«Амр ибн Динар слышал, как Джабир передавал наподобие того, что передал мне ‘Ата, кроме того, что он не говорит: «Упоминайте имя Аллаха»». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5242] (2013) — «Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Зухайр: передал нам Абу аз-Зубайр от Джабира (х) и передал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра, от Джабира, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не отпускайте ваших разбредающихся животных и ваших детей, когда солнце садится, до тех пор, пока не пройдёт мрак наступления вечера, ибо шайтаны выходят, когда солнце садится, до тех пор, пока не пройдёт мрак наступления вечера»».
Передатчиков в этих двух иснадах: пять.
Первый иснад уже приводился четырьмя хадисами ранее, и оба они относятся к четвертным иснадам составителя (да помилует его Аллах), (390 и 391) из четвертных иснадов книги. «Абу Хайсама» — это Зухайр ибн Муавия, упомянутый перед этим.
Разбор хадиса:
(от Джабира) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не отпускайте ваших фавашикум») — знатоки языка сказали: «фаваши» — это всё разбредающееся из имущества, как верблюды, овцы и прочий скот и иное, это множественное число от «фашия», ибо оно расходится, то есть распространяется по земле, — сказал ан-Навави.
В некоторых списках встречается «мавашикум», это множественное число от «машийа», то есть имущество из верблюдов и овец, — сказал Ибн ас-Саккит и группа учёных, а некоторые относят к «машийа» и коров, — сказал аль-Файюми.
[Предостережение]: аль-Аскари в своей книге «Тасхифат» отнёс слово «мавашикум» к искажениям, сказав: они искажают «фавашикум», [читая его как] «мавашикум», и «фахма» [читают как] «кахма». А риваят у людей достоверности и точности — «фавашикум» через «фа», единственное число — «фашия», то есть то, что распространяется и расходится из верблюдов, овец и прочего. А тот, кто не проявляет точности, говорит «мавашикум», считая его множественным от «машийа», хотя большинство арабов не были владельцами скота. Конец.
(и ваших детей, когда солнце садится, до тех пор, пока не пройдёт фахмату-ль-‘иша) — с фатхой над «фа» и сукуном над «ха» без точки — то есть её мрак и чернота, множественное число: «фихам» и «фухум». Некоторые толковали это здесь как наступление вечера и начало его мрака, так же приводит и автор «Нихаят аль-гариб», говоря: мрак между молитвами магриб и иша называется «фахма», а между иша и фаджром — «‘ас‘аса», — сказал ан-Навави.
Аль-Аскари сказал: что касается слова «фахмату-ль-‘иша», то одни передают его с даммой над «фа», другие с фатхой, и оба риваята достоверны. Говорят «фухма» и «фахмату-ль-‘иша», подразумевая под этим чернота ночи и её мрак, и это бывает лишь в начале ночи. А кто передаёт «кахма» с «каф», тот ошибается и искажает. Конец.
Он также сказал: от Ибн аль-А‘раби передано, что он сказал: «фахмату-ль-‘иша» — это время от магриба до иша, а аль-Фазари сказал: от иша до полуночи. Говорят: «люди совершили ифхам», когда останавливались во время фахмат аль-лайль. Аль-Гануви сказал: фахма бывает лишь летом в начале ночи, а у зимней ночи нет фахмы, поскольку в ней нет жары, которая бы их удерживала. И останавливаются они [именно] во время фахмату-ль-‘иша, чтобы утихла жара и охладела ночь, а затем идут остаток ночи. Конец.
