение не является обязательным, поскольку оно связано с его желанием. Разъяснение этого вопроса приводилось недавно. А в следующем риваяте Исхака: «Когда наступят десять дней, и у него есть жертвенное животное, которое он желает зарезать», а в другом риваяте: «У кого есть жертва, которую он зарежет, то когда появится молодой месяц зуль-хиджжи, пусть не берёт из своих волос и ногтей, пока не совершит жертвоприношение». А «аз-зибх» (الذبح) с кясрой над «заль» — это зарезанное животное. (пусть не касается) — «ля» здесь запрещающая, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм, а удвоенную «син» допускается произносить с кясрой — по правилу избежания стечения двух неподвижных букв, а также допускается фатха ради облегчения. Это согласно диалекту «масса — ямассу», из разряда «таиба», а согласно диалекту «масса — ямуссу», из разряда «насара», допускается и дамма над «син» — по согласованию с даммой над средней буквой корня. (из своих волос) — с фатхой над «айн» либо с сукуном, (и своей кожи) — с двумя фатхами: множественное число от «башара», подобно «касаба» и «касаб». «Башар» — это внешняя поверхность кожи, затем это слово стало применяться к человеку — как в единственном, так и во множественном числе, однако арабы делали от него двойственное число, а не множественное. В Коране сказано: «Они сказали: «Неужели мы поверим двум людям, подобным нам?»» [сура «Верующие», 47]. (что-либо) — то есть мало или много.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: наши учёные, то есть шафииты, сказали: под запретом брать ноготь и волос подразумевается запрет удаления ногтя подрезанием, поломкой или иным способом, а также запрет удаления волос бритьём, укорачиванием, выщипыванием, выжиганием, удалением при помощи нура (депиляционного средства) или иным способом — с любых волос его тела, будь то волосы подмышек, усов, лобка, головы или иных частей тела. Ибрахим аль-Маррузи и другие из числа наших учёных сказали: положение всех частей тела подобно положению волоса и ногтя, и доводом на это служит то, что установлено в риваяте Муслима: «пусть вовсе не касается ничего из своих волос и своей кожи». Они сказали: мудрость запрета в том, чтобы сохранить все части тела целыми — ради освобождения от Огня. А по другому мнению — ради уподобления находящемуся в состоянии ихрама. Они сказали: это второе мнение — ошибочно, ибо совершающий жертвоприношение не удаляется от женщин, не оставляет благовония, одежду и прочее из того, что оставляет находящийся в ихраме. Конец слов ан-Навави.
(Суфьяну сказали) ибн Уяйна (некоторые не возводят его) — то есть делают его остановленным на Умм Саляме — да будет доволен ею Аллах.
Автор «ат-Танбих» сказал: того, кто сказал это Суфьяну, а также тех «некоторых», я не знаю. Конец.
(Он сказал) Суфьян (но я его возвожу) — то есть, потому что я слышал его возведённым [к Пророку]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Умм Салямы — да будет доволен ею Аллах — из числа единичных передач составителя — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении [из сборников]:
Его привёл (составитель) здесь [7/5109, 5110, 5111, 5112, 5113, 5114 и 5115] (1977), и (Абу Дауд) в «Жертвоприношениях» (2791), и (ат-Тирмизи) в «Жертвоприношениях» (1523), и (ан-Насаи) в «Жертвоприношениях» (7/211 и 212) и в «Кубре» (3/51 и 52), и (Ибн Маджа) в «Жертвоприношениях» (3149 и 3150), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (293), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/289, 301 и 311), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5897), и (ат-Тахави) в «Значениях преданий» (4/181), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/59 и 61), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/563), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/225–221), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/266), и (аль-Багъяуи) в «Разъяснении сунны» (1127). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): законность жертвоприношения.
2 — (В их числе): что оно является рекомендуемым, а не обязательным — согласно его словам: «и кто-то из вас желает совершить жертвоприношение», ибо он связал это с его желанием, а обязательное не связывается с желанием.
3 — (В их числе): что тот, кто желает совершить жертвоприношение, не берёт ничего ни из своих волос, ни из своей кожи. А является ли это запретом строгим или запретом предпочтительного характера? Разъяснение придёт в следующем вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, у кого настали десять дней зуль-хиджжи, и кто желает совершить жертвоприношение, — берёт ли он что-либо из своих волос или ногтей, или нет:
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: учёные разошлись относительно того, у кого настали десять дней зуль-хиджжи, и кто желает совершить жертвоприношение. Саид ибн аль-Мусайиб, Раби‘а, Ахмад, Исхак, Дауд и некоторые сторонники аш-Шафии сказали: ему запрещено брать что-либо из своих волос и ногтей, пока он не совершит жертвоприношение в отведённое для него время.
А аш-Шафии и его сторонники сказали: это нежелательно, нежелательностью предпочтительного характера, а не запретом.
А Абу Ханифа сказал: это не является нежелательным. И Малик сказал в одном риваяте: не является нежелательным, а в другом риваяте: является нежелательным, а в третьем риваяте: запрещено в добровольном жертвоприношении, но не в обязательном.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: мнение об отсутствии нежелательности отвергается хадисом настоящей главы. Обрати на это внимание.
Он сказал: приводили довод те, кто запрещает это, ссылаясь на эти хадисы. А аш-Шафиʻи и другие приводили довод хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я скручивала ошейники для жертвенных животных Посланника Аллаха ﷺ, затем он надевал ошейник на них и отправлял их, и ему не запрещалось ничего из того, что дозволил ему Аллах, пока он не приносил в жертву своё жертвенное животное». Передали аль-Бухари и Муслим. Аш-Шафиʻи сказал: отправка жертвенного животного превосходит по значимости желание совершить жертвоприношение, что указывает на то, что это не запрещено, и он отнёс хадисы о запрете к нежелательности из соображений предосторожности (танзих). Здесь заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах).
Учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах), комментируя слова аль-Хиркы: «А тот, кто желает совершить жертвоприношение, и наступил десяток [дней], пусть не берёт ничего из своих волос и своей кожи», — сказал буквально следующее: явный смысл этого — запрет стрижки волос, и это мнение некоторых наших сторонников. Ибн аль-Мунзир передал это от Ахмада, Исхака и Саида ибн аль-Мусайиба. А аль-Кади и группа наших сторонников сказали: это нежелательно, но не запрещено, и так сказали Малик и аш-Шафиʻи, — ссылаясь на слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я скручивала ошейники для жертвенных животных Посланника Аллаха ﷺ, затем он собственноручно надевал их, затем отправлял их, и ему не запрещалось ничего из того, что дозволил ему Аллах, пока не было принесено в жертву жертвенное животное». Хадис согласован (передан аль-Бухари и Муслимом).
А Абу Ханифа сказал: это не является нежелательным, потому что ему не запрещены половая близость и одежда, поэтому не является нежелательным для него бритьё волос и подрезание ногтей, как если бы он не желал совершить жертвоприношение.
Он сказал: а у нас есть то, что передала Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Когда наступит десяток [дней], и кто-либо из вас желает совершить жертвоприношение, пусть не берёт ничего из своих волос и своих ногтей, пока не совершит жертвоприношение». Передал Муслим. Требование запрета следует из этого запрета, и это отвергает и опровергает [их] аналогию (кыяс). А их хадис общий, а этот — частный, и обязательно отдавать ему предпочтение, распределяя общее на всё, кроме того, на что указывает частный хадис. И также обязательно отнести их хадис к тому, что не относится к предмету спора, по нескольким причинам:
Из них: то, что Пророк ﷺ не совершил бы того, что он запретил, даже если это было бы нежелательным. Всевышний Аллах сказал, передавая слова Шуайба (мир ему): «Я не хочу отличаться от вас в том, что запрещаю вам» (Худ: 88). И поскольку наименьшая степень запрета — нежелательность, а Пророк ﷺ не совершил бы этого, то непременно нужно отнести то, что он сделал в хадисе Аиши, к чему-то иному. И потому что Аиша знает, как правило, то, чем он занимался с ней непосредственно, из близости, или то, что он делал постоянно, как одежда и благовония. А то, что он делал редко, как стрижка волос и подрезание ногтей, что не делается в дни, кроме как один раз, — очевидно, что она не имела в виду это в своём сообщении. И даже если допустить, что она имела это в виду, то это отдалённое предположение. А то, что таково [отдалённое предположение], — предположение его исключения близко, и для этого достаточно минимального доказательства, а наш хадис является доказательством, поэтому он более достоин исключения [из общего правила]. И потому что Аиша сообщает о его действии, а Умм Салама — о его слове, а слово имеет приоритет над действием, из-за возможности того, что его действие было特别ным для него [лично]. Если это установлено, то он оставляет стрижку волос и подрезание ногтей, а если сделал это, то просит прощения у Всевышнего Аллаха, и нет за это искупительной жертвы (фидьи) по единогласному мнению, будь то сделано умышленно или по забывчивости. Здесь заканчиваются слова Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что подтвердил Ибн Кудама (да помилует его Аллах), — весьма хорошее подтверждение.