Собиратель говорит, да простит его Аллах: огласовку «аль-фахма» с даммой над «фа» я не нашёл ни в «аль-Камус», ни в его комментарии, ни в «ас-Сихах», ни в «аль-Лисан», — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «аль-Камус» и его комментарии: «аль-фахма» ночи — это её начало, или самая сильная её чернота, то есть чернота её начала, или самая сильная её чернота, или время от захода солнца до сна людей, названное так по её жаре, ибо начало ночи горячее её конца. Отсюда хадис: «Соберите ваших разбредающихся животных, пока не пройдёт фахмату-ль-‘иша», то есть сила черноты ночи и её мрак, и это бывает лишь в её начале, а то, что между иша и утром — это «‘ас‘аса». Ибн Барри сказал: Хамза ибн аль-Хасан аль-Исфахани передал, что Абу-ль-Фадль сказал: сообщил нам Абу Ма‘мар Абд аль-Варис, он сказал: мы были у ворот Бакра ибн Хабиба, и Иса ибн Умар сказал в ходе разговора: «кахмату-ль-‘иша», и мы сказали: возможно, это «фахмату-ль-‘иша», а он сказал: это «кахма» с «каф», в этом нет разногласий. Тогда мы вошли к Бакру ибн Хабибу и рассказали ему это, и он сказал: это через «фа», и не иначе, то есть её вспышка. Конец.
(ибо шайтаны) — «фа» здесь причинная, то есть потому что шайтаны (расходятся) — то есть распространяются и разбредаются (когда солнце садится, до тех пор, пока не пройдёт фахмату-ль-‘иша») — то есть после того как она пройдёт, они уже не расходятся, и вреда от них не будет, так что вам можно отпускать ваших разбредающихся животных и ваших детей, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [10/5242 и 5243] (2013), (Абу Дауд) (2604), (аль-Хумайди) в своём «Мусаннаде» (2/535), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/312, 384 и 395), (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (5/144), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2/90), (Абу Йа‘ля) в своём «Мусаннаде» (3/306), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусаннаде» (1/381), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/256), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5243] (...) — «Передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд ар-Рахман: передал нам Суфьян от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка ﷺ подобно хадису Зухайра».
Собиратель говорит, да простит его Аллах: этот же иснад уже приводился четырьмя хадисами ранее. «Абд ар-Рахман» — это Ибн Махди, а «Суфьян» — это ас-Саури.
[Предостережение]: этот риваят ас-Саури Суфьяна от Абу аз-Зубайра я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5244] (2514) — «Передал нам Амр ан-Накид: передал нам Хашим ибн аль-Касим: передал нам аль-Лайс ибн Са‘д: передал мне Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лайси, от Йахьи ибн Са‘ида, от Джа‘фара ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама, от аль-Ка‘ка‘ ибн Хакима, от Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Закрывайте сосуд и завязывайте бурдюк, ибо в году есть ночь, в которую спускается мор, и он не проходит мимо сосуда, на котором нет крышки, или бурдюка, на котором нет завязки, без того, чтобы в него не спустилось нечто из этого мора»».
Передатчиков в этом иснаде: восемь:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, переселился в ар-Ракка, надёжный, хафиз [10] (умер 223) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 4/23.
2 — (Хашим ибн аль-Касим) ибн Муслим аль-Лайси, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Багдади, прозвище его — Кайсар, надёжный, твёрдый [9] (умер 207) (все шесть), уже упоминался в «Введении» 6/36.
3 — (Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лайси) Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, много передававший [5] (умер 139) (все шесть), уже упоминался в «Вере» 13/159.
4 — (Йахья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [5] (умер 144) или после того (все шесть), уже упоминался в «Введении» 6/36.
5 - (Джа‘фар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам) аль-Ансари, отец Абд аль-Хамида аль-Мадани, надёжен (сика) [3] (бх, м, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 22/187.
6 - (Аль-Ка‘ка‘ ибн Хаким) аль-Кинани аль-Мадани, надёжен (сика) [4] (бх, м, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 25/204.
Двое остальных упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «восьмизвенным» иснадам автора, и он полностью состоит из мединцев начиная с Язида ибн аль-Хада, и в нём четверо табиинов, часть которых передаёт от других: Язид, Яхья, Джа‘фар и аль-Ка‘ка‘, причём передача первых двоих является передачей ровесников (акран), так как оба относятся к пятому поколению. Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: хафиз Абу Али аль-Джаяни сказал в «ат-Такйид» после приведения этого иснада Муслима следующее: так передан иснад этого хадиса от Абу аль-Аббаса ар-Рази, а в рукописи, читанной аль-Джулуди: «рассказал мне Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад и Яхья ибн Са‘ид» — с союзом «и», от Джа‘фара; и так же от Абу аль-Аля ибн Махана. Сохранённое же в этом иснаде — аль-Лейс от Язида ибн Абдуллах, от Яхьи ибн Са‘ида, от Джа‘фара ибн Абдуллах ибн аль-Хакама.