Итог таков, что наиболее предпочтительное из мнений — это мнение о запрете брать волосы и ногти, если наступил десяток [дней] месяца зуль-хиджа, для того, кто желает совершить жертвоприношение, пока он не совершит жертвоприношение, ввиду ясности его доказательства. И Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5110] (…) — («И передал нам это Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Суфьян, рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф от Саида ибн аль-Мусайиба от Умм Саламы, возводя это [к Пророку ﷺ], [она] сказала: «Когда наступит десяток [дней], и у кого-либо есть жертвенное животное, и он желает совершить жертвоприношение, то пусть не берёт волос и не подрезает ноготь»»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
И все они были упомянуты до этого, кроме Исхака ибн Рахавайха, который был упомянут за главу до этого.
Его слово («возводя это») — обстоятельство состояния (халь) от Умм Саламы, то есть: в состоянии, когда она возводит хадис к Пророку ﷺ.
Хадис — из числа тех, что передал только составитель [в единственном числе], и разбор его, и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5111] (…) — («И рассказал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир, рассказал мне Йахья ибн Касир аль-Анбари, Абу Гассан, рассказал нам Шуба от Малика ибн Анаса от Умара ибн Муслима от Саида ибн аль-Мусайиба от Умм Саламы, что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы увидите новолуние месяца зуль-хиджа, и кто-либо из вас желает совершить жертвоприношение, пусть удерживается от своих волос и своих ногтей»»).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — упоминался за главу до этого.
2 — (Йахья ибн Касир аль-Анбари, Абу Гассан) — басриец, надёжный (сика) [9]. (Умер в 206 г.) (передают все шесть, кроме...) упоминался в «Закяте» 16/2332.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упоминался за две главы до этого.
4 — (Малик ибн Анас) — имам Медины, упоминался за главу до этого.
5 — (Умар ибн Муслим) ибн Умара ибн Укайма аль-Лайси аль-Джундаʻи аль-Мадани, а по другой версии его имя — Амр, правдивый передатчик (садук) [6].
Передавал от Саида ибн аль-Мусайиба от Умм Саламы хадис: «Кто желает совершить жертвоприношение, и наступил десяток [дней], пусть не берёт из своих волос и ногтей», а от него передавали Малик, Саид ибн Абу Хиляль, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама и Абд ар-Рахман ибн Саʻд ибн Аммар аль-Муаззин. Было сказано, что аз-Зухри передавал от него, но точнее, что аз-Зухри передавал только от его деда.
Ибн Маʻин сказал: надёжный (сика), а в другой версии: нет в нём проблемы (ля басса бихи). Аль-Хатыб привёл в «аль-Муваддих» со ссылкой на Ибн Маʻина, что о нём было сказано: Аммар, Амр — разногласят в этом. Ибн Хиббан утверждал в «ас-Сикат», и верно, что тот, от кого передавал аз-Зухри, звался Амр ибн Муслим ибн Укайма, а тот, от кого передавали Малик и другие, — его брат Умар ибн Муслим. Хафиз сказал: и никто, насколько мне известно, не согласился с ним в этом.
А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «от Умара ибн Муслима от Саида ибн аль-Мусайиба» — так передал Муслим «Умар» с даммой на «айн» во всех этих путях [передачи], кроме пути Хасана ибн Али аль-Хулвани, где — «Амр» с фатхой на «айн», и кроме пути Ахмада ибн Абдуллы ибн аль-Хакама, где — «Умар» или «Амр». Учёные сказали: оба варианта переданы относительно его имени. На этом заканчивается [цитата].
Приводил его хадис составитель, и четверо [авторов сборников], и нет у него в этой книге, кроме этого хадиса, и он повторил его после этого.
А остальные [передатчики] были упомянуты до этого.
Хадис — из числа тех, что передал только составитель [в единственном числе], и разбор его уже прошёл. Хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5112] (…) — («И передал нам Ахмад ибн Абдулла ибн аль-Хакам аль-Хашими, рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуба от Малика ибн Анаса от Умара, или Амра ибн Муслима, с этим иснадом, подобное этому»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Ахмад ибн Абдулла ибн аль-Хакам аль-Хашими) — известен как Ибн аль-Курди, Абу аль-Хусайн аль-Басри, надёжный (сика) [10]. (Умер в 247 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) упоминался в «Молитве путника и её сокращении» 15/1678.
2 — (Мухаммад ибн Джаʻфар) Гундар, упоминался за две главы до этого.
А остальные были упомянуты до этого.
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джаʻфара Гундара от Шубы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(26696) — рассказал нам Абдулла, рассказал мне мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуба от Малика ибн Анаса от Умара, или Амра ибн Муслима, от Саида ибн аль-Мусайиба от Умм Саламы от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто желает совершить жертвоприношение в новолуние зуль-хиджа, пусть не берёт из своих волос и ногтей». На этом заканчивается [цитата].
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5113] (…) — (И передал мне Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам Мухаммад ибн Амр аль-Лейси, от Умара ибн Муслима ибн Аммара ибн Укаймы аль-Лейси, который сказал: я слышал, как Саид ибн аль-Мусайяб говорил: я слышал, как Умм Салама, жена Пророка ﷺ, говорила: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого есть животное для жертвоприношения, которое он собирается зарезать, то когда наступит новолуние месяца зу-ль-хиджжа, пусть он не берёт ничего из своих волос и ногтей, пока не совершит жертвоприношение»).
(2) «Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля», 6/311.
(3) «Укайма» — с даммой над «хамзой», фатхой над «каф», сукуном над «йа», а последняя «та» пишется как «ха», сказал ан-Навави.
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, о нём тоже говорилось недавно.
3 — (Мухаммад ибн Амр аль-Лейси) — это Мухаммад ибн Амр ибн Алькама ибн Ваккас аль-Мадани, правдивый (садук), у него есть ошибки [6] (умер в 245 г.) по достоверному мнению, о нём говорилось в «Книге о молитве», 42/1085.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (у кого есть животное для жертвоприношения — «зибх», بكسر الذال) — с кясрой над «заль»; то есть животное, которое он желает зарезать, это форма «фи‘ль» в значении «маф‘уль», подобно слову «химль» в значении «нечто несомое», и отсюда слова Всевышнего: «И выкупили мы его великой жертвой» [Сура «ас-Саффат», 107] (1).
Хадис относится к числу хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах), и разбор его уже был приведён исчерпывающе, хвала Аллаху.
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5114] (…) — (Передал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, сказал: передал нам Абу Усама, передал мне Мухаммад ибн Амр, сказал: передал нам Амр ибн Муслим ибн Аммар аль-Лейси, который сказал: мы были в бане незадолго до праздника жертвоприношения, и в ней люди намазались (или: некоторые люди намазались), и один из тех, кто был в бане, сказал: «Саид ибн аль-Мусайяб не любит это» или «запрещает это». Тогда я встретил Саида ибн аль-Мусайяба и упомянул ему об этом, и он сказал: «О сын моего брата, этот хадис забыт и оставлен. Мне передала Умм Салама, жена Пророка ﷺ, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал…» — по смыслу подобно хадису Муаза от Мухаммада ибн Амра).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани) — о нём говорилось перед этой главой.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (мы были в бане — «аль-хаммам») — с усилением «мим», слово мужского рода, производное от «хамим» (кипяток). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хаммам», по модели «шаддад», — это «ад-димас» (1), слово мужского рода, множественное число — «хаммамат». Конец цитаты (2).
Аль-Муртада в своём «Шархе» сказал: его слово «а аль-хаммам, по модели шаддад — ад-димас»: либо потому что в нём потеют, либо из-за горячей воды, которая в нём есть. Ибн Сида сказал: производное от «хамим». Его слово «мужского рода» — арабы считают его мужским родом, и это одно из имён, пришедших по модели «фаʻʻаль», подобно «каззаф» и «джаббан». Его слово «множественное число — хаммамат»: Сибавайх сказал: они образовали множественное число с «алиф» и «та», хотя слово мужского рода, когда не образовывалось ломаное множественное число, сделав это заменой ломаного множественного числа. И привёл Ибн Барри стих Убайда ибн аль-Курта аль-Асади [размер тавиль]:
«Я запретил им двоим известь, которая обожгла их обоих, и плохую баню, вода в которой кипит».
Он сказал: аш-Шихаб передал от Ибн аль-Хаббаза, что «аль-хаммам» — слово женского рода, и его признали ошибающимся (3), и сказали: женский род не засвидетельствован преданием. Конец цитаты (4).