Так же вывел это Абу Мас‘уд от Муслима: рассказал нам Абу Умар Ахмад ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказал: рассказал нам Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Язид ибн Абдуллах ибн Усама аль-Лейси, от Яхьи ибн Са‘ида, от Джа‘фара ибн Абдуллах ибн аль-Хакама, от аль-Ка‘ка‘ ибн Хакима, от Джабира ибн Абдуллах, восходящим иснадом.
Рассказал нам Абу Умар ан-Намари, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Фаради, сказал: рассказал нам Абу аль-Хасан Али ибн аль-Касим ибн аль-Аббас ибн аль-Фадль ибн Шазан ар-Рази, сказал: рассказал нам Абу Мухаммад Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим ар-Рази, сказал: рассказал нам Абу Зур‘а ар-Рази, сказал: рассказал нам Яхья ибн Абдуллах ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн аль-Хади, от Яхьи ибн Са‘ида, от Джа‘фара ибн Абдуллах ибн аль-Хакама, от аль-Ка‘ка‘ ибн Хакима, от Джабира ибн Абдуллах, восходящим иснадом. Конец слов аль-Джаяни (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: суть того, что упомянул аль-Джаяни (да помилует его Аллах), состоит в том, что в этом иснаде возникло разногласие: передаётся ли «от Язида ибн Абдуллах, от Яхьи ибн Са‘ида», или «от Язида ибн Абдуллах и Яхьи ибн Са‘ида» с союзом «и»? Сохранённое же — что Яхья является шейхом для Язида, и не является присоединённым к нему союзом, как это встречается в большинстве рукописей, так что следует обратить на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Джабира ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах)», что он сказал: «Слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «накрывайте сосуд (غَطُّوا الإِنَاءَ)» — с фатхой на «гайн» с точкой и даммой на «та» без точки, повелительное наклонение от глагола «покрывать»; то есть: делайте на нём покров, и не оставляйте его открытым, — «и завязывайте бурдюк (وَأَوْكُوا السِّقَاءَ)» с разрывным «хамза», от четырёхбуквенного глагола «завязывание»; ранее было упомянуто, что есть в этом малоупотребительный вариант — трёхбуквенный глагол «وَكَى يَكِي»; смысл: завязывайте его горлышко привязью (вика'), а привязь — то, чем привязывают вещь. Затем упомянута причина повеления указанным через причинную «фа», сказав: «ибо в году есть ночь, в которую спускается мор (وَبَاءٌ)». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «وَبَاء» может произноситься и с долгим, и с кратким гласным — оба варианта передал аль-Джаухари и другие, и краткое произношение более известно. Аль-Джаухари сказал: множественное число от краткого варианта — «أوباء», а от долгого — «أوبية». Учёные сказали: мор — это повальная болезнь, ведущая обычно к смерти. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «الوَبَاءُ» с хамзой — повальная болезнь, произносится и долго, и кратко; множественное число долгого варианта — «أَوْبِئَة», по образцу «متاع — أمتعة», а краткого — «أَوْبَاء», по образцу «سبب — أسباب». Говорят: «وَبِئَتِ الأرضُ تَوْبَأُ» — по образцу «تَعِبَ», масдар «وَبْء», подобно «فلس»: то есть — умножились в ней болезни, и она называется «وَبِئَة» или «وَبِيئَة» по образцам «فَعِلَة» и «فَعِيلة»; а также «وُبِئَتْ» в страдательном залоге, отсюда «مَوْبُوءَة» — то есть подверженная мору. Конец цитаты.
Аль-Аби, приведя толкование аль-Джаухари слову «وباء», сказал: я говорю: мор, разъяснённый так, как упомянул аль-Джаухари, — это известный мор, но более очевидно, что не он подразумевается в хадисе, — об этом будет сказано далее, — а имеется в виду иной мор; а «спускание» (النزول) в буквальном смысле применимо только к телам, занимающим пространство (متحيّزة), из чего следует, что эта вещь, которая спускается, занимает некое пространство. Аллах Пресвятой лучше знает её истинную природу. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это рассуждение, приведённое аль-Аби, не имеет смысла. Что мешает тому, чтобы под мором подразумевался именно известный мор, — и какой ещё мор, если не этот? И какая необходимость делать его телом, занимающим пространство, или не занимающим? Всё это — излишнее усложнение и надуманность в отношении ясного смысла хадиса о море, известном у знатоков языка, без всякого доказательства и довода. Аллах Всевышний — помощник.