Его слово (незадолго до праздника жертвоприношения) — уменьшительная форма от «кабль» («до»); то есть до дня праздника жертвоприношения.
Его слово (и в ней намазались люди) — то есть удалили волосы на лобке с помощью извести, сказал ан-Навави. А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «таляйту-хубит-тин ва гайрихи таляй» из породы «рама», а «итталя» по модели «ифталя» — если сделал это для себя, и при этом дополнение (объект действия) не упоминается. Конец цитаты (5).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «итталя» — то есть с помощью извести, и это дозволено для мужчин и женщин, поскольку относится к разряду улучшения и очищения тела. Разногласие же было относительно нежелательности этого в десять дней для того, кто хочет совершить жертвоприношение, поскольку это входит в упомянутый запрет. Конец цитаты (6).
Его слово (и сказал некто из числа находившихся в бане) — имя его не упомянуто.
Его слово (поистине Саид ибн аль-Мусайяб не любит это) — аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что мнение Саида о нежелательности этого было известно, а является ли эта нежелательность запретом или же нежелательностью в смысле предпочтительности отказа (танзих)? Более явным из двух представляется танзих. Конец цитаты (7).
(2) «аль-Камус аль-мухит», с. 323.
(3) Этим становится ясно, что то, что упомянуто в «аль-Мисбахе» о том, что «аль-хаммам» — слово женского рода, является ошибкой, так что обрати внимание.
(4) «Тадж аль-арус мин джавахир аль-Камус», 1/7680.
(5) «аль-Мисбах аль-мунир», 2/377.
(6) «аль-Муфхим», 5/383.
(7) «аль-Муфхим», 5/383.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): его слово «более явным является танзих» вызывает возражение, ибо явный смысл текстов указывает на запрет, как я уже разъяснил это ранее, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: его слово (поистине Саид ибн аль-Мусайяб не любит это) — то есть он не любит удаление волос в десять дней месяца зу-ль-хиджжа для того, кто желает совершить жертвоприношение, а не то, что он не любит само по себе намазывание известью. Доказательством того, что мы упомянули, служит его ссылка на хадис Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), в котором нет упоминания о намазывании известью, а есть лишь запрет удаления волос. И передал Ибн Абд аль-Барр от Ибн аль-Мусайяба, что он дозволял намазывание известью в десять дней; и если это достоверно передано от него, то это следует понимать так, что он давал такую фетву человеку, который не желает совершать жертвоприношение. Конец цитаты (1).
Его слово (или запрещает это) — «или» указывает на сомнение передатчика.
Его слово (тогда я встретил Саида ибн аль-Мусайяба) — говорящий «тогда я встретил… и т. д.» — это Амр ибн Муслим ибн Аммар аль-Лейси.
Его слово (о сын моего брата) — это выражение дружелюбия и уважения, ведь Амр не относится к роду Ибн аль-Мусайяба, так что обрати внимание.
Его слово (забыт и оставлен) — в форме страдательного залога; то есть люди забыли его и оставили действие по нему.
Его слово (по смыслу подобно хадису Муаза от Мухаммада ибн Амра) — то есть хадис Абу Усамы от Мухаммада ибн Амра сходен по смыслу с хадисом Муаза ибн Муаза от него же.
[Замечание]: этот риваят Абу Усамы от Мухаммада ибн Амра я не нашёл ни у кого из тех, кто его приводил бы, однако Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе» через риваят Абды ибн Сулеймана от Мухаммада ибн Амра, сказав:
(5918) — сообщил нам Джафар ибн Ахмад ибн Синан аль-Каттан, сказал: передал нам Мухаммад ибн аль-Ала ибн Курайб, сказал: передал нам Абда ибн Сулейман, от Мухаммада ибн Амра, который сказал: передал мне Умар ибн Муслим ибн Аммар, который сказал: мы были в бане незадолго до праздника жертвоприношения, и вот некоторые люди намазались известью, и один из тех, кто был в бане, сказал: «поистине Саид ибн аль-Мусайяб не любит это и запрещает это». Он сказал: тогда я встретил Саида ибн аль-Мусайяба и упомянул ему об этом, и он сказал: «о сын моего брата, поистине этот хадис забыт. Мне передала Умм Салама, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «когда наступят десять дней, и у кого-то из вас есть животное для жертвоприношения, которое он желает зарезать, пусть он воздержится от [удаления] своих волос и ногтей»». Конец цитаты (1).