Его слово («لَا يَمُرُّ بِإِنَاءٍ») — предложение в положении именительного падежа как определение к «وباء»; его слово («لَيْسَ عَلَيْهِ غِطَاءٌ») — в положении родительного падежа как определение к «إناء»; «الغطاء» с касрой, по образцу «كتاب» — покров, то, чем покрывают, множественное число — «أغطية», производное от выражения «غَطَا الليل يَغْطُو» — когда тьма покрывает всё. («أَوْ سِقَاءٍ») — «أو» здесь для перечисления разных видов, («لَيْسَ عَلَيْهِ وِكَاءٌ») с касрой — то, чем перевязывают горлышко бурдюка и подобного ему. («إِلَّا نَزَلَ فِيهِ») — то есть в упомянутый сосуд или бурдюк («مِنْ ذَلِكَ الْوَبَاءِ») — «مِن» здесь для обозначения части; то есть — часть того нисходящего мора.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: обоснование словами «ибо в году есть ночь» указывает на то, что предписание покрывать установлено для защиты от мора, равно как и завязывание. Некоторые взялись определить эту ночь точно, но нет у них на это доказательства. Конец цитаты.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только сам автор (да помилует его Аллах) — из числа его единичных передач.
(Второй вопрос): о его выводе (тахридж):
Вывел его (автор) здесь [10/5244 и 5245] (2014), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/355), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1140), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1230), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (5/145), и (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (5/127). Пользы хадиса были упомянуты ранее, и хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5245] (...) — («И рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: рассказал мне мой отец, рассказал нам Лейс ибн Са‘д, — этим же иснадом, подобным образом, только он сказал: «ибо в году есть день, в который спускается мор», и добавил в конце хадиса: сказал аль-Лейс: «неарабы у нас остерегаются этого в первом кануне (декабре)»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 - (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, надёжен, весьма твёрд (сика сабт), был приглашён на должность судьи, но отказался [10] (умер в 250 г. или позже) (‘) — из шейхов группы (аль-джама‘а) без посредника. Упоминался ранее во «Введении», 5/30.
2 - (Его отец) Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжен, из старших [9] (умер в 187 г.) (‘). Упоминался ранее в «Книге веры», 6/126.
А «Лейс ибн Са‘д» упомянут ранее.
Его слово («فَإِنَّ فِي السَّنَةِ يَوْمًا...») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «يومًا» («день»), а в другой версии — «ليلة» («ночь»), — между ними нет противоречия, ибо ни одно из них не отрицает другое, так что оба верны. Конец цитаты.
Его слово («قَالَ اللَّيْثُ») — это Лейс ибн Са‘д, передатчик хадиса.
Его слово («يَتَّقُونَ ذَلِكَ»), а в другой рукописи — «يتقون في ذلك» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «يتقون ذلك» — то есть ожидают этого и боятся его.
Его слово («в кануне-ль-авваль»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Канун» — слово несклоняемое, поскольку это иноязычное имя собственное, и это известный месяц. Конец цитаты.
Автор «ат-Такмиля» сказал: «Канун-ль-авваль» — название известного месяца, это месяц декабрь. Он сказал: и в их предположениях нет доказательства для мусульман, ведь в хадисе упомянут [лишь] день или ночь, и нет способа их точно определить. Конец цитаты.
В «аль-Камус» и его толковании сказано: «Аль-канун-ль-авваль» и «аль-ахир» — два месяца в разгаре зимы, названия румийские (греко-римские). Аль-Азхари сказал: а у арабов они называются «аль-харраран» и «аль-хабараран», и это месяцы «самках» и «кумах». Конец цитаты.
Аль-Абби в своём толковании, возражая тому, что упомянул аль-Лейс о том, что это [событие] произошло в кануне...