И по непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5115] (…) - И рассказал мне Харамала бин Йахья, и Ахмад бин Абд ар-Рахман, сын брата Ибн Вахба, сказали: рассказал нам Абдуллах бин Вахб, сообщил мне Хайва, сообщил мне Халид бин Йазид, от Са‘ида бин Абу Хиляля, от Умара бин Муслима аль-Джундаи, что Ибн аль-Мусайиб сообщил ему, что Умм Салама, супруга Пророка ﷺ, сообщила ему, — и он упомянул Пророка ﷺ, — со смыслом их хадиса.
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - Харамала бин Йахья ат-Туджиби, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - Ахмад бин Абд ар-Рахман, сын брата Ибн Вахба, абу Убайдуллах аль-Мисри, его прозвище Бахшаль, правдивый передатчик, изменившийся к концу жизни [11] (умер в 264 г.) (М), из числа передатчиков, приводимых автором в единичном порядке, о нём говорилось в «Книге мечетей и мест молитвы», 19/1277.
[Внимание]: его слово («ابْنُ أَخِي ابْنِ وَهْبٍ» — «сын брата Ибн Вахба») — первое слово «ابنُ» стоит в им. падеже, поскольку является определением к «Ахмад» после определения через «بن» в прошедшей форме, и в нём пишется соединительная хамза; а второе слово стоит в родительном падеже по причине изафета, так что обрати на это внимание.
3 - Абдуллах бин Вахб аль-Мисри, о нём говорилось перед предыдущей главой.
4 - Хайва бин Шурайх ат-Туджиби аль-Мисри, о нём говорилось за три главы до этого.
5 - Халид бин Йазид аль-Джумахи, абу Абд ар-Рахим аль-Мисри аль-Искандарани, о нём говорилось незадолго до этого.
6 - Са‘ид бин Абу Хиляль аль-Лайси, абу аль-Аля аль-Мисри, о нём также говорилось незадолго до этого.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («الْجُنْدَعِيِّ»), а в предыдущем риваяте: «аль-Лайси аль-Джундаи» — это [слово произносится] с даммой над «джим», сукуном над «нун» и фатхой либо даммой над «даль»; «Джунда‘» — это ветвь рода Бану Лайс, и разъяснение этого уже приводилось в начале книги, так что обрати внимание.
Его слово («وَذَكَرَ النَّبِيَّ ﷺ بِمَعْنَى حَدِيثِهِمْ» — «и он упомянул Пророка ﷺ со смыслом их хадиса») — субъектом действия «упомянул» является местоимение, относящееся к Са‘иду бин Абу Хилялю; то есть он упомянул в своём хадисе Пророка ﷺ, в том смысле, что он возвёл хадис [к Пророку], а не остановил его на уровне Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («بِمَعْنَى حَدِيثِهِمْ» — «со смыслом их хадиса») — так во всех имеющихся у нас списках, с местоимением множественного числа, которое относится к Малику и Мухаммаду бин Амру, хотя их всего двое; это допустимо и красноречиво, встречается в самой изящной речи. Сказал Аллах Всевышний: «И Мы были свидетелями их суда», — после слов: «И Давуда, и Сулеймана, когда они оба судили о ниве» (сура «Пророки», 78).
Что же касается слов одного из комментаторов о том, что это искажение переписчиков, то это неприемлемо по двум причинам: во-первых, не существует ни одного списка, подтверждающего его утверждение, — это лишь его собственное «исправление», исходя из того, что я исследовал из имеющихся у нас списков; во-вторых, его обвинение в ошибке основывается на мнении тех, кто считает, что минимальное число множественного числа — три, и хотя это мнение большинства, но употребление арабами двойственного числа в значении множественного является красноречивым, как я уже упомянул. Подобная же ошибочная претензия к спискам «Сахих Муслима» уже встречалась ранее, и я обратил на неё внимание в соответствующем месте, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
[Внимание]: этот риваят Са‘ида бин Абу Хиляля от Амра бин Муслима привёл абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7785) - рассказал нам Иса бин Ахмад, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Хайва, сообщил мне Халид бин Йазид, от Са‘ида бин Абу Хиляля, от Умара бин Муслима аль-Джундаи, что Са‘ид бин аль-Мусайиб сообщил ему, что Умм Салама, супруга Пророка ﷺ, сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто хочет совершить жертвоприношение, пусть не подрезает свои ногти и не сбривает ничего из своих волос в первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа». Конец цитаты.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».